Salmo 101 - Introducción

En este noble Salmo, un gobernante se dirige a Jehová. Profesa solemnemente su resolución de desterrar toda bajeza de su propio corazón, y expulsar de su presencia a todos los malhechores, para que sea digno de recibir a Jehová como su huésped, y para que la ciudad de Jehová sea digna de su nombre.

¿Podemos aceptar el título que atribuye el Salmo a David y encontrar en él la expresión del alto propósito y la noble aspiración que lo animaba cuando contemplaba el traslado del Arca a Sion? De todos modos el Salmo es digno del hombre conforme al corazón de Dios, y ese episodio de su vida ofrece una explicación natural de su origen.

Cuando el severo castigo de la irreverencia de Uza impuso la lección de la terrible santidad de Jehová, David exclamó aterrorizado: "¿Cómo vendrá a mí el Arca de Jehová?" ( 2 Samuel 6:9 ), y el Arca fue llevada aparte a la casa de Obed-Edom. Pero el terror pronto fue cambiado por ese ferviente anhelo por la presencia de Jehová en la ciudad de Su elección, que se expresa en el clamor: "¿Cuándo vendrás a mí?", y el Arca fue llevada a la ciudad de David.

Este Salmo, entonces, puede considerarse como la expresión de la resolución solemne de David de prepararse a sí mismo ya su ciudad para la venida de Jehová a morar en medio de ellos. Es una pieza complementaria de Salmo 15 , que describe el carácter requerido en aquellos que iban a morar en la Presencia inmediata de Jehová, y Salmo 24 , compuesto con toda probabilidad para la traslación del Arca; y además debe compararse con Salmo 18:20 ss., y con "las últimas palabras de David" en 2 Samuel 23:1 ss.

Sin duda, se podría haber esperado que tal Salmo, si realmente fue escrito por David, se hubiera incluido en una de las colecciones anteriores; pero sería temerario afirmar que este debe haber sido el caso. Es posible que los Salmos davídicos se hayan conservado en otro lugar que no sea en estas colecciones hasta después del Exilio; y el compilador de este libro puede haber colocado este Salmo aquí después del grupo de "Salmos de ascensión que celebran el restablecimiento del reino de Jehová, para sugerir cómo ese reino podría hacerse realidad para Jerusalén bajo la influencia de un gobernante verdadero , algún segundo David, cuyo reino estaría basado en los principios del gobierno Divino ( Salmo 99:4 ).

La semejanza de algunas frases con el lenguaje del Libro de Proverbios se ha instado como evidencia de una fecha muy posterior. Pero las semejanzas no son tales como para probar que el Salmo depende de ese Libro en su forma actual. Gran parte de la enseñanza de los Proverbios debe haber sido corriente oralmente mucho antes de que fueran recopilados y reducidos a la escritura.

Se han sugerido varias conjeturas en cuanto a la autoría del Salmo por parte de comentaristas que piensan que debe ser posterior a David. Se ha atribuido a Ezequías, Josías, los príncipes macabeos Jonatán (1Ma 9,28 ss.) y Simón (1Ma 14,14). Incluso se ha considerado (desafiando el significado natural de Salmo 101:6 ) como la declaración no de un gobernante individual, sino de la comunidad posterior al exilio en Jerusalén.

Este Salmo ha sido llamado "el espejo de David para los gobernantes", "el Salmo del príncipe", "un espejo para los magistrados", y similares. Fue "amado por el más noble de los príncipes rusos, Vladimir Monomachos; por el más gentil de los reformadores ingleses, Nicholas Ridley" (Stanley). Se cuenta la historia de Ernesto el Piadoso, duque de Saxe-Gotha, que envió a un ministro infiel una copia de este Salmo, y se convirtió en un dicho proverbial en el país cuando un ministro era culpable de mala conducta: "Pronto obtendrá el príncipes "Salmo para leer" (Delitzsch). Es naturalmente designado como uno de los Salmos Propios en el Servicio para el Día de la Adhesión del Soberano.

Consta de dos divisiones iguales: Salmo 101:1 contiene las resoluciones del salmista para la conducta de su propia vida: Salmo 101:5 declara su intención de desterrar el orgullo y la falsedad y la injusticia de su corte, y rodearse de fieles ministros.