Salmo 51 - Introducción

Este Salmo es el primero de dieciocho Salmos que llevan el nombre de David, que parece haber sido tomado de alguna colección anterior por el compilador del Salterio Elohístico. Ocho de ellos tienen títulos que los conectan con incidentes históricos en la vida de David. Los comentaristas más recientes encuentran que el contenido de estos Salmos no es adecuado para las ocasiones indicadas, y consideran que los títulos fueron prefijados arbitrariamente por el compilador.

En algunos casos, este parece ser el caso; pero cabe dudar de que seamos siempre capaces de juzgar lo que pudo o no haber sido considerado apropiado para una ocasión particular. Algunos de estos Salmos pueden ser Salmos davídicos originales, alterados tal vez en el proceso de transmisión, o adaptados para uso litúrgico mediante modificaciones y adiciones. Otros pueden haber sido seleccionados por tener más o menos relación con los eventos con los que están conectados.

Es posible que otros hayan sido compuestos con la intención de ilustrar episodios de la vida de David. A veces se objeta a este último punto de vista por implicar un fraude que es incompatible con la inspiración. Pero la objeción se basa en una visión estrecha de la inspiración. ¿Por qué Dios no pudo haber usado y dirigido la facultad de la imaginación poética para permitirnos comprender mejor algún incidente en particular y comprender más plenamente las lecciones contenidas en él?

Al estudiar estos Salmos se debe recordar que tienen una historia. Debe tenerse en cuenta la posibilidad de que ya no se encuentren ante nosotros en su forma original. Otros cambios además de la sustitución de Elohim por Jehová pueden haber sido hechos por el editor, o pueden haberse deslizado por accidente en el proceso de transmisión. Esto no es mera teoría. Vemos lo que realmente ha sucedido en el caso de Salmo 53 .

Salmo 51 está asignado por su título a esa crisis en la vida de David cuando Natán despertó su conciencia dormida para reconocer su culpa en el asunto de Betsabé ( 2 Samuel 12 ). Es entonces un comentario sobre la confesión de David, "He pecado contra Jehová", y la seguridad de Natán, "Jehová también ha quitado tu pecado; no morirás.

Generalmente se ha pensado que contiene la primera oración sincera de David por perdón, mientras que Salmo 32 , escrito después de algún tiempo, cuando había tenido tiempo de reflexionar sobre el pasado, registra su experiencia para advertencia e instrucción de otros, de acuerdo con con la resolución de Salmo 51:13 .

No se puede negar su idoneidad general. ¿Dónde, sino en un personaje como el de David, uniendo los más fuertes contrastes, capaz de la más alta virtud y de la más baja caída, podríamos encontrar tal combinación de la más profunda culpa con la más profunda penitencia? David había sido dotado del espíritu de Jehová ( 1 Samuel 16:13 ; 2 Samuel 23:2 ); había recibido la promesa de que su casa sería firme para siempre delante de Jehová ( 2 Samuel 7:15-16 ).

¿No podría temer que el destino de Saúl fuera su destino; no sea que, como Saúl, sea privado del espíritu de Dios y depuesto de su alta posición de privilegio? Pero fue precisamente esta capacidad de arrepentimiento y confianza en la abundancia de la misericordia de Dios lo que lo distinguió de Saúl y le permitió, con todas sus faltas, ser llamado "el hombre conforme al corazón de Dios". compensación el conocido pasaje de Carlyle's Heroes , p. 43.

Sin embargo, muchos críticos han negado la autoría davídica del Salmo, principalmente por los siguientes motivos.

(1) Los dos últimos versículos implican que Jerusalén estaba en ruinas y que se suspendió el culto sacrificial. Si estos versículos fueran parte del Salmo original, ciertamente señalarían una fecha en el Exilio o en algún período de angustia como el que precedió a la misión de Nehemías. De hecho, se ha sostenido que pueden entenderse como una oración de David para que las fortificaciones aún inacabadas de Jerusalén (cp.

1 Reyes 3:1 ) puede llevarse a cabo con éxito; o, en lenguaje figurado, que su reino no sufra por su pecado. Pero la explicación es insatisfactoria. Una comparación de expresiones similares en Salmo 69:35 ; Salmo 102:16 ; Salmo 147:2 , hace casi seguro que las palabras son una oración por la restauración de Jerusalén y el restablecimiento del culto sacrificial allí.

