Hebreos 1:4-6

Cristo Superior a los Ángeles.

( Hebreos 1:4-14 )

Uno de los primeros requisitos previos para un obrero espiritual que es aprobado por Dios, es que él debe orar y constantemente apuntar a una "tradición correcta" de la Palabra de Verdad ( 2 Timoteo 2:15 ). Este es el caso de manera preeminente cuando retoma los pasajes que tratan de la persona del Señor Jesucristo. A menos que "dividamos correctamente" o distingamos definitivamente entre lo que se dice de Él en Su Ser esencial y lo que se predica de Él en Su carácter oficial, estamos seguros de errar, y errar gravemente.

Por Su "Ser esencial" se entiende lo que Él siempre fue y siempre debe permanecer como Dios el Hijo. Por Su "carácter oficial" se hace referencia a lo que se puede postular de Él como Mediador, es decir, como Dios encarnado, el Dios-hombre. Es el mismo bienaventurado en cada caso, pero visto en diferentes relaciones.

Es el hecho de no dividir correctamente lo que se dice en la Palabra de Verdad acerca del Señor Jesús lo que ha hecho que los hombres no regenerados tengan puntos de vista más deshonrosos y degradantes de Él, y ha llevado a algunos hombres regenerados a errar en su interpretación de muchos pasajes. Como ilustraciones de lo anterior podemos citar algunos de los unitarios más devotos, quienes, apelando a afirmaciones tales como "Mi Padre es más grande que yo" ( Juan 14:28 ), "cuando todas las cosas le sean sujetas, entonces el Hijo también él mismo esté sujeto al que sujetó a él todas las cosas" ( 1 Corintios 15:28 ), etc.

, han argumentado que aunque el Hijo sea superior a todas las criaturas, es inferior al Padre. Pero los pasajes citados no se refieren al "Ser esencial" de Cristo, sino que hablan de Él en Su carácter de Mediador. Como ejemplo de esto último podemos mencionar cómo un exégeta tan hábil como el Dr. John Brown interpreta la segunda mitad de Hebreos 1:4 como una referencia al Ser esencial del Salvador.

Así se verá que aquello sobre lo que hemos llamado la atención más arriba es algo más que una distinción teológica arbitraria; afecta vitalmente la formación de puntos de vista correctos sobre la persona de Cristo y una sana interpretación de muchos pasajes de las Sagradas Escrituras. Ahora bien, en Su Palabra Dios no ha trazado las líneas artificiales que al hombre le gusta trazar. Es decir, las glorias esenciales y oficiales de Cristo a menudo se encuentran entremezcladas, en lugar de clasificarse por separado.

Un ejemplo de ello ocurre en los primeros tres versículos de Hebreos 1 . Primero se nos dice que, al final de la dispensación mosaica, Dios habló a los hebreos por medio de (en) Su Hijo. Obviamente esto fue sobre la tierra, después de que la Palabra se hizo carne. Así, la referencia es a Cristo en su carácter de mediador. En segundo lugar, "a quien constituyó heredero de todas las cosas" manifiestamente lo ve en el mismo carácter, porque, en Su Ser esencial, no se necesitaba tal "designación", ya que Dios el Hijo "todas las cosas" son Suyas.

Pero cuando llegamos a la tercera cláusula, "por quien también hizo el mundo", hay claramente un cambio de punto de vista. Los mundos fueron hechos mucho antes de que el Hijo se encarnara, por lo tanto, este postulado debe entenderse de Él en Su Ser eterno y esencial.

La mente inquisitiva naturalmente preguntará: ¿Por qué este cambio de punto de vista? ¿Por qué introducir esta gloria superior del Hijo en medio de una lista de Sus honores de mediador? Porque es claro que el Espíritu Santo vuelve a ellos en las cláusulas que siguen en el versículo 3. La respuesta no es difícil de buscar: es exaltar al Mediador en nuestra estima; es para mostrarnos que Aquel que apareció en la tierra en forma de Siervo poseía una dignidad y majestad que debe inclinar nuestros corazones en adoración ante Él.

