Salmo 68 - Introducción

El tema de este magnífico Salmo es la marcha de Dios hacia la victoria. Traza el establecimiento de Su reino en Israel en el pasado; espera la derrota de toda oposición en el futuro, hasta que todos los reinos del mundo reconozcan al Dios de Israel como su Señor y le rindan homenaje.

Se han sugerido todas las ocasiones y fechas concebibles para este Salmo, desde la era de Josué hasta la de los Macabeos. Los que aceptan el título y mantienen la paternidad literaria davídica, o al menos la fecha davídica, no están de acuerdo en modo alguno en cuanto al período particular del reinado de David al que debe referirse. Unos suponen que fue escrito para el traslado del arca a Sion ( 2 Samuel 6 ): otros, para la procesión triunfal de acción de gracias por alguna victoria; mientras que otros nuevamente lo consideran como una celebración de las victorias de David en general, con una alusión retrospectiva a la traslación del Arca y una anticipación prospectiva de la construcción del Templo.

Otros lo han relacionado con el traslado del Arca al Templo de Salomón. Otros encuentran una ocasión apropiada para ello en la victoria de Josafat y Joram sobre Moab, o en el rechazo de los asirios en el reinado de Ezequías. Otros lo sitúan en los últimos años del Exilio de Babilonia, y otros después del Regreso de Babilonia, en una fecha decididamente posterior a la época de Nehemías. Otros piensan que fue escrito durante las guerras entre Egipto y Siria por la posesión de Palestina a fines del siglo III aC; y otros la ubican aún más tarde, relacionándola con la guerra entre Ptolomeo Filométor y Alejandro Balas, 146 aC (1 Macabeos 11).

La inferencia obvia de esta amplia variedad de opiniones es que los datos son realmente insuficientes para llegar a una conclusión definitiva. Es imposible hablar positivamente; pero los motivos para asignarlo al mismo período que Isaías 40-66, es decir, la última década del exilio babilónico, parecen preponderar hasta ahora, y las circunstancias de ese tiempo parecen dar el mejor trasfondo para la explicación de la Salmo en su conjunto, que este punto de vista ha sido adoptado provisionalmente como base del presente comentario. Los siguientes son los motivos principales para ello.

(1) El idioma es sin duda un criterio precario; pero hay rasgos en el Salmo que apuntan a una fecha tardía más que temprana. Así, por ejemplo, la palabra para prosperidad ( Salmo 68:6 ) se deriva de una raíz que se encuentra solo en libros tardíos (Esth. Eccl.), aunque común en arameo: el paralelo más cercano a la palabra para tierra seca ( Salmo 68:6 ) es en Ezequiel; la palabra para esparcir ( Salmo 68:30 ) no es el Heb ordinario. palabra, pero medio arameo en forma.

(2) Las afinidades literarias del Salmo apuntan decididamente en la misma dirección. No sólo depende de la Bendición de Moisés ( Deuteronomio 33 ) [28] y el Cantar de Débora ( Jueces 5 ) [29], sino que contiene paralelos con Isaías 40-66 que parecen indicar que el escritor estaba familiarizado con aquellas profecías, o bien que su lenguaje se había formado en el mismo ambiente de pensamiento y esperanza.

Así, por ejemplo, el llamado de Salmo 68:4 , "Abrid calzada al que cabalga por los desiertos" nos recuerda inmediatamente a Isaías 40:3 , "Haced calzada recta en el desierto para nuestro Dios"; y la misma palabra "abrir camino" se usa en Isaías 57:14 ; Isaías 62:10 , y en ningún otro lugar en este sentido.

Con Salmo 68:6 compárese con Isaías 42:7 ; Isaías 49:9 ; Isaías 61:1 ; y con Salmo 68:31 cp.

Isaías 45:14 . También hay paralelos con la oración de Habacuc [30], pero no son en sí mismos como para probar que el salmista estaba en deuda con ella.

[28] Comp. Salmo 68:17 con Deuteronomio 33:2 ; Salmo 68:19-20 con Deuteronomio 33:29 ; Salmo 68:26 con Deuteronomio 33:28 ; Salmo 68:4 ; Salmo 68:33-34 con Deuteronomio 33:26-27 .

[29] Comp. Salmo 68:4 con Jueces 5:3 : Salmo 68:7-8 con Jueces 5:4-5 ; Salmo 68:12 con Jueces 5:30 ; Salmo 68:13 con Jueces 5:16 ; Salmo 68:18 con Jueces 5:12 ; Salmo 68:27 con Jueces 5:14 ; Jueces 5:18 .

