Romanos 8:4

que la justicia de la ley , &c. Aquí está (para nosotros) la Causa Final de la Expiación. Tanto como satisfacción de la Ley con respecto a Dios, como manifestación y prenda del Amor Divino con respecto al hombre, debía dar al hombre paz con Dios (ver com. cap. Romanos 5:1 , etc.), y así traer su voluntad en verdadera armonía de trabajo con la voluntad de Dios. La expiación debía resultar en amor y santidad.

justicia Mejor, pretensión legal; lo que la Ley establecía como requisito para el hombre, como su único estado de derecho posible. (La forma de la palabra gr. es diferente de la que generalmente se traduce como "justicia"). Lo que es esta "afirmación" lo encontramos en la definición del Señor de los Grandes Mandamientos; amor supremo a Dios y amor desinteresado al hombre.

cumplido El contexto, como ahora se interpreta, explicará esta palabra. Los santos "cumplen" el "reclamo" de la ley no en el sentido de una perfección sin pecado (porque véase el último capítulo y cp. 1 Juan 1:8-10 ), sino en el de un consentimiento verdadero, vivo y activo a su cumplimiento. principios; el consentimiento de plena convicción y de un corazón cuyos afectos son ganados para Dios.

La Ley no podía obligarlos a "deleitarse con" ella misma; pero el don y la obra del Hijo del Padre los atraen "con las cuerdas del amor" para encontrar la Ley (como la expresión de Su ahora amada voluntad) "buena, perfecta y aceptable ". Este estado de cosas se describe más detalladamente en la siguiente cláusula.

en nosotros los justificados.

que andan , &c. "Quienes viven y actúan"; una metáfora bíblica muy frecuente, desde Génesis 5:22 en adelante. " Según la carne: "en sus principios, por su regla. Así que " según el Espíritu: " como el Espíritu anima y guía.

La Carne El Espíritu

Este parece ser un lugar apropiado para algunas observaciones generales sobre estas dos importantes palabras.

A. La Carne . En el uso del NT, en general, esta palabra lleva en cada lugar (donde su significado no es meramente literal) uno de dos significados. Denota ya sea ( a ) la naturaleza humana como condicionada por el cuerpo; (por ejemplo, Romanos 9:3 ; Romanos 9:5 ; Romanos 9:8 ; 2 Corintios 7:5 , &c.

& c.;) o ( b ) la naturaleza humana como condicionada por la Caída, o en otras palabras por el dominio del pecado, que entonces comenzó, y que actúa tan ampliamente a través de las condiciones de la vida corporal que esas condiciones son casi, en el lenguaje, identificado con la pecaminosidad. (Véase, por ejemplo, el presente pasaje, y Romanos 7:5 ; Romanos 7:18 ; Romanos 7:25 ; Romanos 13:14 ; Gálatas 5:17-24 , etc.

, &c.) En la primera conexión, "la carne" puede tener un significado neutral o sagrado; ( Juan 1:14 ;) en el segundo , significa un estado que es esencialmente malo, y que puede describirse con corrección práctica como (1) el estado del hombre no regenerado, y (2), en el regenerado, el estado de ese elemento del ser que aún se resiste a la gracia.

Porque manifiestamente (ver Gálatas 5:17 ) "la carne" es un elemento todavía en el regenerado, no solo en el sentido de condiciones corporales , sino en el de condiciones pecaminosas . Pero, en este último sentido, ya no se caracterizan por él; no son "carnales", porque el elemento dominante ya no es "la carne", sino la voluntad renovada, energizada por el Espíritu divino.

B. El Espíritu . En el presente contexto esta palabra, en nuestra opinión, denota el Espíritu Santo, excepto en Romanos 8:10 ; Romanos 8:16 , donde se habla del espíritu humano . Que significa aquí que el Espíritu Santo parece claro, porque se le considera como un principio regulador , e inmediatamente debajo ( Romanos 8:13-14 ) se describe al Espíritu Divino como el regulador de la voluntad de los santos.

Por supuesto, no negamos la realidad del espíritu humano , incluso en los no regenerados ( 1 Corintios 2:11 ; Eclesiastés 12:7 ). Pero aquí, como en la gran mayoría de los pasajes del NT, el Espíritu Divino personal se describe como habitando e informando al espíritu humano regenerado en tal sentido que Él, en lugar de él, es considerado como la regla dominante y la influencia en el ser.

Así, Romanos 8:9 , se dice que los regenerados están "en el Espíritu", no "en la carne", no porque sus espíritus humanos estén al mando de su ser, sino porque el Espíritu Divino mora en ellos . Él no desposee de su espíritu, sino que lo posee de tal manera que Él en ya través de él es el soberano del hombre.

Con respecto al espíritu humano , ( Romanos 8:10 ; Romanos 8:16 ;) la palabra, tanto en el AT como en el NT, ahora tiene un significado más amplio y ahora más estrecho. Ahora bien, es todo el elemento incorpóreo del ser toda la antítesis del " cuerpo "; ahora son las "potencias más nobles" de ese elemento la antítesis del " alma ", en ese sentido más estrecho de "alma" que concierne más bien a los instintos. que la conciencia, la reflexión y los afectos deliberados.

El hombre es así a veces "cuerpo y alma"; (p. ej. , Mateo 10:28 , y cf. Apocalipsis 6:9 ;) ya veces "cuerpo, alma y espíritu"; (por ejemplo, 1 Tesalonicenses 5:23 ).

Y en 1 Corintios 15:44 , en griego, se traza un notable contraste entre el cuerpo presente, " caracterizado por el alma ", y el cuerpo futuro, " caracterizado por el espíritu ". Debe recordarse, sin embargo, que, a menos que se trate de pasajes de antítesis excepcional, la distinción entre alma y espíritu puede llevarse demasiado lejos, y que en ningún caso deben considerarse distintos en el sentido en que ambos lo son. distinta del cuerpo. No tenemos indicios de que sean dos elementos separables; son aspectos y ejercicios más bien diferentes de un mismo elemento incorpóreo.