El que "purgó por sí mismo nuestros pecados" es el mismo que "hizo el mundo". ¡El crucificado era el Creador! Pero esta no es la maravilla expuesta en este pasaje. Para ser crucificado fue necesario que el Creador se hiciera hombre. El Hijo de Dios (aunque nunca dejó de ser tal) se hizo Hijo del hombre, y este Hombre ha sido exaltado a la diestra de la Majestad en las alturas. Tan bellamente ha escrito el difunto Sr. Saphir sobre este punto que transcribimos de él en detalle:

Así, lo que es prominente, sí dominante, en este capítulo inicial de Hebreos son las glorias mediadoras del Hijo. Es cierto que se hace referencia a su gloria esencial en el versículo 2: "Por quien también hizo el mundo", pero, como ya se ha dicho, esto se introduce con el propósito de exaltar al Mediador en nuestra estima, para evitar que formemos una imagen indigna y errónea. concepto de su persona. Aquel que "purgó por Sí mismo nuestros pecados" es la misma persona que hizo los mundos, es Él quien es "el Resplandor de la gloria de Dios, y la Imagen misma de Su sustancia.

"¿Qué fundamento, qué motivo tenemos para exclamar: "Digno es el Cordero que fue inmolado de recibir el poder y las riquezas, la sabiduría y la fuerza, el honor y la gloria y la bendición" ( Apocalipsis 5:12 )? A esto el Dios- el hombre tiene derecho. Por esto, Dios lo exaltó a su propia diestra. Habiendo mostrado su infinita elevación sobre los profetas, hemos revelado a continuación su inconmensurable superioridad sobre los ángeles.

“Haciéndose tanto superior a los ángeles, cuanto heredó más excelente nombre que ellos” (versículo 4). Antes de intentar exponer los detalles de este versículo, puede ser bueno que primero preguntemos: ¿Por qué el Espíritu Santo presenta aquí a los "ángeles"? ¿Cuál fue su propósito particular al mostrar la superioridad de Cristo sobre ellos? A estas preguntas se puede devolver, al menos, una respuesta triple:

Primero , porque el propósito principal del Espíritu Santo en esta Epístola es exaltar al Señor Jesús, como Dios-hombre, muy por encima de todo nombre y dignidad. En la siguiente sección (capítulo 3) muestra la superioridad de Cristo sobre Moisés. Pero haber comenzado con Moisés, no habría retrocedido lo suficiente, porque Moisés, el mediador, recibió la ley por "disposición de los ángeles" ( Hechos 7:53 ).

Dado que los ángeles se describen en las Sagradas Escrituras como "sobresalientes en fuerza", y por lo tanto elevados en la escala de estar por encima del hombre, era necesario, para establecer la superioridad de Cristo sobre todos los seres creados, mostrar que Él era mucho mejor. que ellos. Probar que Dios el Hijo era superior a los ángeles era superfluo, pero demostrar que el Hijo del hombre ha sido exaltado muy por encima de ellos era esencial si los hebreos iban a atribuirle la gloria que le corresponde.

Segundo , el objeto ante el Espíritu Santo en esta Epístola al presentar la suprema dignidad y dominio del Mediador era demostrar la inconmensurable superioridad del cristianismo sobre el judaísmo. El método que Él ha seguido aquí es muy llamativo y convincente. El antiguo orden o economía fue dado por “disposición de ángeles” ( Hechos 7:53 ).

Exactamente lo que esto significa tal vez no podamos estar muy seguros, aunque hay varias escrituras que arrojan luz al respecto, porque en Deuteronomio 33:2 leemos: "Jehová vino del Sinaí, y de Seir se levantó hacia ellos; resplandeció desde el monte Parán, y vino con diez mil santos"-"santos", es decir

, "ángeles". Una vez más, Salmo 68:17 nos dice: "Los carros de Dios son veinte mil, incluso miles de ángeles: el Señor está en medio de ellos, como en el Sinaí". Finalmente, Gálatas 3:19 dice: "¿Para qué, pues, sirve la ley? Fue añadida a causa de las transgresiones, hasta que viniese la Simiente a quien fue hecha la promesa; y fue ordenada por ángeles en mano de un mediador.