[30] Comp. Salmo 68:7 con Habacuc 3:12-13 ; Salmo 68:10 con Habacuc 3:14 ; Salmo 68:21 con Habacuc 3:13-14 .

Por otro lado, la dependencia del Salmo de Isaías 24-27 (probablemente fechado después del Regreso de Babilonia, quizás alrededor del 500-480 aC), que algunos comentaristas sostienen, ciertamente no puede probarse.

(3) Faltan referencias históricas claras y definidas ; pero muchas de las alusiones pueden explicarse mejor a partir de las circunstancias de los últimos años del Exilio.

(1) Los primeros versículos de cada una de las divisiones principales del Salmo (1 3; 19 23) parecen contemplar una manifestación próxima del poder de Dios a favor de Su pueblo que traerá salvación y gozo para ellos, vergüenza y destrucción para sus enemigos, y parecen señalar (cp. Salmo 68:5; Salmo 68:20 68: 20 ) a la necesidad actual de tal interposición. La misma yuxtaposición de Redención y Juicio es prominente en Isaías 40-66.

(2) Los atributos característicos de Dios en Salmo 68:4 sin duda incluyen una referencia al Éxodo de Egipto y el asentamiento en Canaán; pero los paralelos ya citados de Isaías 40 y siguientes dan buena base para pensar que el éxodo de Babilonia y el reasentamiento de Israel en Canaán también estaban en la mente del salmista.

(3) Salmo 68:7 son una retrospectiva histórica; y no hay nada que demuestre que el poeta fue contemporáneo del punto al que lo lleva. Si escribió en vista del próximo regreso de Dios a Su antigua morada, Su entrada original en ella fue un punto natural al que llevar su estudio.

(4) Se ha sostenido que Salmo 68:24 es la descripción de una procesión real que el salmista mismo ha presenciado, y que la mención de Zabulón y Neftalí junto con Judá y Benjamín lleva el Salmo a una fecha anterior a la separación de los reinos Pero, como se mostrará en las notas, la conexión del pensamiento apunta más bien a una ocasión más allá de la liberación de la que se habla en Salmo 68:19como aún futuro; en otras palabras, a una procesión ideal que se eleva ante la imaginación del poeta como la celebración del gran triunfo sobre los enemigos de Israel que él espera; y si este es el caso, la mención de las tribus del norte y del sur como parte de él puede explicarse mejor como la anticipación del cumplimiento de las numerosas profecías que predicen la reunión de Israel y Judá.

(5) Salmo 68:29 no presupone necesariamente la existencia del Templo. Puede esperar su restauración, tal como, según la hipótesis de la fecha davídica, debe esperar su erección. La importancia del Templo para la era de la Restauración es un pensamiento prominente en Hageo y Zacarías; y su trascendencia con relación a las naciones aparece en Isaías 60 , &c.

(6) La referencia a Egipto en Salmo 68:30 es demasiado oscura para que se convierta en la base del argumento. Probablemente allí, como en Salmo 68:31 , se menciona a Egipto como el enemigo típico de Israel. En cualquier caso, no apoya la fecha davídica. No hay indicios de que Israel estuviera amenazado de alguna manera por Egipto durante el reinado de David.

Se ha argumentado que el tono triunfal del Salmo proporciona una refutación concluyente de la hipótesis de que fue compuesto durante el Exilio. Pero si el próximo Retorno fue la ocasión de algunas de las profecías más grandiosas del AT, no puede ser imposible que también haya sido la ocasión de uno de los Salmos más grandiosos del Salterio. Aparentemente y a simple vista, el Regreso de Babilonia fue un "día de pequeñas cosas": en realidad y a los ojos de la fe, fue una de las crisis más trascendentales en la historia del Pueblo Elegido, es más, del mundo, sólo comparable al Éxodo.

Porque si el Éxodo de Egipto fue el nacimiento de la nación de Israel, el Éxodo de Babilonia fue el nacimiento de la Iglesia judía. El paralelo entre el primero y el segundo Éxodo está constantemente presente en la mente de los profetas. Este poeta-vidente aparta la vista de las circunstancias reales que le rodean para mirar el verdadero significado y los resultados últimos de esa nueva marcha de Dios a través de los desiertos que está a punto de presenciar, y ve la analogía y la garantía de ello en el pasado. historia de la nación.

Hay partes de Isaías 40-66 (p. ej., cap. 60) que no traicionan ningún rastro de debilidad o recelo. ¿Por qué la era que pudo producir tal profecía no pudo haber producido tal Salmo? Al menos la ocasión era digna de un Salmo que ha sido bien descrito como "el más animado, el más poderoso, el más animado que se encuentra en el Salterio".

