Salmo 69 - Introducción

Este lastimero grito de auxilio se divide en dos partes, cada una de las cuales puede subdividirse en tres estrofas.

i. El salmista suplica a Dios que lo rescate de los enemigos mortales que lo acosan ( Salmo 69:1-6 ). Insta como base de su oración que es por causa de Dios que está siendo perseguido ( Salmo 69:7-12 ); y luego con más enérgica insistencia repite su grito de ayuda ( Salmo 69:13-18 ).

ii. Una vez más expone ante Dios toda la inhumanidad de sus perseguidores ( Salmo 69:19-21 ); y, aguijoneado por el recuerdo de su conducta, les impreca el juicio que merecen ( Salmo 69:22-28 ). Recuperando la calma, espera con confianza su liberación y la consiguiente acción de gracias; y concluye con un llamado a la alabanza universal por la redención y restauración de Sion que Dios ciertamente cumplirá ( Salmo 69:29-36 ).

El nombre de David aparece en el título, pero aunque el Salmo puede haber sido tomado de una colección que lleva su nombre, es imposible suponer que fue escrito por él. ¿A qué período de su vida podría Salmo 69:8 ff. se refieren, o cómo puede Salmo 69:33 ff.

estar conectado con su reinado? Estos últimos versículos, que no pueden separarse del Salmo como una adición litúrgica posterior, apuntan decididamente al Exilio, o a los últimos años del reino, cuando Joaquín y la flor de la población de Judá ya habían sido llevados al cautiverio (a. 597), y la caída final del estado era inminente. La última alternativa es la más probable; y las circunstancias, ideas y lenguaje del salmista se parecen tanto a los de Jeremías, que se ha conjeturado con mucha plausibilidad que él fue el autor del Salmo.

De hecho, no debe suponerse que las expresiones metafóricas de Salmo 69:1; Salmo 69:14 son una descripción literal de sus sufrimientos en el calabozo de Malquías (cap. Salmo 38:6 ff.

), o que el Salmo fue compuesto mientras yacía allí, aunque el lenguaje puede haber sido parcialmente sugerido por su tratamiento en esa ocasión; y por supuesto es imposible afirmar positivamente que fue escrito por él; pero ciertamente es al Libro de Jeremías al que debemos acudir en busca de la ilustración más vívida de las circunstancias y los sentimientos del salmista. Si Jeremías no fue el autor, debe haber sido algún profeta de un temperamento mental similar en circunstancias muy similares.

(1) La situación general del salmista se corresponde notablemente con la de Jeremías, tal como él mismo la describe en los caps. Jeremias 11:18 ss., Jeremias 12:1 ss., Jeremias 15:10 ss.

, Jeremias 17:12 ss., Jeremias 18:18 ss., Jeremias 20:7 ss., y en otros lugares. Sus palabras, "Sabe que por ti soporto afrenta" ( Jeremias 15:15 ), podrían tomarse como el lema del Salmo.

Como Jeremías, el salmista es víctima del desprecio que aplasta su espíritu y de la hostilidad que amenaza su vida. Sus perseguidores no son extranjeros paganos, sino compatriotas impíos; e incluso sus propios parientes lo han abandonado.

(2) Las imprecaciones de juicio del salmista sobre sus enemigos encuentran un estrecho paralelo en los pasajes ya mencionados: y la predicción de la restauración de Judá con la que cierra el salmo es un breve resumen de las profecías de Jeremías reunidas en los caps. 30 33. La intensa depresión de espíritu y los repentinos cambios de sentimiento del salmista son muy característicos de Jeremías. Cp. por ejemplo, Jeremias 20:13 .

(3) El lenguaje del Salmo está lleno de coincidencias con el lenguaje de Jeremías, lo cual se señalará en las notas.

En tal caso la prueba es imposible, pero dará sentido y realidad al Salmo, si escuchamos en él la voz del mártir-profeta a quien se le asignó la amarga tarea de llevar el mensaje de Dios a un pueblo endurecido e impenitente, por quienes fueron recibidos con indiferencia o abierto desprecio: quienes, aunque divinamente fortalecidos para entregar ese mensaje con valor inquebrantable e inspirados para esperar con fe inquebrantable el surgimiento de un orden más noble de las ruinas del antiguo, sin embargo, en momentos de la debilidad humana casi pierde su confianza personal en Dios, y se convierte en presa de la impaciencia y la desesperación [33].

