Salmo 19 - Introducción

Este Salmo consta de dos partes bien diferenciadas. La primera parte celebra la revelación del Poder y Majestad de Dios en la Naturaleza, el testimonio universal e incesante de los cielos a su Creador ( Salmo 19:1 ). La segunda parte celebra la belleza moral y el poder benéfico de la "Ley de Jehová" en sus múltiples elementos y aspectos ( Salmo 19:7 ); y el salmista, viendo su propia vida a la vista de esta santa Ley, concluye con una oración de perdón. , preservación y aceptación ( Salmo 19:12 ).

La identidad del Legislador de Israel con el Creador del Universo fue un principio fundamental de la religión del Antiguo Testamento ( Amós 4:13 ; Amós 5:7-8 ): y el Salmo ciertamente pretende sugerir una comparación entre la revelación universal de La majestad de Dios en la creación, manifestada a toda la humanidad ( Romanos 1:19-20 ), y la revelación especial de Su carácter moral y del deber del hombre en Su Ley", dada a Israel solamente.

El uso de los nombres Divinos es significativo. En la primera parte se llama a Dios El , como el Dios de poder, el Creador; en la segunda parte se le llama Jehová (repetido siete veces), el Nombre por el cual se dio a conocer como el Dios del pacto de Israel, el Dios de gracia y redención.

¿Fueron las dos partes obra de un mismo poeta? La forma, el estilo y el tono apuntan a una respuesta negativa. Sin duda, el mismo poeta podría haber adoptado un ritmo nuevo para corresponder al cambio de tema; y la brusquedad de la transición de una parte a la otra no puede ser presentada como un argumento en contra de la unidad de autoría, porque está muy de acuerdo con el espíritu de la poesía hebrea colocar dos pensamientos uno al lado del otro, y dejar que el lector dibuje el inferencia intencionada.

Pero el paralelo más cercano a la primera parte es Salmo 8 : a la segunda, Salmo 119 .

Sabemos por el ejemplo de Salmo 108 que no se sintieron escrúpulos en combinar partes de diferentes poemas en un nuevo todo; y parece más probable que la segunda parte del Salmo se escribiera como complemento de una parte de un poema ya existente, o que se combinaran partes de dos poemas, con miras a sugerir la comparación entre los dos grandes volúmenes de la Naturaleza de Dios y el Escrituras.

Cada uno de estos volúmenes tiene sus lecciones especiales. Correctamente interpretados, nunca pueden estar en conflicto. "Está escrito", dice Lord Bacon, " Coeli enarrant gloriam Dei; pero no está escrito coeli enarrant voluntatem Dei: pero de eso se dice, ad legem et testimonium: si non fecerint secundum verbum istud &c ." ( Adelanto del Aprendizaje , II. 25, 3).

"El cielo estrellado sobre mí", dijo Kant, "y la ley moral en mí... son dos cosas que llenan el alma de una admiración y una reverencia siempre nuevas y crecientes". Kant de Wallace , pág. 53.

¿Qué quiere decir el salmista con "la ley de Jehová", que describe en diferentes aspectos como testimonio, preceptos, mandamiento, temor, juicios? es la ley moral plasmada en el Pentateuco, pero no esta exclusivamente, sino toda la enseñanza sacerdotal y profética por la cual se da a conocer la voluntad de Jehová. Para el escritor, la "Ley" no es una restricción de libertad onerosa y vejatoria, sino un reflejo de la gracia de la santidad de Dios, diseñada para guiar al hombre por el camino de la vida y la paz.

Sin embargo, ya en el versículo final tenemos un indicio de la función más severa de la Ley como instrumento para enseñar al hombre a conocer su propia pecaminosidad ( Romanos 3:20 ) y a sentir la necesidad de una expiación eficaz ( Romanos 8:3 ). .

Salmo 19 es uno de los Salmos Propios para el día de Navidad. La Revelación de Dios en la Naturaleza, y la Revelación de Dios en Su Palabra, prepararon el camino para la Revelación suprema de Dios en la Encarnación (Bp. Perowne).