Cualquiera que haya sido su origen y fecha, la grandeza del Salmo sigue siendo la misma, y ​​su seguridad inspirada e inspiradora de la certeza del triunfo final de Dios y el reconocimiento universal de Su soberanía es inalterable. Siempre ha sido el Salmo favorito de aquellos que sintieron (con razón o sin ella) que su causa era la causa de Dios, y que en Su fuerza estaban seguros de vencer.

A los cruzados que partieron para la recuperación de Tierra Santa; a Savonarola y sus monjes mientras marchaban hacia la "prueba de fuego" en la Piazza de Florencia; a los hugonotes que la llamaban "la canción de las batallas"; a Cromwell en Dunbar mientras el sol salía sobre la niebla de la mañana y él cargó contra el ejército de Leslie; ha proporcionado palabras para la expresión de sus sentidas convicciones.

La elección del Salmo para su uso en el servicio de la Sinagoga en Pentecostés estuvo determinada sin duda por la alusión en Salmo 68:7 [31] a la entrega de la Ley en el Sinaí, que se conmemora en ese Festival. Su selección como salmo propio para Pentecostés probablemente fue sugerida en parte por el uso judío, en parte por la aplicación de San Pablo de Salmo 68:18 a los dones espirituales otorgados por Cristo resucitado y ascendido a la Iglesia.

Pero la idoneidad no depende de un solo versículo. Ningún Salmo podría ser más adecuado para el "cumpleaños de la Iglesia universal" que el Salmo que celebra los triunfos de Dios en la historia de Su pueblo, y espera la extensión de Su reino por todo el mundo.

[31] El Targum introduce referencias a la entrega de la Ley en varios otros pasajes: por ejemplo , Salmo 68:11 , "El Señor dio las palabras de la Ley al pueblo": Salmo 68:15 , "El monte Sinaí fue elegido para la entrega de la Ley": Salmo 68:18 , ver nota.

Es verdaderamente un Salmo Mesiánico; porque aunque no contiene una profecía directa de la venida de Cristo, está lleno del pensamiento de la presencia y morada de Dios entre Su pueblo, que se realiza más plenamente en la Encarnación; y está animado por la conciencia de que todas las obras poderosas de Dios para Israel no fueron más que los medios para un fin superior, la conquista espiritual del mundo y el establecimiento universal de Su reino.

El siguiente es un bosquejo del contenido del Salmo, el cual consta de un preludio y dos divisiones principales, que pueden subdividirse en estrofas de 3, 4 y 5 versículos.

i. El Preludio ( Salmo 68:1-6 ).

1. Dios está a punto de manifestar Su presencia y poder para desconcierto de Sus enemigos y el gozo de Su pueblo ( Salmo 68:1-3 ).

2. El salmista llama a sus compatriotas a acoger el advenimiento de su Dios y prepararle el camino; pidiéndoles que recuerden lo que Él es el ayudador de los desvalidos y oprimidos, el libertador de los cautivos ( Salmo 68:4-6 ).

ii. Un estudio de la historia de Israel como prueba del poder victorioso y el amor misericordioso de Dios ( Salmo 68:7-18 ).

1. El Éxodo de Egipto y la Entrada en la Tierra Prometida. Su majestad se manifestó en el Sinaí, Su bondad en la preparación de Canaán para ser el hogar de los israelitas oprimidos durante mucho tiempo ( Salmo 68:7-10 ).

2. La conquista. Él les dio la victoria sobre los poderosos reyes de Canaán ( Salmo 68:11-14 ).

3. La elección de Sión. Eligió a Sión como su morada terrenal, y regresó al cielo como un conquistador triunfante, habiendo recibido la sumisión y el homenaje de los hombres ( Salmo 68:15-18 ).

iii. Del pasado el salmista se vuelve hacia el presente y el futuro ( Salmo 68:19-35 ).

1. Dios es un Salvador siempre presente de Su pueblo: se vengará de sus enemigos ( Salmo 68:19-23 ).

2. Una vez más la victoria de Dios será celebrada por un Israel reunificado ( Salmo 68:24-27 ).

3. El salmista ora para que Dios despliegue Su poder y someta toda oposición, y ve a las naciones apresurándose a rendirle homenaje ( Salmo 68:28-31 ).

4. Todas las naciones son convocadas a unirse en la alabanza del Dios de Israel, y el Salmo concluye con su confesión de Su bondadosa soberanía ( Salmo 68:32-35 ).