Salmo 46 - Introducción

Los Salmos 46, 47, 48 están estrechamente relacionados. Forman una trilogía de alabanza, en la que se celebra alguna señal de liberación de Jerusalén de enemigos extranjeros. En Salmo 46 la idea principal es la Presencia de Jehová en medio de Su ciudad y pueblo como base de su confianza: en Salmo 47 es la Soberanía universal de Jehová como Rey de toda la tierra, de la cual la reciente derrota de Los enemigos de Sión es una ilustración: en Salmo 48 es la Seguridad de Sión, el resultado y la prueba de la presencia de Dios en medio de ella.

Estos Salmos no pueden ser meras expresiones generales de confianza en Jehová como protector de Sion. Claramente deben su origen a algún evento histórico definido. El salmista escribe como representante de aquellos que han pasado recientemente por alguna terrible crisis de ansiedad, que han visto con sus propios ojos una manifestación señalada del poder de Dios a favor de su pueblo, comparable a sus obras poderosas de antaño, y que han reconoció en el curso de los acontecimientos la prueba no sólo del amor de Jehová por su propio pueblo, sino también de su soberanía universal.

La milagrosa liberación de Jerusalén del ejército de Senaquerib durante el reinado de Ezequías (701 aC) puede ser asignada como motivo de estos Salmos, con una probabilidad que se aproxima a la certeza.

Ezequías había afirmado su independencia de Asiria y Senaquerib había venido a castigar a su vasallo rebelde. El curso exacto de los acontecimientos es oscuro, pero parece que Senaquerib, después de devastar a Judá, obligó a Ezequías a someterse humildemente y pagar una fuerte indemnización, sin exigir, sin embargo, la rendición de Jerusalén ( 2 Reyes 18:13-16 ).

Pero la reflexión pronto lo convenció de que sería imprudente dejar tras de sí una fortaleza tan fuerte como Jerusalén en manos de un vasallo de tan dudosa lealtad como Ezequías, mientras marchaba hacia Egipto, y por lo tanto mientras estaba sitiando a Laquis con los principales cuerpo de su ejército, envió una fuerza bajo el mando de sus principales oficiales, el Tartan y el Rabsaris y el Rabsaces, para exigir la rendición de Jerusalén.

Fue un momento de ansiedad. Una negativa parecía segura para asegurar un castigo digno cuando Senaquerib regresara victorioso de su campaña egipcia. Jerusalén compartiría el destino que había caído sobre Samaria veintiún años antes. Pero confiando en la promesa de Jehová de defender Su ciudad, comunicada por medio del profeta Isaías, Ezequías rechazó la demanda, y los enviados de Senaquerib regresaron a su amo, que ahora estaba sitiando a Libna.

Con mucho gusto, sin duda, habría infligido una venganza sumaria sobre su desafiante vasallo. Pero el ejército de Tirhakah ya estaba en marcha, y todo lo que Senaquerib podía hacer era amenazar. Su carta a Ezequías fue una negación desdeñosa del poder de Jehová para defender a Jerusalén. Ezequías lo llevó al Templo y "lo esparció delante de Jehová", pidiéndole que refutara estas blasfemias y vindicara Su pretensión de ser el Dios viviente. Entonces fue cuando Isaías pronunció esa sublime profecía en la que declaró que el orgullo de Senaquerib estaba condenado a ser humillado, y que Jerusalén sería preservada inviolada.

Y así sucedió. Una visita repentina y misteriosa destruyó el ejército de Senaquerib. Incapaz de enfrentarse a Tirhakah, regresó a Asiria, dejando a Jerusalén ilesa.

Una liberación tan maravillosa, que verificó de manera tan sorprendente la profecía de Isaías y demostró de manera tan visible la voluntad y el poder de Jehová para defender a su pueblo, no pudo dejar de causar una profunda impresión y debe haber evocado las más sentidas expresiones de acción de gracias y alabanza (cp. Isaías 30:29 ). Y cuando notamos las numerosas coincidencias de pensamiento y lenguaje entre estos Salmos y las profecías de Isaías, difícilmente podemos dudar que algunos de los más nobles de estos agradecimientos han sido preservados para nosotros en estos Salmos.

Los detalles se encontrarán en las notas: aquí puede ser suficiente llamar la atención sobre algunas de las características más amplias de la semejanza. El pensamiento rector de Salmo 46 , expresado en el estribillo ( Salmo 46:7; Salmo 46:11 ), es el eco de la gran consigna de Isaías Emanuel ( Isaías 7:14 ; Isaías 8:8 ; Isaías 8:10 ; cp.

