Salmo 89 - Introducción

Este Salmo presenta, con singular fuerza y ​​patetismo, el dilema que debe haber dejado perplejas a muchas almas piadosas en el Exilio. Por un lado, la bondad amorosa y la fidelidad aseguradas de Dios y su promesa explícita de un dominio eterno a la casa de David; por otro lado, la vista del representante de esa casa un destierro desacreditado, y su reino saqueado y desolado. ¿Cómo podría reconciliarse la contradicción?

El Salmo consta de una introducción, seguida de tres divisiones principales. Su argumento puede trazarse como sigue.

i. El propósito del salmista es celebrar la bondad amorosa y la fidelidad de Jehová, que está convencido de que son eternas e ilimitadas. Se han manifestado en el pacto con David, y la solemne proclamación de ese pacto se da como de la boca de Dios mismo ( Salmo 89:1-4 ).

ii. Después de esta introducción, marcada como tal por un interludio musical, el salmista procede a celebrar la alabanza de Jehová, deteniéndose especialmente en el poder y la fidelidad que son la doble garantía para el cumplimiento de sus promesas. El cielo y los ángeles lo alaban, porque saben que no hay otro como él ( Salmo 89:5-7 ); Él manifiesta Su soberanía en la naturaleza y en la historia como el Creador y Gobernante del mundo, y Sus atributos morales de justicia y juicio, misericordia y verdad, son el clímax de Su gloria ( Salmo 89:8-14 ).

Dichoso el pueblo que tiene tal Dios, y cuyo rey es el objeto especial de Su elección y cuidado ( Salmo 89:15-18 ).

iii. La mención del rey forma la transición a la siguiente división, que es una expansión poética de la promesa a David registrada en 2 Samuel 7 . En esa memorable ocasión, Jehová había hecho convenio solemnemente de fortalecer y apoyar al rey de Su elección, darle la victoria sobre todos sus enemigos, extender su dominio hasta los límites predichos en la antigüedad, adoptarlo como Su primogénito y hacerlo supremo sobre los demás. reyes de la tierra, para dar dominio eterno a su simiente después de él.

Aunque los pecados de sus descendientes pudieran exigir castigo, el pacto divino de que su simiente y su trono perdurarían para siempre, sería sagrado e inviolable ( Salmo 89:19-37 ).

IV. Habiendo confrontado así a Dios con sus propias promesas, el salmista procede a confrontarlo con el estado real de las cosas que está en flagrante contradicción con esas promesas. Ha abandonado al rey y al pueblo a la derrota, la desgracia, la ruina ( Salmo 89:38-45 ). A la protesta le sigue una súplica ferviente. La vida es corta.

Si el alivio no llega pronto, el salmista no puede vivir para ver la prueba de la fidelidad de Dios, y mientras tanto, él y todos los siervos de Dios se ven obligados a soportar los insultos despectivos de sus conquistadores paganos ( Salmo 89:46-51 ).

Así, el motivo del Salmo es la contradicción entre el carácter y las promesas de Dios, por un lado, y el destino del rey y el pueblo de Israel, por el otro. Las palabras clave del Salmo son misericordia y fidelidad , cada una de las cuales aparece siete veces ( Salmo 89:1; Salmo 89:5 ; Salmo 89:8 ; Salmo 89:14 ; Salmo 89:24 ; Salmo 89:28 ; Salmo 89:33 ; Salmo 89:49 ).

Cp. también fiel ( Salmo 89:28 ; Salmo 89:37 ), no seré falso ( Salmo 89:33 ), no mentiré ( Salmo 89:35 ), pacto ( Salmo 89:3 ; Salmo 89:28 ; Salmo 89:34 ; Salmo 89:39 ), juramento ( Salmo 89:3 ; Salmo 89:35 ; Salmo 89:49 ).

El amor movió a Jehová a entrar en el pacto con la casa de David: la fidelidad lo obliga a guardarlo. Las alabanzas entusiastas de la majestad de Jehová ( Salmo 89:5 ss.), y el relato detallado del esplendor y la solemnidad de la promesa ( Salmo 89:19 ss.

), sirven para realzar el contraste de la presente degradación del rey, al mismo tiempo que son una súplica y un consuelo. ¿Puede tal Dios, es el argumento del salmista, dejar de cumplir una promesa tan solemne? La forma de resolver la contradicción se deja enteramente a Dios. La esperanza aún no toma la forma de oración por el advenimiento del rey mesiánico.

El Salmo probablemente fue escrito durante el Exilio. Difícilmente puede ser anterior a la destrucción de Jerusalén y la caída del reino davídico, y por otro lado no hay nada que indique que sea posterior al Regreso de Babilonia. Salmo 89:38 ss. recibir su interpretación más natural si fue escrito mientras Joaquín todavía era un cautivo deshonrado en Babilonia, i.

mi. antes del 561 aC. Porque parece que hablan de un individuo que es el representante de David y lleva el título de ungido de Jehová, y sin embargo es en realidad destronado y deshonrado; y el sentimiento de amarga desilusión que se respira era más natural cuando la caída del reino era relativamente reciente, que lo hubiera sido tras el Retorno, cuando al menos había comenzado el alba de la esperanza, y se había dado un paso hacia la solución. del problema que dejaba perplejo al salmista.

Salmo 89:14 se toma prestado en Salmo Salmo 89:2 del himno de la Restauración, Salmo 97 .

La teoría de que el Salmo fue escrito después de la conquista de Judá por Sisac en el reinado de Roboam ( 1 Reyes 14:25 ss.; 2 Crónicas 12:2 ss.) es totalmente improbable. El lenguaje de Salmo 89:38 ss.

debe referirse a algo más que un desastre temporal, por grave que sea: además, ciertamente se hace uso de Salmo 80:12 en Salmo 89:40 , y posiblemente de los Salmos 74, 79 en Salmo 89:41; Salmo 89:46 ; Salmo 89:50 , Salmos que no pueden ser anteriores a la Caída de Jerusalén.

La fecha del exilio está respaldada por los paralelos en Jeremias 33:21-22 ; Jeremias 33:26 y Ezequiel 34:23-24 ; Ezequiel 37:24-25 , los únicos pasajes en la profecía donde se usa la frase "David mi siervo" (excepto Isaías 37:35 = 2 Reyes 19:34 ).

Cp. también Ezequiel 34:29 ; Ezequiel 36:6 ; Ezequiel 36:15 con Salmo 89:50 ; la conjunción de -misericordia" y -fidelidad" en Lamentaciones 3:22-23 ; y el lamento por la captura del -ungido de Jehová" en Lamentaciones 4:20 .

La elección de este Salmo como Salmo Propio para el día de Navidad se debe sin duda a que contiene el recital de la gran promesa mesiánica a David. Pero todo el Salmo, y no sólo esa parte, es apropiado, porque la Encarnación fue la verdadera solución de la perplejidad del salmista, como la demostración suprema de la misericordia y la fidelidad de Dios en el cumplimiento de sus promesas. Cp. Lucas 1:32 f.

Sobre Etán el ezraíta ver Intr. a Salmo 88 .