Salmo 72 - Introducción

El Salmo anterior trata mucho sobre la justicia de Dios: este Salmo describe las bendiciones que fluirán de la justicia de Su representante terrenal, el rey teocrático. En Salmo tras Salmo de este libro hemos oído el clamor de los oprimidos: aquí se despliega ante nuestra vista la espléndida visión de un gobernante perfecto que será el campeón de los oprimidos, cuya gloria será "reparar el mal humano".

i. El Salmo comienza con una oración para que Dios dote al rey con el conocimiento de Sus leyes y con el espíritu de Su justicia. Así equipado, cumplirá el ideal de su cargo, como el gobernante justo que protege a los oprimidos y asegura a su pueblo las bendiciones de la paz y la abundancia ( Salmo 72:1-7 ).

ii. Hasta aquí el salmista se ha ocupado de la relación del rey con su propio pueblo. Ahora, tomando un barrido más amplio, ruega que pueda tener un dominio mundial, y que las naciones más ricas y más lejanas le rindan tributo, ganadas por la supremacía moral de su gobierno benéfico para ofrecerle su homenaje voluntario (( Salmo 72:8-14 ).

iii. El Salmo concluye con oraciones por el bienestar del rey mismo, por la prosperidad de su pueblo, y por la perpetuación eterna de su memoria como el bienhechor de las naciones, en quien la promesa hecha a la simiente de Abraham encuentra su cumplimiento (( Salmo 72:15-17 ).

Al traducir el título -Un Salmo para Salomón ", la AV sigue a la LXX (εἰς Σαλωμών) al considerar a Salomón como el tema del Salmo. De manera similar, la versión siríaca lo titula, -Un Salmo de David, cuando había hecho rey a Salomón, y una profecía sobre el advenimiento del Mesías y el llamamiento de los gentiles". Pero esta explicación es insostenible. La analogía de los otros títulos de los Salmos apunta a la traducción de A.

V marg. y RV, apoyado por todas las otras Versiones Antiguas, -Un Salmo de Salomón." Parece entonces haber sido considerado como compuesto por Salomón como una intercesión para ser usada por el pueblo en su favor. Tampoco es esta una visión imposible de su origen y propósito. Si las "últimas palabras" de David, pronunciadas en el espíritu de profecía poco antes de su muerte, describir las bendiciones que fluirían del gobierno de un rey justo, animado por el espíritu de justicia y guiado por el temor de Dios, y anticipar el surgimiento de tal rey justo de su casa en virtud del pacto eterno que Dios ha hecho con él, ¿por qué las primeras palabras de Salomón no han de ser una oración para que estas grandes esperanzas se realicen en él mediante la extensión mundial y la duración eterna de un reino fundado en la justicia?

Muchos de los argumentos presentados en contra de la fecha salomónica son de poco peso real. (1) Se dice que en Salmo 72:2 se habla de todo el pueblo como "afligido", y que Salmo 72:12 "se lee como la esperanza de quien había visto a la nación hundida en angustia.

"Pero la referencia no es a la nación como un todo, sino a los pobres y débiles dentro de ella que siempre estuvieron expuestos a ser maltratados por los ricos y poderosos. (2) Se dice que Salmo 72:8 es una cita de Zacarías 9:10 y Salmo 72:12 de Job 29:12 .

Sin embargo, de ninguna manera está claro que el salmista sea el prestatario. (3) Se cree que el estilo claro y fluido es la marca de una época posterior. Delitzsch, por el contrario, encuentra en el estilo algo artificial una marca del período salomónico, y el argumento no se puede presionar.

En conjunto, sin embargo, el Salmo parece más bien reflejar los recuerdos de la grandeza imperial de Salomón que anticiparla. Para qué rey posterior se escribió debe permanecer incierto. Pudo haber sido para Ezequías, quien subió al trono en un momento en que graves males sociales exigían reformas, y cuando la esperanza del advenimiento del rey ideal en un futuro cercano animaba las mentes de los profetas. Incluso es posible que el Salmo no se refiera a ningún rey en particular, sino que sea una oración por el establecimiento del reino mesiánico bajo un príncipe del linaje de David según la profecía, la contrapartida lírica de hecho de Zacarías 9:9 ss.

Al mismo tiempo, parece tener un trasfondo histórico definido y ser una oración por un rey que realmente está en el trono. La oración en los Salmos de Salomón por el advenimiento del rey mesiánico ( Introd . p. xlix) tiene un tono completamente diferente.

La hipótesis de Hitzig y otros, aprobada por Cheyne, de que se refiere a algún rey no israelita, como Ptolomeo Filadelfo (285 aC), puede rechazarse con seguridad. No es concebible que un poeta de verdadero patriotismo, por no decir de inspiración en el sentido más elevado de la palabra, se haya humillado tanto ante un monarca pagano como para aplicarle el lenguaje sagrado de la esperanza mesiánica, y conectar su nombre con las promesas solemnes a la simiente de Abraham y la casa de David.

Pero si la referencia principal del Salmo es a algún rey real de Judá, es claro que va mucho más allá de él. Es un Salmo "mesiánico". Presenta un cuadro del reino de Dios sobre la tierra en su carácter ideal de perfección y universalidad. Es así en su naturaleza no sólo una oración y una esperanza sino una profecía. Como cada rey sucesivo de El linaje de David no logró realizar el ideal, se hizo más y más claro que sus palabras apuntaban hacia Aquel que había de venir, al verdadero "Príncipe de la Paz”. Por lo tanto, el Targum lo interpreta como el Mesías. Parafrasea a Salmo 72:1 así :

“Oh Dios, da los preceptos de Tu juicio al Rey Mesías,

y tu justicia al hijo del rey David:"

e interpreta Salmo 72:17 de la preexistencia de Su nombre:

"Su nombre será recordado para siempre;

Y antes de que existiera el sol estaba preparado Su nombre;

Y todos los pueblos serán benditos en sus méritos".

Según el Talmud y el Midrash, Yinnôn, la palabra en Salmo 72:17 que se traduce continuará o tendrá descendencia es uno de los ocho nombres del Mesías. "Su Nombre", así interpretaron místicamente los rabinos el pasaje, "es Yinnon. ¿Por qué se le llama Yinnon? Porque Él hará florecer a los que duermen en el polvo": es decir, Él resucitará a los muertos.

Siguiendo el ejemplo de la exégesis judía, la Iglesia cristiana ha entendido correctamente que el Salmo se refiere a Cristo. Sin embargo, nunca se cita en el NT. Posiblemente el aspecto regio del Mesías era tan dominante en la primera edad ( Hechos 1:6 ) que necesitaba mantenerse en un segundo plano, hasta que los hombres supieran que Su reino "no era de esto". mundo", sino un reino espiritual.

Fue acertadamente elegido por la Iglesia Primitiva como el Salmo especial para la Epifanía, prediciendo como lo hace el homenaje de las naciones al Mesías, del cual la visita de los Reyes Magos fue la arras.

Era un Salmo favorito de San Edmundo, el rey mártir de East Anglia, quien pasó un año en retiro para poder aprender el Salterio de memoria, para poder repetirlo en sus intervalos de ocio. Su ideal real parece haber moldeado su vida.