Salmo 82 - Introducción

Este Salmo es una visión de juicio. Expone, en forma muy poética e imaginativa, la responsabilidad de los jueces terrenales ante el Juez Supremo, de quien son representantes y de quien derivan su autoridad. La forma dramática, la representación de Dios como Juez y la presentación de Dios mismo como hablante son características comunes a varios de los Salmos asáficos. Ver Salmos 50, 75, 81.

Dios toma Su posición como Juez en una asamblea solemne: Sus delegados comparecen ante Su tribunal ( Salmo 82:1 ).

Severamente los reprende por su injusticia y parcialidad, y les pide que recuerden cuáles son los deberes de su oficio ( Salmo 82:2-4 ).

Pero son incapaces de reformarse, y los cimientos de la sociedad están siendo sacudidos por su mala conducta. Aunque ostentan el elevado título de dioses, compartirán el destino común de los hombres ( Salmo 82:5-7 ).

El salmista concluye con una oración para que Dios mismo asuma el gobierno del mundo ( Salmo 82:8 ).

En Salmo 50 la nación de Israel es reunida para juicio: aquí las autoridades de la nación que han abusado de su confianza son juzgadas. El mal del que se quejó ha sido común en los países orientales en todas las épocas, y el antiguo Israel no fue una excepción. Las exhortaciones a mantener la pureza de la justicia son comunes en la Ley: las quejas por su mala administración son frecuentes en los Profetas.

Un pasaje en particular Isaías 3:13 ss. presenta un estrecho paralelo. "Jehová se levanta para juzgar, y se levanta para juzgar a los pueblos. Jehová entrará en juicio con los ancianos de su pueblo, y con sus príncipes; porque vosotros habéis consumido la viña; el despojo de los afligidos está en vuestras casas; ¿qué ¿Queréis que quebrantéis a mi pueblo, y queméis el rostro de los afligidos?, dice Jehová, Jehová de los ejércitos.

Las autoridades de la nación son llamadas dioses ( Salmo 82:1; Salmo 82:6 ) por ser los representantes de Dios, hijos del Altísimo ( Salmo 82:6 ) por ejercer un poder delegado por el Gobernante supremo del mundo.

El juicio que dan es de Dios ( Deuteronomio 1:17 ). Incluso si se sostiene que Elôhîm debe traducirse como Dios en lugar de los jueces en Éxodo 21:6 ; Éxodo 22:8-9 ; Éxodo 22:28 ; 1 Samuel 2:25 , está claro que en estos pasajes se da a entender la administración de justicia en el santuario por aquellos que eran considerados representantes de Dios, y la aplicación directa del título Elôhîm a los jueces en el Salmo es completamente inteligible.

Esta interpretación es la más antigua, porque no sólo la da el Targum, sino que era corriente en general en la época de nuestro Señor, como queda claro por Su uso del pasaje en Juan 10:34 y sigs., y es la más simple y más natural. Sin embargo, otras dos explicaciones requieren notificación.

(i) Algunos comentaristas piensan que el Salmo se refiere a gobernantes extranjeros, por los cuales la nación de Israel estaba siendo oprimida. Se dice que la oración de Salmo 82:8 prueba que la referencia no puede ser meramente a la injusticia de los jueces israelitas, porque se ruega a Dios que se levante y juzgue al mundo. Pero el juicio de Israel se considera a menudo como parte de un juicio universal.

Véase Salmo 7:6 ss.: y en particular el pasaje de Isaías ya mencionado, donde Jehová se levanta para juzgar a los pueblos ; cuando llama a los ancianos y príncipes de Israel a rendir cuentas por oprimir a sus pobres compatriotas. El lenguaje de Salmo 82:2 concuerda exactamente con el lenguaje usado en otras partes de la opresión de los israelitas pobres e indefensos por parte de los ricos y poderosos: no hay la menor indicación de que los términos "pobre" y "afligido" se transfieran a Israel como nación.

Y por último, aunque los príncipes paganos reclamaban títulos divinos ( Ezequiel 28:2 ; Ezequiel 28:6 ; Isaías 14:14 ), es improbable que el salmista reconozca su derecho a ellos como lo hace.

(ii) Otros piensan que Elôhîm significa ángeles, y sostienen que el Salmo se refiere generalmente al juicio de Dios sobre los jueces injustos en el cielo y la tierra; o más particularmente al juicio de los ángeles patronos de las naciones. Este punto de vista, propuesto por Bleek, es adoptado por Cheyne, quien dice: "La acusación presentada contra estos ángeles protectores de las naciones (ver Daniel 10:12 ) es que ellos (en las personas de sus subordinados humanos) han permitido tales groserías ". violencia e injusticia, que se estremecen las bases morales de la tierra.

Si se adopta este punto de vista, es ciertamente el caso de que "ningún Salmo hace una demanda más fuerte que esta sobre la imaginación histórica del intérprete". Pero (1) como ya se ha señalado en la nota sobre Salmo 58:1 con referencia a una interpretación similar de ese Salmo, no hay nada en el contexto que justifique la importación de una idea que pertenece al desarrollo posterior de la teología judía.

(2) La idea de que los ángeles pueden ser castigados con la muerte es sorprendente y ajena a la perspectiva veterotestamentaria de la naturaleza angelical. (3) No hay el menor indicio de que Salmo 82:2 se refiera a algo más que a la opresión de los hombres por los hombres. El lenguaje, como se ha señalado anteriormente, se parece mucho al de la Ley y los Profetas, y no hay razón para tomarlo en un sentido no natural.

No hay nada en el Salmo que fije su fecha. Los males de los que se quejaban se repetían constantemente, especialmente, por supuesto, cuando el gobierno central era débil.

Este Salmo es el Salmo para el tercer día de la semana en la antigua liturgia judía. Ver Introducción . pags. xxviii.