Salmo 90 - Introducción

LOS SALMOS

LIBRO IV

Salmos 90-106

Este Salmo consta de tres divisiones.

i. Es solo a Jehová a quien Israel puede apelar en su angustia, aunque Él parece haberlos abandonado. Él mismo ha demostrado ser su refugio en cada época sucesiva: sólo Él es el Dios Eterno: las vidas de los hombres están a Su disposición soberana ( Salmo 90:1-6 ).

ii. El salmista y sus contemporáneos pasan el breve e incierto lapso de vida bajo la nube de la ira de Jehová por sus pecados. Pocos en verdad ponen la lección en su corazón: ¡Oh, si Él les enseñara sabiduría ( Salmo 90:7-12 ).

iii. Oh, que se arrepienta y regrese a Su pueblo, y una vez más manifestándose en Su Majestad salvadora, los bendiga con renovada prosperidad ( Salmo 90:13-17 ).

Las dos primeras divisiones del Salmo conducen a la oración por la restauración del favor de Dios a Israel, que es su propósito principal. La brevedad de la vida humana, que parece aún más breve en comparación con la Eternidad divina, se alega, como en Salmo 89:46 ss., como base para la exhibición más rápida de la misericordia. ¿Debe pasar generación tras generación sin ver las pruebas del amor de Dios? Pero con todo su tono quejumbroso de tristeza, el Salmo no deja rastro de murmuración o impaciencia.

Se respira un espíritu de perfecta sumisión a la Voluntad de Dios. La fe que apela inquebrantablemente al Dios que está castigando a Israel por sus pecados; la resignación que acepta la transitoriedad de la vida humana como decreto de Dios, mientras se aventura tácitamente a acentuar su tristeza al contrastarla con su Eternidad; la profunda humildad de la confesión de que es por sus pecados que Israel está sufriendo; la seriedad de la oración por el amanecer de un día más brillante en la renovación del favor de Dios; todos se combinan para estampar el Salmo como la declaración de un poeta-vidente que había aprendido lecciones profundas de verdad espiritual a través de la disciplina del sufrimiento.

¿Habría sido Moisés ese poeta-vidente, como parece afirmar el título? El Salmo es digno de él, y a primera vista su contemplación de la transitoriedad de la vida humana, su reconocimiento del sufrimiento como castigo del pecado, y su oración por la restauración del favor de Dios, parecen bastante apropiados para un tiempo hacia el final de el Errante en el desierto, y una expresión natural para el líder que había visto morir a una generación tras otra de israelitas por su infiel murmuración.

Pero una consideración más cercana del Salmo hace difícil, si no imposible, suponer que en realidad fue escrito por Moisés. No debe atribuirse peso al argumento de que la duración media de la vida de la que se habla en Salmo 90:10 no es la de la era mosaica, porque las vidas más largas de Moisés y otros líderes pueden haber sido excepcionales; y la ausencia de una clara referencia a las circunstancias de los israelitas en la oración de Salmo 90:13 podría explicarse por el carácter general del lenguaje poético.

Pero el autor parece mirar hacia atrás a un largo período de existencia nacional ( Salmo 90:1 ); y es difícil imaginar que el líder de una gran nación, al principio de su existencia nacional, cuando estaba a punto de tomar posesión de la herencia que le prometió, pudiera haberse expresado en el lenguaje de Salmo 90:13 _ Su tono apagado no es el de quien espera un futuro rico en vastas posibilidades.

Se ha instado en defensa de la autoría mosaico del Salmo que presenta muchos puntos de semejanza en pensamiento y lenguaje con el Libro de Deuteronomio. El argumento no sería concluyente, incluso si la autoría mosaico de Deuteronomio fuera indiscutible, porque las semejanzas podrían explicarse plenamente por la familiaridad del salmista con ese libro. Pero si, como generalmente se sostiene ahora, Deuteronomio en su forma actual es mucho más tarde que el tiempo de Moisés, el lenguaje deuteronómico del Salmo apunta a una fecha posterior a la era mosaica.

¿A qué período entonces puede ser asignado? Probablemente a la época del Exilio. Su posición en el Salterio está a favor de este punto de vista. Respira los sentimientos de ese período tal como se expresan en Salmo 89:46 ss., y encuentra un sorprendente paralelo en Lamentaciones 5:16-21 .

Entonces, ¿cómo llegó a tener el nombre de Moisés como prefijo? Posiblemente esto lo hizo el compilador, quien notó la semejanza del Salmo con Deuteronomio y pensó, como muchos han pensado desde entonces, que se adaptaba a la situación de los israelitas en el desierto. Posiblemente, como incluso Delitzsch admite que es concebible, fue escrito por algún poeta dotado para expresar lo que él concibió como los sentimientos de Moisés.

Esto pudo haberlo hecho de buena fe, sin ninguna intención de reclamar la autoridad de Moisés para su propia composición: y al hacerlo, pudo haber reflejado, consciente o inconscientemente, las circunstancias y expresado los sentimientos de su propia época.

Afortunadamente, la sublimidad y el patetismo de este Salmo son totalmente independientes de la cuestión de su fecha y autoría. Su uso en el Servicio de Entierro le da una solemnidad adicional de asociación; y no se olvidará que uno de los mejores himnos en idioma inglés, "Oh Dios, nuestra ayuda en épocas pasadas", del Dr. Watts, se basa en él.

Para el título Una oración cp. los títulos de 17; 86; 102; 142; y la suscripción a 72; y ver Introducción . pags. XV. Hombre de Dios es un título de honor, aplicado a Moisés ( Deuteronomio 33:1 ; Josué 14:6 ), y a otros profetas y mensajeros de Dios, para expresar la estrecha relación de compañerismo que tenían con Él.