Romanos 9:11

siendo aún no nacido , &c. Nada podría ir más allá de este verso al afirmar que las razones de la Elección Divina se encuentran totalmente dentro de la Mente Divina, y no en las obras y caracteres de los elegidos.

el propósito de Dios según la elección Así según el mejor orden del gr. palabras. Otro orden, no tan bien sustentado, da " el propósito según la elección de Dios ". El significado es el mismo en ambos casos. Sobre " el propósito ", véase la última nota en Romanos 8:28 . " Según elección ": i.

mi. como determinado, o caracterizado, por la Elección soberana de la Mente Divina. En el caso de Esaú y Jacob, el "propósito según la elección" no significa, al menos explícitamente, un propósito de salvación eterna. Pero es evidente que San Pablo trata aquí la Elección Divina en los aspectos más amplios y absolutos; y el regalo soberano a Jacob de los privilegios sagrados, que determina todo su curso y el de su posteridad, se toma así como ilustrativo del hecho de un regalo igualmente soberano, a "quienquiera que Dios quiera", de la capacidad de arrepentirse, creer y amar. .

A lo largo del argumento debemos recordar quiénes son los "elegidos" en el gran caso especial que nos ocupa, a saber. el "remanente" que en realidad (no solo potencialmente) son verdaderos creyentes, tanto bajo la Antigua como la Nueva Dispensación. Véase especialmente Romanos 11:2-8 .

Elección

Sobre el tema general de la Elección Divina podemos comentar,

(1) Que "los argumentos del Apóstol se basan en dos suposiciones. La primera es que las Escrituras son la palabra de Dios; y la segunda, que todo lo que Dios realmente hace no puede ser injusto. En consecuencia, cualquier objeción que se pueda presentar militar en contra de una declaración expresa de las Escrituras o de un hecho obvio en la providencia, es una respuesta justa". (Dr. Hodge, in loc .) Es casi innecesario agregar que tal sumisión a la Justicia Divina, mientras que en un sentido es una rendición de la razón, en otro es su ejercicio más verdadero.

Es la entrega instintiva del alma que, consciente de su propio pecado , se abre a la impresión plena de la pureza y majestad sobrecogedoras de su Creador. Es confianza absoluta , bajo completo misterio, en Aquel que en un aspecto es verdaderamente conocido, pero en otro no puede (por el ser creado) ser "descubierto a la perfección". Ver Romanos 11:33-36 .

(2) Debe recordarse que la Elección Divina afecta a un mundo no de seres justos, ni siquiera de seres neutrales, sino de "pecadores", "enemigos" (cap. Romanos 5:8-9 ). [41] Llegamos a enfrentar su misterio solo cuando primero hayamos enfrentado y reconocido el misterio insondable del pecado. Lo vemos, no haciendo el bien malo, ni el mal arbitrariamente peor, sino dejando judicialmente al pecador a sí mismo; (como estamos obligados a creer que todos los pecadores podrían haber sido justamente abandonados; de lo contrario, la Salvación sería nuestro Derecho, no nuestra Misericordia ) ; interviene la influencia prevaleciente, produciendo vida espiritual, la vida de arrepentimiento, fe y amor.

[41] Las preguntas abstrusas que han surgido en la controversia sobre este punto puede decirse con justicia que "se entrometen" en lo que está totalmente fuera de la Revelación de las Escrituras .

(3) Este punto de vista del caso, que está ciertamente lleno de angustioso misterio, debe sin embargo lo más angustioso en él al enigma que yace debajo de todos los demás relacionados con él: la existencia del pecado en absoluto. Pero mientras tanto también nos asegura que mientras la voluntad (influida por el pecado) es la causa de la ruina, es también la voluntad (influida por la gracia) la que, actuando estrictamente como voluntad , se aferra a la salvación.

En ninguno de los dos casos la voluntad es forzada , a menos que de hecho llamemos compulsión a toda influencia sobre la voluntad, en la medida en que tiene éxito. Los perdidos " no vendrán"; los salvos vienen como "el que quiera ". ( Juan 5:40 ; Apocalipsis 22:17 .)

(4) La doctrina de la Elección, en las Escrituras, nunca se pone en el primer plano de la doctrina; y siempre se presenta de tal manera que también nos asegura, por poco que podamos reconciliar la vasta gama de verdades espirituales, que estamos en manos de la Rectitud tanto como del Poder, y que nuestra voluntad, afectos y aspiraciones son perfectamente reales. . Por último, la doctrina, si se estudia en la Escritura, se contempla siempre desde el único punto de vista seguro, el pie de la Cruz. Véase más adelante, Apéndice F.

podría permanecer , es decir, continuar actuando sobre su principio necesario "no por obras, sino por Aquel que llama".

de obras Basado en, o resultante de, "obras"; en el sentido más amplio de "obras"; acciones cuyo agregado es el carácter.

llama Ver com. Romanos 1:6 .