Salmo 149 - Introducción

Otro himno jubiloso, en el que se exhorta a Israel a alabar a Jehová su Hacedor, que lo ha restaurado a una posición de dignidad y honor ( Salmo 149:1-4 ); y se anticipa con confianza un triunfo victorioso sobre todas las naciones del mundo ( Salmo 149:5-9 ).

En Salmo 148:11 las naciones son convocadas a unirse con Israel en el coro de alabanza universal: aquí su obstinada hostilidad es representada como condenada al castigo. “La nación y el reino que no te sirvan, perecerán; sí, esas naciones serán completamente asoladas” ( Isaías 60:12 ).

Este Salmo se ha asignado con seguridad, y no sin buenas razones, al período macabeo. El ardor religioso, unido a una conciencia de fuerza vigorosa, el entusiasmo nacional unido al odio apasionado hacia los enemigos nacionales, fueron, se señala, características destacadas del período macabeo. Se supone que los chǎṣîdîm del Salmo son los Hasidaeanos, y en particular la "asamblea de los chǎṣîdîm " ( Salmo 149:1 ) se compara con la "compañía de los Hasidaeanos" mencionada en 1Ma 2:42. Se sugiere que el Salmo fue compuesto para la re-dedicación del Templo en el 165 aC (1 Ma 4:54), o para los regocijos por la rendición de Acra en el 142 aC (1 Ma 13:51).

Sin embargo, el Salmo no puede separarse de los otros Salmos de este grupo, con los que está relacionado en tono y lenguaje [91], y recientemente han salido a la luz pruebas que parecen probar que al menos dos de estos Salmos son anteriores al Salmo. época macabea. Si el hebreo del Eclesiástico recién descubierto conserva el texto original, es incuestionable que los salmos 147, 148 eran conocidos por el autor y, por lo tanto, deben haber sido escritos antes de principios del siglo II a.

C. En el himno que sigue al cap. Salmo 51:12 en el Heb. El texto, aunque no en las Versiones, Salmo 149:6 , "Dad gracias al que recoge a los desterrados de Israel, porque para siempre es su misericordia. Dad gracias al que edifica su ciudad y su santuario, porque para siempre es su misericordia". siempre", se basan en Salmo 147:2 ; y Salmo 147:15 es una cita textual de Salmo 148:14 .

El himno es una imitación del Salmo 136 (ver p. 776), y está claro por todo su carácter que Ben Sira ha tomado prestado de los Salmos y no los salmistas de Ben Sira.

[91] Tenga en cuenta que, como 147, depende en gran medida de Isaías 40-66. Ver notas sobre Salmo 149:2; Salmo 149:4 ; Salmo 149:7 .

Independientemente de esta evidencia, las razones aducidas a favor de la fecha macabea no son tan concluyentes como parecen a primera vista. Se ha exagerado el espíritu militante del Salmo; Salmo 149:5 y sigs., aunque sugeridas por algún éxito reciente, no son en su mayor parte más que una adaptación del lenguaje de la profecía, y pueden ser bastante generales en su referencia, anticipando el rápido acercamiento del triunfo de Israel sobre las naciones de Israel. el mundo predicho por los profetas: los chǎṣîdîm del Salmo son la nación, y no, como en 1 Macc.

, una fiesta religiosa particular en ella. Además, aunque el argumento del silencio es precario, no hay nada en el Salmo que sugiera que Israel estaba en medio de una lucha de vida o muerte por su religión y su existencia misma.

Si ahora se considera al grupo como un todo, es de Salmo 147 de donde se obtienen las indicaciones más claras de la fecha, y esto, como hemos visto, se puede asignar mejor a la época de Nehemías.

El "temperamento fanático" del Salmo ha sido algo exagerado. Aun así, como señala Delitzsch, su espíritu es el del AT, no el del NT, y su punto de vista se aproxima al del Libro de Ester. "Bajo el engaño de que su lenguaje todavía podría usarse como una oración sin ninguna transmutación espiritual, se ha convertido en la consigna de los errores más horribles. Fue por medio de este Salmo que Caspar Scioppius en su -Clarion de la Guerra Sagrada" ( Classicum belli sacri ), escrito, como dice Bakius, no con tinta sino con sangre, instó a los príncipes católicos romanos a emprender la Guerra de los Treinta Años.

Y dentro de la Iglesia protestante Thomas Münzer lo empleó para avivar las llamas de la Guerra de los Campesinos. Es obvio que el cristiano no puede hacer uso directo de tal Salmo sin ignorar la advertencia apostólica de que las armas de nuestra guerra no son carnales ( 2 Corintios 10:4 )." Pero la moralidad del Salmo no debe medirse con la norma cristiana.

Sólo lentamente se pudo aprender la lección de que la conquista de las naciones había de lograrse de una manera más noble que por la fuerza de las armas; y no hay que olvidar que aun en el Apocalipsis el juicio de los enemigos de Dios y de Su pueblo es motivo de ferviente oración y solemne acción de gracias ( Apocalipsis 6:10 ; Apocalipsis 11:18 ; Apocalipsis 19:2 ).