Romanos 8:3

lo que la ley no podía hacer Lit. lo imposible de la ley . ¿Que era esto? La respuesta se encuentra en Romanos 8:4 . La Ley no podía procurar el "cumplimiento" de su propia "pretensión legal"; no podía hacer que sus súbditos "vivieran según el Espíritu". Esto estaba más allá de su poder, como nunca estuvo dentro de su alcance: tenía que prescribir el deber, no proporcionar un motivo. Aquí, obviamente, la Ley es el Código Moral; se acaba de mencionar como inseparablemente conectado con el pecado y la muerte en sus efectos (aparte de la Redención) sobre el hombre caído.

en que era débil Mejor, en que era débil . Era "débil" (es decir, "impotente", de hecho) " en su imposibilidad" (véase la última nota); en la dirección, en la materia, de producir la santidad del alma.

a través de la carne La construcción es instrumental; la carne era, por así decirlo, el instrumento por el cual el pecado hizo que la Ley fuera incapaz de santificar. Observe cómo San Pablo aquí nuevamente (como en Romanos 7:7 , etc.) guarda el honor de la Ley; echando toda la culpa del fracaso al sujeto del que se trata. Sobre " la carne " véase más abajo, sobre Romanos 8:4 .

Dios No en antítesis de "la Ley", que, igualmente con la gracia, es de Él. La antítesis de la Ley aquí es toda la idea del Don y la Obra de Su Hijo.

su propio Hijo So Romanos 8:32 ; aunque el Gr. no es precisamente idéntico. En ambos lugares, el énfasis está en la cercanía y el cariño divinos entre el Dador y el Dado. El mejor comentario son pasajes como Juan 1:1 ; Juan 1:18 ; Colosenses 1:13-20 ; Hebreos 1:1-4 .

en semejanza de carne de pecado Lit. en semejanza de carne de pecado; es decir, de la carne que está, en nosotros, inseparablemente unida al pecado. El Apóstol tiene cuidado de no decir "en carne de pecado"; porque "en Él no hubo pecado" en cuanto a todo Su ser sagrado. Pero tampoco dice "la semejanza de la carne", lo que podría parecer que significa que la carne era irreal. El Hijo Eterno tomó "carne" real ( Juan 1:14 ; Romanos 9:5 ; Colosenses 1:22 ; &c.

, & c.;) y era "semejante" a nuestra "carne de pecado" en que estaba sujeta a todas las necesidades y debilidades que, no pecaminosas en sí mismas, son para nosotros ocasiones de pecar. Sintió la tensión de esas condiciones que, en nosotros, conducen al pecado. Véase Hebreos 4:15 . Esto se tiene en cuenta aquí (mediante la frase "carne de pecado ") porque se cuestiona la victoria sobre el pecado en su propia fortaleza .

y por el pecado El Gr. La preposición es una que se usa especialmente en conexiones sacrificiales en la LXX. Las ofrendas por el pecado son frecuentemente llamadas " por los pecados " (para traducir literalmente). Así en la cita Hebreos 10:8 . Estamos preparados para una frase sacrificial aquí, no solo por la idea de Sustitución tan a menudo ante nosotros en los Capítulos anteriores, sino por el pasaje explícito de Romanos 3:25 .

condenó el pecado , es decir , en acto: lo juzgó . Tal vez las ideas de desgracia y deposición estén ambas en la frase: el sacrificio del Hijo Encarnado expuso la malignidad del pecado y provocó la ruptura de su poder. Pero la idea de la pena ejecutada es al menos la principal: Cristo como la ofrenda por el pecado llevó "la maldición"; (ver Gálatas 3:13 ;) el pecado, en Su bendita humanidad, (que representa nuestra "carne de pecado") fue castigado; y esto, (como se muestra inmediatamente), con miras a nuestra liberación del poder del pecado, tanto trayendo a nueva luz el amor y la hermosura de Dios, como mereciendo el don del Espíritu Santo para hacer que la vista sea eficaz.

(Véase cap. Romanos 5:1 ; Romanos 5:5 ).

en la carne , es decir, en nuestra carne representada por la carne de Cristo; nuestros pecadores por Su carne sin pecado. Meyer y otros toman las palabras como = "en la humanidad en su aspecto material". Pero a través de este pasaje la idea de la carne es una idea relacionada con el mal: incluso la carne del Señor es "en semejanza de la carne del pecado ", y San Pablo pasa de inmediato al antagonismo desesperado de la carne y el Espíritu.

Parece coherente entonces referirse aquí a la palabra, en algún sentido, al estado no regenerado y elemento en el hombre; al hombre, de hecho, como no regenerado. Sobre el hombre como tal debía caer el castigo del pecado: pero en su lugar lo llevó su Representante, quien, para hacerlo, tuvo que venir "en la carne"; "en semejanza de carne de pecado; " con aquello acerca de Él, como parte de Su ser, que en nosotros no está regenerado y llama a la perdición. Así la idea es de pena sustitutiva; la pecaminosidad del hombre caído fue castigada, pero en la Humanidad encarnada del Hijo.