Salmo 63 - Introducción

La fe que inspira los dos Salmos precedentes alcanza aquí su clímax. Lejos del santuario y con peligro de su vida, el salmista se arroja sobre Dios. Lo que anhela sobre todas las cosas es el sentido de la presencia de Dios, tal como lo realizó en el culto del santuario ( Salmo 63:1-2 ). En la acción de gracias de toda la vida por el amor de Dios encontrará su mayor gozo y satisfacción ( Salmo 63:3-5 ), pasando noches enteras en meditación sobre Él mientras recuerda la grandeza de Sus misericordias pasadas ( Salmo 63:6-7 ).

Mientras se acerca más y más a Dios, sus enemigos serán desterrados a las tinieblas inferiores ( Salmo 63:8-9 ). Mientras sus cadáveres yacen ignominiosamente expuestos en el campo de batalla donde cayeron, él y los que son leales a Dios y a él se regocijan en Dios, y toda oposición faccional es silenciada ( Salmo 63:10-11 ).

El Salmo no admite una división clara en estrofas. El pensamiento sigue al pensamiento de la plenitud de un corazón amoroso, y la conexión precisa de las cláusulas es a menudo oscura.

Tal salmo enseña, más eficazmente que cualquier definición formal, lo que significa un Dios personal, un Dios con quien el alma puede conversar con toda la fuerza y ​​el fervor de una devoción amorosa. Su elevada espiritualidad es tal que pocos pueden alcanzarla. Pero los versículos finales del Salmo parecen estar en un nivel inferior. "Pasamos todos a la vez a una atmósfera diferente. Hemos descendido, por así decirlo, del monte de las santas aspiraciones, al mundo común de todos los días, donde los enemigos humanos luchan y las pasiones humanas son fuertes.

Sin embargo, esta misma transición, por dura que sea, nos da un maravilloso sentido de la realidad. En algunos aspectos, acerca el Salmo a nuestro propio nivel. El hombre que ha estado derramando el ferviente afecto de su corazón hacia Dios no es un místico o un recluso perdido en contemplación extática, sino uno que está librando una batalla con enemigos de carne y hueso, y que espera ver derrotada su malicia, su poder aplastado, y sus cadáveres dejados para ser presa de los chacales en el desierto" (Bp Perowne).

Debe recordarse también que el salmista sentía fuertemente que sus enemigos eran enemigos de Dios, y buscaba su derrota, no sólo como una prueba visible del favor de Dios hacia él mismo, sino como una señal manifiesta de que Dios no se había retirado del gobierno de los y estaba seguramente, aunque lentamente, estableciendo Su Reino entre los hombres.

El autor de este Salmo era un rey, porque a menos que sea de sí mismo como rey de lo que habla en Salmo 63:11 , es difícil entender la relación del regocijo del rey con la destrucción de los enemigos del salmista ( Salmo 63:9 ). . Aparentemente estaba lejos del santuario, y estaba en peligro de enemigos maliciosos, cuya destrucción busca en el campo de batalla.

El título lo atribuye a David, "cuando estaba en el desierto de Judá". Puesto que ya es rey, no es a sus andanzas anteriores ( 1 Samuel 23:14 : 14ss), sino a su huida de Absalón, a lo que este título debe referirse. El camino a Jericó por el cual David salió de Jerusalén atravesaba la parte norte del desierto de Judá, y se detuvo en "los vados del desierto" antes de cruzar el Jordán ( 2 Samuel 15:23 ; 2 Samuel 15:28 ).

La narrativa gráfica en 2 Sam. se refiere más de una vez a las privaciones que el rey tuvo que sufrir en su precipitada huida (2 Samuel 16:2; 2 Samuel 16:14 ; 2 Samuel 17:29 ; cp. Salmo 17:2 ).

El rey y sus seguidores estaban "cansados" en la "tierra cansada", lo que suministró una figura tan adecuada de sus privaciones espirituales. El germen del Salmo se encuentra en la fe y la resignación de las palabras de David a Sadoc: "Lleva el arca de Dios a la ciudad; si hallo gracia ante los ojos de Jehová, él me hará volver y me mostrará mí tanto él como su habitación; pero si él dice esto, no tengo deleite en ti; he aquí, aquí estoy, que haga de mí como mejor le parezca" ( 2 Samuel 15:25 f). Despedirse del símbolo visible del poder y la presencia de Dios no argumentaba una fe común: demostraba que no era esclavo de la superstición común, que consideraba que el favor de Dios estaba ligado al Arca.

Gran parte del Salmo ciertamente puede explicarse a partir de la situación de David, y si se abandona la referencia del Salmo a David, es inútil especular sobre el autor y sus circunstancias. Pero quienquiera que haya sido, el poder espiritual y la belleza de Salmo 63:1 siguen siendo los mismos. No es de extrañar que la Iglesia primitiva adoptara el Salmo como su Salmo matutino (principalmente sobre la base de la interpretación LXX de Salmo 63:1 ), ya que Salmo 141 fue elegido para el Salmo vespertino.

"Los Padres de la Iglesia -dice san Crisóstomo- lo dispusieron para que se rezase todas las mañanas, como cántico espiritual y medicina para borrar nuestros pecados, para encender en nosotros el deseo de Dios, para elevar nuestras almas e inflamar con un fuego poderoso de devoción, para hacernos rebosar de bondad y amor, y enviarnos con tal preparación para acercarnos y presentarnos ante Dios". Véase Antigüedades de Bingham , B. xiii. 10

compensación (junto a los Salmos 61, 62) Salmos 42-43, la pieza complementaria de la colección coreita.