Miqueas 3:11 ). La verdad de la soberanía universal de Jehová, la seguridad de que Dios "nuestro Rey" es el Rey de toda la tierra, que es la idea prominente de Salmo 47 (cp. Salmo 48:2 ), está implícitamente contenida, si no tan explícitamente expresado, en la enseñanza de Isaías ( Isaías 6:5 ; Isaías 37:22 ss.

). La inviolabilidad de Sion, la morada de Jehová, que es el tema de Salmo 48 , es un principio fundamental del mensaje de Isaías en el reinado de Ezequías ( Salmo 29:3 ss.; Salmo 31:5 ; &c).

La prueba es, por supuesto, imposible, pero estos Salmos ganarán mucho en viveza y realidad si se estudian en estrecha conexión con las profecías de Isaías, como la expresión de la gratitud y las esperanzas que animaron los espíritus más nobles en Jerusalén en ese momento crítico de la historia de la nación. Si no fueron escritos por el mismo Isaías, como han pensado algunos comentaristas, al menos deben haber sido escritos por uno de los discípulos de Isaías que estaba profundamente penetrado por el espíritu y el lenguaje de las profecías de su maestro.

Los Salmos 75 y 76 de la colección asafita probablemente se refieran al mismo evento y deberían compararse.

Una breve mención de dos teorías rivales es todo lo que se necesita. (1) Delitzsch adopta la opinión de que la ocasión de estos Salmos fue la derrota de las fuerzas confederadas de los moabitas, amonitas y edomitas, que invadieron Judá en el reinado de Josafat ( 2 Crónicas 20 ). Jahaziel, un levita asafita, predijo su derrota.

El ejército salió con cantores coreítas a la cabeza. Las armas de los invasores se volvieron unas contra otras, y en las cercanías de Tekoa fueron aniquiladas sus fuerzas. La victoria se celebró primero en el valle de Beracah y luego con una procesión triunfal de acción de gracias hasta el Templo. El informe de la victoria produjo una profunda impresión en las naciones vecinas. Sin embargo, este punto de vista es improbable, porque ( a ) en esa ocasión Jerusalén no estaba directamente amenazada, y ( b ) no da cuenta de la conexión de los Salmos con las profecías de Isaías. Es poco probable que el profeta esté copiando al salmista.

(2) Otros han encontrado una ocasión apropiada en el ataque de las fuerzas confederadas de Pekah y Rezin sobre Judá en el reinado de Acaz, principalmente sobre la base de semejanzas con las profecías de Isaías de ese período. Pero dado que Acaz se había negado a confiar en Jehová y había pedido ayuda sin fe a Asiria, la retirada de los invasores no puede haber sido motivo para acciones de gracias como estos Salmos, que atribuyen la liberación de Judá por completo a la bondad de Jehová.

Salmo 46 consta de tres estrofas iguales, cada una seguida de un Selah . El segundo y el tercero terminan con un estribillo ( Salmo 46:7; Salmo 46:11 ), que quizás también pudo haber estado originalmente al final del primero.

compensación Salmos 42, 43. En la primera estrofa, la verdad principal de que Dios es el refugio de su pueblo se presenta como la base más verdadera para una confianza intrépida ( Salmo 46:1-3 ): la segunda se refiere a la ilustración específica de esta verdad exhibida en la reciente liberación de Sión ( Salmo 46:4-7 ): el tercero trata esta manifestación del poder de Jehová como la garantía y prenda de Su supremacía final sobre todas las naciones ( Salmo 46:8-11 ).

El famoso himno de Lutero, Ein feste Burg ist unser Gott , "el canto de batalla de la Reforma", se basa en este Salmo. Ver Christian Singers of Germany de Winkworth , p. 110.

El título debe traducirse como en RV, Para el Músico Principal; (un Salmo) de los hijos de Coré; establecido en Alamoth. Una canción. Alâmôth significa doncellas ( Salmo 68:25 ), y la frase puesta en Alâmôth , que se aplica en 1 Crónicas 15:20 a los instrumentos, probablemente denota que la música del Ps.

estaba destinado a las voces de las mujeres (cp. Salmo 68:11 , nota). Las versiones antiguas estaban completamente equivocadas en cuanto al significado. La LXX traduce ὑπὲρ τῶν κρυφίων, -sobre las cosas secretas", Vulg. pro occultis : Symm. ὑπὲρ τῶν αἰωνίων, -sobre las cosas eternas": Aq. ἐπὶ νεανιοτήτων, y de manera similar Jer., pro iuventutibus , -para la juventud".