Sin embargo, estos versículos no parecen ser una parte original del Salmo. De hecho, se argumenta que "la omisión de estos versículos hace que el Salmo termine abruptamente": pero la brusquedad, si existe, es mucho menos sorprendente que la terminación de un Salmo de una espiritualidad tan superior con la esperanza de la restauración de los sacrificios materiales. Salmo 51:17 forma una conclusión que, aunque abrupta, está en armonía con el espíritu del Salmo: Salmo 51:19 no lo hace.

De hecho, el contraste, si no la contradicción real, entre Salmo 51:19 y Salmo 51:16 hace difícil suponer que puedan haber sido escritos por el mismo poeta al mismo tiempo. Además, mientras que Salmo 51:1 son, al menos en expresión, estrictamente individuales, Salmo 51:19 presenta al pueblo en general ("ellos ofrecerán"). Estos versículos, entonces, deben ser excluidos en la consideración de la fecha del Salmo, como con toda probabilidad una adición posterior.

(2) Pero además se insiste en que las palabras de Salmo 51:4 , "contra ti, contra ti solo he pecado", son inaplicables a la situación de David, porque "por grande que fuera el pecado de David contra Dios, había hecho a Urías lo más grave". quemar mal que se pueda imaginar; y una injuria a un prójimo es en el AT un -pecado” contra él, Génesis 20:9 ; Jueces 11:27 ; Jeremias 37:18 ” (Conductor, Introd.

a Lit. del AT . pags. 367). Pero seguramente es un error exigir precisión lógica en palabras de intensa emoción. Lo que se quiere decir es que "los otros aspectos de su acto, su atroz criminalidad como un mal hecho a un prójimo, desaparecieron por el momento, mientras que él lo contemplaba como un pecado contra su infinitamente bondadoso Benefactor". (Kay.) Además, si las palabras no se aplican a David, ¿a quién se pueden aplicar? El salmista se confiesa culpable de sangre ( Salmo 51:14 ), y ya sea que la expresión se refiera a asesinato real o solo a "pecados mortales", debe referirse principalmente a ofensas contra el hombre y no contra Dios. Ver Ezequiel 18:10-13 .

(3) De mayor peso contra la paternidad literaria davídica es la consideración de que los paralelos más cercanos de pensamiento y lenguaje se encuentran en los capítulos posteriores de Isaías, en particular en la confesión nacional de culpa en Isaías 63:7-19 , y que el lenguaje parece pertenecer a una etapa posterior y más desarrollada de la conciencia religiosa.

Cp. Salmo 51:1 con Isaías 63:7 ; Salmo 51:3 con Isaías 59:12 ; Salmo 51:9 con Isaías 43:25 ; Isaías 44:22 ; Salmo 51:11 11b con Isaías 63:10-11 ; Salmo 51:17 con Isaías 57:15 ; Isaías 61:1 ; Isaías 66:2 .

La precariedad de este argumento es obvia, y el peso que se le atribuya dependerá en gran medida del punto de vista que se tenga del curso total del crecimiento de las ideas religiosas en Israel, pero no puede pasarse por alto.

Debe entonces tenerse en cuenta como al menos una posibilidad que el Salmo fue escrito por algún profeta profundamente devoto del Exilio, tal vez incluso el autor de los últimos Capítulos de Isaías, y puesto en boca de David, para ilustrar un episodio. en su vida, que presentó el ejemplo más destacado en la historia de la caída, el arrepentimiento y el perdón de un hombre bueno y grande: escrito por inspiración de Dios para suministrar a todas las edades el tipo más profundo de confesión y la seguridad más reconfortante, basado en la experiencia de David, que la misericordia de Dios hacia el penitente no conoce límites.

