Salmo 92 - Introducción

i. Cantar las alabanzas de Jehová es un deber y un deleite. Las pruebas de su justo gobierno del mundo llenan de gozo el corazón del salmista. Solo los hombres no espirituales fallan en percibir que la prosperidad de los impíos no es más que el preludio de su ruina, mientras Jehová se sienta en su trono en lo alto para siempre ( Salmo 92:1-8 ).

ii. Sus enemigos perecen, mientras que Su pueblo es honrado. Se regocijan en la derrota de los malvados y el triunfo de los justos como prueba de Su poder soberano y fidelidad ( Salmo 92:9-15 ).

Así, la primera división del Salmo conduce al pensamiento central de Salmo 92:8 , la soberanía suprema de Jehová que contribuye a la justicia; y la segunda división ilustra además el ejercicio de esa soberanía en el juicio de los impíos y el progreso de los justos. Los problemas que desconcertaron a los autores de los Salmos 37, 73 finalmente recibirán una solución triunfante, de la cual ya se ha experimentado en serio.

Está claro que el Salmo no es simplemente una expresión de gratitud individual por las misericordias personales. El salmista habla en nombre de la comunidad de Israel, como representante de los verdaderos miembros de ella. Seguramente tal acción de gracias jubilosa debe haber sido provocada por alguna exhibición particular del poder soberano de Jehová a favor de su pueblo; y es muy natural conectar el Salmo con el juicio de Babilonia y la Restauración del Exilio.

¿Sentimos que Salmo 92:11 es una nota discordante en medio de pensamientos nobles? Su aspereza se atenúa si el triunfo es nacional, no personal. El salmista sintió intensamente que la causa de Israel era la causa de Jehová contra la idolatría, la causa de la verdad contra la falsedad, la causa de la justicia que luchaba por su existencia contra la tiranía y la violencia dominantes.

¿Quién no se regocijaría con la victoria de la derecha? Y la expresión de esa alegría tomó necesariamente una forma concreta. El israelita no hablaba, como nosotros, de la derrota del mal y del triunfo del bien, sino de la destrucción de los impíos y la prosperidad de los justos. Ver notas sobre Salmo 58:10-11 ; e Introd. págs. Lxxxviii y sigs.

El título, Un salmo, una canción para el día de reposo, se refiere al uso del Salmo en los servicios del segundo Templo. (Ver Introd. p. xxvii.) Aprendemos del Talmud que se cantaba en la libación de vino que acompañaba al sacrificio del primer cordero del holocausto del sábado ( Números 28:9-10 ).

Posiblemente fue seleccionado porque se suponía que Salmo 92:4 se refería a las obras de la creación. Pero cualquiera que haya sido el motivo de la elección, sugiere una noble concepción del "día del descanso del alma" como un día de gozosa acción de gracias y devota meditación sobre las obras de Dios. El Targum parafrasea curiosamente el título, "un Salmo de alabanza y cántico que pronunció el primer hombre en el día del sábado".