Romanos 9:19

(B) ¿Es responsable el hombre?

19 _ Dirás entonces que san Pablo sigue escribiendo, como tantas veces antes, como si un adversario estuviera a su lado. ¡Cuán vívidamente sugiere esto que él mismo había experimentado los conflictos de pensamiento que, de hecho, toda mente seria encuentra más o menos! Pero los conflictos no siempre terminan en más dudas. Dificultades, a menudo las más angustiosas, deben encontrarnos en cualquier teoría de la religión que no se desarrolle meramente a partir de nuestros propios gustos; y las dificultades no son necesariamente imposibilidades. En un momento u otro debemos estar preparados para someternos al hecho y al misterio.

sin embargo , Q. d., "¿por qué, después de tales declaraciones de Su soberanía, continúa tratándonos como agentes libres?" Aquí está la segunda cabeza de la objeción. la justicia de Dios fue la primera; ahora es responsabilidad del hombre.

¿ Quién ha resistido? Este no es el lugar para discutir el profundo problema aquí sugerido. Debe ser suficiente señalar (1) que San Pablo no intenta resolverlo. Se basa en los hechos ( a ) de que Dios se declara soberano en su misericordia; ( b ) que trata la voluntad del hombre como una realidad: y nos pide que aceptemos esos hechos, confiemos y actuemos . (2) La contradicción de la insinuación de que " ningún hombre ha resistido " se encuentra, no en una teoría abstrusa, sino en nuestra conciencia más íntima.

Conocemos el hecho de nuestra voluntad; conocemos la realidad de las diferencias morales; sabemos que podemos "resistir al Espíritu Santo". Por otra parte, la verdad de la presciencia de Dios es suficiente por sí sola, en la reflexión, para asegurarnos que todo movimiento de la voluntad, en cuanto previsto, no podría ser de otra manera de lo que de hecho es. Y esto es exactamente tan cierto de los actos más simples y de los afectos más tiernos de la vida común, como de las cosas eternas: en cada emoción de piedad o alegría nos movemos a lo largo de la línea de la presciencia , una línea que puede ser considerada, para nosotros, como irrevocablemente fijo de antemano.

Pero mientras tanto en estas cosas sentimos y actuamos sin un momento de recelo (salvo recelo artificial) de nuestra libertad. Lo mismo sucede en materia de religión; pero las relaciones especiales del hombre pecador con Dios obligan a estas declaraciones claras e incluso severas de la verdad de la acción de Dios en el asunto, incluso en medio de argumentos y súplicas que asumen la realidad de nuestra voluntad.