Salmo 2 - Introducción

Las circunstancias que dieron lugar a este Salmo se destacan claramente. Un rey de Israel, recientemente colocado en el trono y consagrado por el solemne rito de la unción para ser el representante de Jehová en el gobierno de su pueblo, es amenazado por una confederación de naciones sometidas, amenazando con rebelarse y desechar su lealtad. El momento es crítico: pero su causa es de Jehová; su esfuerzo es inútil. Afirma sus altas pretensiones; y se exhorta a las naciones a someterse de buena gana y evitar la destrucción que aguarda a los rebeldes contra la autoridad de Jehová.

¿Quién era entonces el rey? ¿Y a qué se refería la ocasión? La conciencia del rey de su elevada vocación y la confianza con la que apela a la promesa divina apuntan a una época en que esa promesa aún era reciente, y el elevado ideal del reino teocrático no había sido empañado ni desfigurado por el fracaso y la derrota. Para tal tiempo debemos remontarnos a los reinados de David y Salomón.

(1) El lenguaje de Hechos 4:25 no decide la cuestión, porque -David" en el NT puede no significar más que -el Salterio" ( Hebreos 4:7 ) o -un salmista". Sin embargo, los comentaristas más antiguos atribuyen el Salmo a David, y supongamos que la ocasión fue el ataque de los filisteos poco después de que fuera ungido rey sobre todo Israel ( 2 Samuel 5:17 ss.

), o de la confederación de amonitas y sirios descrita en 2 Samuel 10 . Pero el Salmo habla claramente ( Salmo 2:3 ) de naciones sometidas , mientras que los filisteos ciertamente no eran súbditos de David en ese momento, y es dudoso que los sirios lo fueran. Ver nota en 2 Samuel 10 .

(2) Por otro lado, hay buenas razones para suponer que Salomón era el rey al que se hacía referencia. Fue ungido en Gihón y solemnemente entronizado en Sión ( 1 Reyes 1:45 ). Sión ya era "el monte santo de Jehová" en virtud de la presencia del Arca allí. Tan fuerte era entonces el carácter teocrático del reino que se dice que se sentó "en el trono de Jehová" ( 1 Crónicas 29:23 ; cp.

Salmo 28:5 ). El Salmo se basa en la gran promesa de 2 Samuel 7:12 ss., que, aunque no se limita a Salomón, naturalmente sería reclamada por él con especial confianza. Salomón sucedió en el gran reino que su padre había edificado.

Pero era joven. La sucesión fue disputada. ¿Qué más probable que el hecho de que algunas de las naciones sometidas amenace con rebelarse ante su ascensión al trono? La petición de Hadad ( 1 Reyes 11:21 ) muestra que sus enemigos pensaron que había llegado su oportunidad. Es cierto que no tenemos registro de tal rebelión en los Libros Históricos.

Pero sus registros son incompletos y fragmentarios; y el lenguaje del Salmo implica que la revuelta fue sólo una amenaza, y aún no había estallado en una guerra abierta. Todavía había esperanza de que prevalecieran los consejos más sabios ( Salmo 2:10 ss.); y si lo hicieran, difícilmente deberíamos esperar encontrar alguna referencia en Reyes y Cron.

a una mera amenaza de rebelión. Además, aunque el reinado de Salomón fue en general pacífico, hay noticias incidentales que dejan claro que no fue uniforme ni universal. Hizo grandes preparativos militares ( 1 Reyes 4:26 ; 1Re 9:15 ss; 1 Reyes 11:27 ; 2 Crónicas 8:5 ss.

), y en guerras ( 2 Crónicas 8:3 ); y Hadad y Rezón lograron hacerle mal” ( 1 Reyes 11:21-25 ).

(3) Las conjeturas que refieren el Salmo a una ocasión posterior tienen poca probabilidad. La confederación de Pekah y Rezin contra Acaz ( Isaías 7 ); y se ha sugerido la invasión de Judá por los moabitas y sus aliados ( 2 Crónicas 20revuelta de naciones sometidas.

Todavía queda la pregunta de si Salomón mismo fue el escritor. El rey y el poeta parecen estar identificados en Salmo 2:7 y sigs.; pero en un Salmo tan dramático, al menos es posible que el poeta pueda presentar al rey como orador, como presenta a las naciones ( Salmo 2:3 ) y a Jehová ( Salmo 2:6 ).

La referencia histórica particular es, sin embargo, de un momento relativamente pequeño en comparación con la aplicación típica del Salmo al Reino de Cristo. Para entender esto, es necesario darse cuenta de la peculiar posición del rey israelita. Israel era hijo de Jehová, Su primogénito ( Éxodo 4:22 ; Deuteronomio 32:6 ); y el rey de Israel, como gobernante y representante del pueblo, fue adoptado por Jehová como Su hijo, Su primogénito ( 2 Samuel 7:13 ss.

; Salmo 89:26-27 ). Era una relación moral, claramente distinta de la supuesta descendencia de los reyes y héroes de los dioses en el mundo pagano en virtud de la cual se llamaban a sí mismos nacidos de Zeus, hijos de Zeus y similares. Implicaba, por un lado, el amor y la protección paternales, y, por el otro, la obediencia y la devoción filiales.

Además, el rey no era un monarca absoluto por derecho propio. Era el Ungido de Jehová, Su virrey y representante terrenal. A él, por lo tanto, le fue dada no sólo la soberanía sobre Israel, sino también la soberanía sobre las naciones. La rebelión contra él era rebelión contra Jehová.