[33] El escritor se referiría a su Doctrina de los Profetas , Lect. XI., para un esbozo de la vida y obra de Jeremías.

Ningún Salmo, con la excepción de Salmo 22 , es citado con tanta frecuencia en el NT. La experiencia del Salmista ( Salmo 69:4 ) se cumplió" en el odio sin causa de los judíos hacia el Hijo de Dios ( Juan 15:25 ). .

El celo devorador de Jesús por el honor de la casa profanada de su Padre trajo a la mente de sus discípulos las palabras de Salmo 69:9Juan 2:17 ): y el resto del mismo versículo es aplicado por San Pablo a Cristo, Quien no se agradó a sí mismo, sino que voluntariamente llevó los reproches destinados a Dios ( Romanos 15:3 ).

Las palabras de Salmo 69:25 se combinan con las de Salmo 109:8 en Hechos 1:20 , para describir la condenación del traidor; y Salmo 69:22 se aplican en Romanos 11:9 ff.

al rechazo del Israel apóstata. Los sufrimientos físicos del salmista ( Salmo 69:21 ) presagiaban los de Cristo (San Juan 19:28 ); y aunque no lo cita expresamente, el pasaje parece haber estado en la mente de san Mateo ( Mateo 27:34 ; Mateo 27:48 ) en su descripción de la Pasión.

Salmo 69:12; Salmo 69:20 apunta hacia la burla ( Mateo 27:27 ff.); y como leemos Salmo 69:26 .

a la luz de Isaías 53 y Zacarías 13:7 , su significado típico es obvio.

Sin embargo, el Salmo no es predicción sino descripción, y gran parte de él claramente no es aplicable a Cristo. La confesión del pecado en Salmo 69:5 , y las imprecaciones de venganza ( Salmo 69:22 ff.), son totalmente inadecuadas para el Jesús manso y sin pecado.

Es profético sólo en la medida en que la experiencia de cada siervo sufriente de Dios que soportó oprobio y persecución por causa de Dios bajo el antiguo pacto fue en cierta medida un tipo y prefiguración de la experiencia del verdadero y perfecto Siervo del Señor. Incluso los detalles de sus vidas fueron moldeados para corresponder a los detalles de la vida de Cristo: y estos detalles sirven para atraer la atención y señalar la correspondencia interna por la cual Él recogió y "cumplió" la experiencia de los santos y siervos. de Dios que había ido antes.

Jeremías era un tipo de Cristo: pero él y otros como él eran tipos parciales e imperfectos: había mucho en sus vidas y caracteres que mostraban que eran hombres rodeados de debilidad: pero en el antitipo las imperfecciones desaparecen, y el verdadero Hijo del Hombre, el perfecto Siervo del Señor, se revela. Sobre los "Salmos de la Pasión" en general, véase Introd . pp. lxxix f.

Para una discusión de las imprecaciones de Salmo 69:21 ff., que sorprenden y conmocionan al lector cristiano, ver Introd . págs. Lxxxviii y sigs. Aquí puede ser suficiente señalar que si el lector quiere ser justo con Jeremías (o el autor desconocido) debe esforzarse por darse cuenta de la intensa provocación a la que fue sometido Jeremías.

Debe recordar que deben ser juzgados por la norma de la Ley, y no por el espíritu del Evangelio. Debe tener en cuenta que no son mera o principalmente la expresión de una venganza personal, sino la expresión de un ardiente deseo de que se manifieste el justo juicio de Dios sobre los que resistieron su voluntad y persiguieron a sus siervos.

Este Salmo debe compararse con los Salmos 22, 40; también tiene puntos de conexión con los Salmos 31, 38, 44; y en sus imprecaciones se encuentra a medio camino entre los Salmos 35, 109.

Su carácter típico explica su elección como Salmo Propio para el Viernes Santo.

Sobre el título Para el Músico Principal; fijado a Shoshannim, es decir, lirios , ver nota en el título de Salmo 45 .