Muchos críticos consideran el Salmo como la declaración no de un individuo sino de la nación . Este punto de vista es tan antiguo como Teodoro de Mopsuestia (428 dC) quien lo refiere a Israel en Babilonia, confesando sus pecados y orando por el perdón y la restauración del exilio, y recientemente ha sido sostenido por Robertson Smith ( OT en la Iglesia Judía , 2ª ed. ., p. 440) y Driver ( Introd .

pags. 367), que lo sitúan en el Exilio, y por Cheyne ( Origin of the Psalter , p. 162; Aids to the Devout Study of Criticism , pp. 164 ff.), que lo sitúa más tarde, entre la Restauración y Nehemías. "La situación del Salmo", escribe Robertson Smith, "no necesariamente presupone un caso como el de David. Es igualmente aplicable al profeta, que trabaja bajo un profundo sentimiento de que ha cumplido con su llamado de manera inadecuada y puede tener la culpa de haber perdido vive sobre su cabeza ( Ezequiel 33 ), o al Israel colectivo en el cautiverio, cuando, según los profetas, fue la culpa de sangre igualmente con la culpa de idolatría lo que quitó el favor de Dios de Su tierra ( Jeremias 7:6 ; Oseas 4:2 ; Oseas 6:8; Isaías 4:4 ).

Es más, desde el punto de vista del Antiguo Testamento, en el que la experiencia de la ira y el perdón se encuentra generalmente en una relación tan inmediata con el trato real de Jehová con la nación, todo el pensamiento del salmo se entiende más simplemente como una oración por la restauración y santificación. de Isreal en boca de un profeta del Exilio… tal vez del mismo profeta que escribió los últimos Capítulos del Libro de Isaías.”

Tal visión no le parecerá imposible a quien compare la personificación de Israel como el Siervo de Jehová en Isaías 40 ss.; y la adición de Salmo 51:18 apunta al uso del Salmo por parte de Israel en el exilio como la expresión apropiada de sus sentimientos. Pero es difícil resistir la impresión de que el Salmo es más personal que nacional en su intención original y primaria.

Sin embargo, su autoría, fecha e intención original son cuestiones de menor importancia, en comparación con su profunda idoneidad como la voz del alma penitente en todas las épocas. Una generación tras otra ha descubierto por experiencia que sus palabras "encajan en todos los pliegues del corazón humano" y les proporcionan un lenguaje que la revelación del Evangelio no ha superado, sino que sólo ha profundizado en su significado.

Si se necesita alguna prueba de su inspiración, se encuentra aquí ( Romanos 8:26 ). En el verdadero arrepentimiento, dice Lutero, deben combinarse un conocimiento del pecado y un conocimiento de la gracia: es este doble conocimiento el que inspira este Salmo, y se revela con una luz más clara en Jesucristo.

Un extraño testimonio de su poder se da en la historia de que Voltaire comenzó a parodiarlo, pero cuando llegó a Salmo 51:10 estaba tan abrumado por la alarma que desistió de su intento profano.

Es el cuarto de los siete Salmos conocidos desde la antigüedad en la Iglesia cristiana como "Salmos Penitenciales" (6, 32, 38, 51, 102, 130, 143). Según algunos rituales judíos se recita el Día de Expiación; y está designado para su uso en el Servicio de Conminación el Miércoles de Ceniza.

No hay un arreglo estrófico claramente marcado en el Salmo, pero ( Salmo 51:18 considerado como una adición fuera del esquema del Salmo) se divide en cuatro estrofas, cada una, con excepción de la cuarta, que consta de dos pares de versos

i. El salmista ora por perdón y limpieza, confesando la grandeza de sus pecados ( Salmo 51:1-4 ).

ii. En total humillación, contrasta la corrupción de su naturaleza con la sinceridad que Dios desea, y expresa su confianza confiada de que Dios puede y lo limpiará y alegrará ( Salmo 51:5-8 ).

iii. Repitiendo su petición de perdón, suplica por la renovación interior y por la continuidad del favor y apoyo de Dios ( Salmo 51:9-12 ).

IV. Resuelve emplear su libertad recobrada en un servicio agradecido, y expresar su acción de gracias por ese sacrificio del corazón que Dios más desea ( Salmo 51:13-17 ).

v. Una oración de la congregación en el exilio para que se reconstruya Jerusalén y se restablezca el culto sacrificial, como prueba visible de la restauración del favor de Dios ( Salmo 51:18-19 ).