Por lo tanto, como hijo adoptivo de Jehová y Su Rey Ungido, él era el tipo del Hijo eterno de Dios, el Cristo del Señor". para la venida de Aquel que debería cumplir las Divinas palabras de la promesa, dándoles un significado y una realidad más allá de la esperanza y la imaginación ( ver Introd . p. lxxvi ff.

Este Salmo, pues, es típico y profético de la rebelión de los reinos del mundo contra el reino de Cristo, y del triunfo final del reino de Cristo. A él le son dadas por heredad todas las naciones; si no se someten, Él debe juzgarlos. Sin embargo, este significado típico no excluye (como piensan algunos comentaristas), sino que requiere un fundamento histórico para el Salmo.

En conexión con este Salmo debe estudiarse 2 Samuel 7 ; Salmo 89 ; y Salmos 21, 45, 72, 110.

Las referencias a este Salmo en el NT deben ser cuidadosamente examinadas.

(1) En Hechos 4:25-28 ; Salmo 2:1-2 se aplican a la hostilidad confederada de judíos y gentiles contra Cristo.

(2) Salmo 2:7 fue citado por San Pablo en Antioquía ( Hechos 13:33 ) como cumplido en la Resurrección de Cristo (cp. Romanos 1:4 ): y en la Epístola a los Hebreos se citan las palabras (el Mesiánico siendo evidentemente admitida generalmente la referencia del Salmo) para describir la superioridad del Hijo sobre los ángeles ( Salmo 1:5 ): y como una declaración de la filiación divina de Cristo, en relación con la prueba del origen divino de su sumo sacerdocio ( Salmo 5:5 ). [2]

[2] En D y autoridades afines, las palabras, "Tú eres mi hijo, hoy te he engendrado" se sustituyen por "Tú eres mi hijo amado, en ti tengo complacencia", en Lucas 3:22 . Esta fue también la lectura del Evangelio Ebionita.

(3) Contiene los títulos -mi Hijo" ( Mateo 3:17 ), y -el Cristo del Señor" ( Lucas 2:26 ), que describen la naturaleza y oficio del Mesías. compensación Mateo 16:16 : Juan 20:31 .

(4) Su lenguaje se toma prestado repetidamente en el Apocalipsis, la gran epopeya del conflicto y triunfo del reino de Cristo. Él gobierna las naciones con vara de hierro" ( Apocalipsis 12:5 ; Apocalipsis 19:15 ); y delega el mismo poder a Sus siervos ( Apocalipsis 2:26-27 ).

-Reyes de la tierra" aparece no menos de nueve veces en este libro ( Salmo 1:5 , & c). - El que está sentado en los cielos "es la figura central allí ( Salmo 4:2 y con frecuencia).

Estas citas explican suficientemente la elección del Salmo como uno de los Salmos Propios para el Día de Pascua.

En unos pocos heb. MSS. el Segundo Salmo se cuenta como el Primero, siendo tratado el Primero como un prólogo independiente de todo el libro; en algunos otros MSS. los dos estan unidos. Orígenes dice que este fue el caso en una de las dos copias que había visto ( Op . ii. 537): y había un antiguo dicho judío: "El primer Salmo comienza con bendición ( Salmo 1:1 ), y termina con bendición ". ( Salmo 2:12 ).

Algunas recensiones de la LXX parecen haber seguido este arreglo, aunque Orígenes habla como si todas las copias griegas que conocía dividieran los dos Salmos. Justin Martyr en su Apología (i. 40) cita a Salmo 1:2 como una profecía continua, y en Hechos 13:33 D y autoridades afines que representan el texto "occidental", dicen, -en el primer Salmo.

Pero aunque hay puntos de contacto en la fraseología ( bendito , Salmo 1:1 ; Salmo 2:12 ; meditar , Salmo 1:2 ; Salmo 2:1 ; perecer conectado con el camino , Salmo 1:6 ; Salmo 2:12 ); son claramente distintos en estilo y carácter.

Salmo 1 es la expresión serena de una verdad general; Salmo 2 surge de una ocasión especial; está lleno de movimiento y tiene un ritmo correspondientemente vigoroso. Probablemente la ausencia de título de Salmo 2 (contrariamente a la práctica habitual del Libro I) explica que se haya unido a Salmo 1 .

El Salmo es dramático en forma. La escena cambia. Se presentan diferentes personas como oradores. Su estructura es definida y artística. Consta de cuatro estrofas, cada una (excepto la segunda) de siete versos.

i. El poeta contempla con asombro el tumulto de las naciones, reunidas con la vana idea de rebelarse contra su lealtad ( Salmo 2:1-3 ).

ii. Pero mirando de la tierra al cielo contempla a Jehová entronizado en majestad. Se burla de sus insignificantes esfuerzos. No tiene más que hablar, y quedan paralizados ( Salmo 2:4-6 ).

iii. El rey habla, y recita el decreto solemne por el cual Jehová lo ha adoptado para Su hijo, y le ha dado por heredad las naciones, con autoridad para vencer toda oposición ( Salmo 2:7-9 ).

IV. El poeta concluye con una exhortación a las naciones a someterse de buena gana, en lugar de resistir hasta su propia destrucción ( Salmo 2:10-12 ).