Santiago 2:14-26

Justificación por fe y obras

14 _ aunque un hombre diga que tiene fe . La sección en la que ahora entramos ha sido el campo de batalla de controversias casi interminables. Indujo a Lutero en la audacia de un celo no conforme al conocimiento a hablar de toda la Epístola con desprecio. ( Prefacio al Nuevo Testamento alemán , 1522; pero véase la Vindicación de Lutero de JC Hare , p. 215). con la enseñanza de san Pablo, que le parecía contradecir.

Llevó al obispo Bull a escribir su Harmonia Apostolicapara probar el acuerdo de los dos, asumiendo, con muchos de los Padres, que Santiago escribió para corregir las falsas inferencias que los hombres habían sacado de la doctrina de San Pablo, en sí misma y como él la enseñó, una doctrina verdadera, en cuanto a la Justificación. Al tratar el problema presentado por una comparación de la enseñanza de los dos escritores, es obviamente necesario comenzar con lo que para el lector es una suposición, aunque para el escritor puede ser la conclusión de una investigación, en cuanto al objetivo y idea rectora del escritor con el que tenemos que tratar; y las notas que siguen se basarán, en consecuencia, en la hipótesis de que la enseñanza de Santiago no pretendía, como han supuesto los hombres que exageran las diversidades de pensamiento en la época apostólica, ser antagónica a la de San Pablo, ni siquiera corregir inferencias erróneas de él,

Si este punto de vista, como teoría, resuelve todos los fenómenos y arroja luz sobre lo que de otro modo sería oscuro, será su mejor reivindicación. Al final, puede ser bueno hacer una breve revisión de otros modos de interpretación.

Debemos recordar entonces, para empezar, que Santiago escribe principalmente a los judíos de la "dispersión". Los discípulos en Jerusalén y Judea estaban bajo su guía personal y, por lo tanto, no necesitaban una epístola. Las faltas que reprende son principalmente las faltas de la raza. Los hombres que habitaban, como aquellos judíos, en medio de una población pagana, fueron tentados a confiar para su salvación en su descendencia de Abraham (comp.

Mateo 3:9 ) y a su mantenimiento de la unidad de la Deidad frente al politeísmo y la idolatría de las naciones. Repetían su Credo (conocido, por su primera palabra hebrea, como el Shemà ), "Escucha, oh Israel, el Señor nuestro Dios es un solo Señor" ( Deuteronomio 6:4 ).

Entró, como lo hace nuestro Credo, en los Servicios Matutinos y Vespertinos de la Sinagoga. Fue pronunciado por los moribundos como un pasaporte a las puertas del Paraíso. A esto se referían las palabras de Habacuc de que el justo debe vivir por la fe ( Habacuc 2:4 ). Santiago vio, como el Bautista había visto antes que él, cuán destructivo era todo esto de la realidad de la vida espiritual, y en consecuencia toma esto como el próximo tema de su carta.

No se debe poner énfasis en "aunque un hombre diga ". El argumento de Santiago supone que el hombre tiene la fe que profesa. Su argumento es que la fe no es suficiente por sí misma, que a menos que pase a "obras" da prueba de que está ipso facto muerta; y las "obras" de las que habla son, como muestra enfáticamente el versículo siguiente, no ceremoniales ni ascéticas, sino de una benevolencia activa.

¿Puede la fe salvarlo? El pronombre y, en griego, el artículo antepuesto a la fe, son enfáticos. "¿Puede su fe salvarlo , siendo tal como es?" En general, no se desprecia la fe, aunque la clase de fe en el caso particular se declara sin valor.