Salmo 56 - Introducción

La confianza en Dios en presencia del peligro es la nota clave de este Salmo y del siguiente, que están íntimamente conectados entre sí. El peligro es inminente; el miedo es inevitable; pero la fe vence al miedo. El espíritu del Salmo se concentra en el estribillo repetido dos veces ( Salmo 56:3; Salmo 10:11 ).

Este Salmo y Salmo 34 están conectados por sus títulos con el mismo período en la vida de David. Su primera visita a Gat ( 1 Samuel 21:10 ), cuando fue allí como un fugitivo solitario, debe ser la ocasión a la que se refiere. Al darse cuenta de que su vida ya no estaba segura en Judá, recurrió al recurso desesperado de refugiarse con los enemigos de su país, esperando sin duda que los filisteos no reconocerían en él al joven que mató a su campeón.

Pero sus sospechas se despertaron: David, temiendo por su vida, fingió locura, para que pudiera suponerse que era inofensivo. No se dice expresamente en 1 Samuel que los filisteos lo detuvieran por la fuerza, pero las palabras "se fingió loco en sus manos ", junto con la mención de su fuga en el cap. Salmo 22:1 , parece dar a entender que era prácticamente un prisionero.

Las oscuras palabras del título, puestas en Yonath elem rechökim, están parafraseadas en la LXX, "Porque el pueblo se alejó del santuario"; y en el Targum, "Acerca de la congregación de Israel, que es comparada con una paloma silenciosa en el momento en que estaban lejos de sus ciudades, y se volvió y alabó al Señor del Mundo". Estas interpretaciones son interesantes porque muestran que el Salmo fue considerado en una fecha temprana como un Salmo nacional , y puesto en boca del pueblo sufriente.

Por lo tanto, el salmista ha sido considerado por algunos críticos como "el portavoz del Israel oprimido y sufriente". Pero es un error decir que esta es "la interpretación más antigua del Salmo". Porque el título, ya sea que se base en una tradición auténtica o sea solo la conjetura del editor de este libro, prueba que en un tiempo aún anterior el Salmo fue considerado como la expresión de una experiencia personal .

Y este es el relato natural de su origen; su uso como oración de la nación en el exilio fue una aplicación secundaria de la misma. Si bien es imposible afirmar con certeza que realmente fue compuesta por David en Gat, respira el espíritu de confianza en Dios frente al peligro que animó a David, y puede tomarse como una ilustración de sus sentimientos en esa hora. de su extremidad.

El Salmo consta de dos estrofas, cada una de las cuales termina con un estribillo, Salmo 56:1 ; y una acción de gracias final Salmo 56:12 . En cada una de las estrofas principales, las oraciones de ayuda contra los enemigos cuya hostilidad se describe se combinan con las más fuertes expresiones de confianza en Dios.

En el título, Para el músico principal; establecido en Yonath elem rechökim. (Salmo) de David; Michtam: cuando los filisteos lo tomaron en Gat: las palabras Yonath elem rechôkîm significan La paloma silenciosa de los que están lejos ; o si çlîm se lee por çlěm (un cambio de los puntos de las vocales solamente), La paloma de los terebintos distantes . Estas palabras, como "La cierva de la mañana" en el título del Salmo 22 , son sin duda el título de algún canto cuya melodía debía cantarse el Salmo, así llamado por sus palabras iniciales o por su tema.

La explicación que considera estas palabras como una descripción figurativa del tema del Salmo ( respecto a la paloma silenciosa , etc.), la víctima inocente David que soporta pacientemente la persecución en una tierra extranjera, ahora es generalmente abandonada.

Sobre Michtam , que aparece también en los títulos de los cuatro Salmos siguientes, y de Salmo 16 , véase Introd . pags. XX.