Santiago 1:17

Toda buena dádiva y toda dádiva perfecta . Los dos sustantivos son diferentes en el griego, el primero expresa el acto abstracto de dar , el segundo la dádiva como efectivamente otorgada. La perfección de uno fluye de la bondad del otro. El "don perfecto" lleva nuestros pensamientos más allá de todas las bendiciones temporales que, aunque buenas, tienen todavía un elemento de incompletitud, a los mayores dones de justicia, paz y gozo; el regalo, yo.

mi. del Espíritu Santo, que es el don supremo de todos. Bastante singularmente, el axioma, si podemos llamarlo así, cae en la cadencia de un hexámetro griego, y es concebible que haya sido una cita de un poema, o posiblemente de un himno cristiano primitivo. Se encuentran casos similares de metro, además de las citas directas en 1 Corintios 15:33 ; Tito 1:12 , en el griego de Hebreos 12:13 y Apocalipsis 19:12 .

Todo el pasaje nos recuerda una vez más el Sermón de la Montaña ( Mateo 7:11 ) y la promesa paralela en Lucas 11:13 .

es de lo alto Los dones perfectos vienen entonces, como viene el nuevo nacimiento del alma, del Cielo, no de la Tierra (comp. Juan 3:3 , como al margen), como lo hace la verdadera sabiduría (cap. Santiago 3:15 ; Santiago 3:17 ).

El protagonismo de la palabra y del pensamiento en la Epístola es uno de los eslabones que la conectan con el Evangelio de San Juan, en el que se rastrea un protagonismo similar ( Juan 3:7Juan 3:31 ; Juan 3,31 ; Juan 19:11 ).

del Padre de las luces El plural se usa para expresar el pensamiento, que la luz en todas sus formas, natural (como en las "grandes luces" de Salmo 135:7 ), intelectual, espiritual, es un efluvio de Aquel "que es luz , y en quien no hay oscuridad alguna" ( 1 Juan 1:5 ).

Este axioma sobre la Naturaleza Divina fue también común a los dos grandes maestros de la Iglesia de la Circuncisión, como lo fue a la enseñanza del Apóstol de los gentiles, cuando describe a los hijos de Dios como siendo también "hijos de luz". ( Efesios 5:8 ). Posiblemente haya una referencia al Urim y Tumim, las "luces" y las "perfecciones" que simbolizaban los dones de sabiduría de Dios en sus formas más elevadas ( Éxodo 28:30 ; Levítico 8:8 ; Deuteronomio 33:8 ). compensación también Salmo 48:3 .

con quien no hay variabilidad El sustantivo es principalmente un término científico (nuestro parallax en inglés presenta una palabra afín) que expresa el cambio de posición, real o aparente, de las estrellas. Aquí aparentemente está sugerida por la palabra "luces", que transmitía principalmente la idea de los cuerpos celestes como los dadores de luz del mundo. Ellos, parece decir Santiago, tienen sus cambios, pero no así su Creador y su Padre.

sombra de giro, es decir , sombra causada por giro . La última palabra, de la que obtenemos nuestro " tropo " y " trópico ", se aplica como en la LXX. de Job 38:33 ; Deuteronomio 33:14 , al movimiento aparente de las luces del cielo, y así a cualquier cambio.

El primero es también un término cuasi-científico, aplicado al efecto producido en el disco solar por la luna en un eclipse. Santiago no parece usar los términos con una precisión muy estricta, pero el hecho de que los emplee y de que no aparezcan en ningún otro lugar del Nuevo Testamento es en sí mismo interesante porque lo conecta con la forma de sabiduría descrita en Sb 7, 17-20, que trata de "las alteraciones del giro del sol" (los dos términos son casi idénticos a los que usa Santiago) y "el cambio de las estaciones". La ciencia, parece decir, se ocupa de la mutabilidad de los fenómenos. La Fe, y por tanto la Sabiduría, descansan en la inmutabilidad de Dios.