"Así, la gloria de Jehová en el Sinaí (el comienzo de la economía mosaica) fue angelical, y el empleo de ángeles en la entrega de la ley imprimió una dignidad e importancia sobre ella. Pero la dispensación legal ha sido anulada por una gloria nueva y superior revelada en "el Hijo", y Hebreos 1 nos muestra a los ángeles subordinados a Él, y no sólo eso, cierra con la declaración de que ahora son los siervos de los presentes "herederos de salvación".

Tercero , es necesario mostrar la superioridad de Cristo (Centro y Vida del cristianismo) sobre los ángeles, porque los judíos los consideraban como la más exaltada de todas las criaturas de Dios. Y con razón. Era como "el Ángel del pacto" ( Malaquías 3:1 ), el "Ángel del Señor" ( Éxodo 3:2 ), que Jehová se les había aparecido con mayor frecuencia.

Desde los primeros tiempos, la ministración angelical había sido un instrumento principal del poder divino y un medio de comunicación. Fue “el Ángel del Señor” quien liberó a Agar ( Génesis 16:7 ), y quien se apareció a Abraham. Los ángeles libraron a Lot ( Génesis 19:1 ).

Fue el "ángel" del Señor quien protegió a Israel en la noche santa ( Números 20:16 ). Así los judíos tenían en mayor estima a los ángeles que al hombre. Que se les dijera que el Mesías mismo, Dios Hijo encarnado, se había hecho hombre, lo hacía, a sus ojos, inferior a los ángeles. Por tanto, era necesario mostrarles de sus propias Escrituras que el Mediador, Dios manifestado en carne, poseía una dignidad y gloria tan superior a la de los ángeles como los cielos son más altos que la tierra.

"Siendo hecho mucho mejor que los ángeles". Este versículo puede denominarse el texto, y el resto del capítulo, el sermón, la exposición y aplicación del mismo. La primera clave de su significado y alcance se encuentra en sus dos primeras palabras (que son una sola en el griego), "siendo hecho". Gramaticalmente parece casi una imperfección abrir un nuevo párrafo con un participio; en verdad, demuestra la perfección de la obra del Espíritu.

Ilustra una diferencia notable que siempre distingue las obras vivas de Dios de las producciones sin vida del hombre: contraste las diversas partes de una silla o mesa con los diversos miembros del cuerpo humano: en uno, las diversas secciones del mismo están juntas. que sus piezas son bastante distintas, y las uniones entre ellas claramente perceptibles; en el otro, el final de un miembro se pierde en el comienzo del siguiente.

Nuestra analogía puede ser un lugar común, pero sirve para ilustrar una de las grandes diferencias entre los escritos de los hombres y las Escrituras de Dios. ¡Este último es un organismo vivo, un cuerpo de verdad, vitalizado por el soplo de Dios!

Aunque el versículo 4 comienza una sección distinta de la epístola, está estrecha e inseparablemente unido a los versículos introductorios que preceden, y más especialmente a las cláusulas finales del versículo 3. A menos que se tenga esto en cuenta, estamos seguros de errar en nuestra interpretación de él. . Al final del versículo 3, se presenta a Cristo como Aquel que ha limpiado los pecados de su pueblo, es decir, como el Hijo del hombre, Dios encarnado, y como tal ha sido exaltado a la diestra del Majestad en lo alto.

Ahora hay un Hombre en la gloria. Y es este Hombre, el "segundo Hombre ( 1 Corintios 15:47 ) que ha sido hecho mejor que los ángeles", y que ha obtenido "un nombre más excelente que ellos". Esto es lo que deja claro el participio inicial, que está diseñado para llevar nuestros pensamientos a lo que se ha dicho al final del versículo 3.

"Siendo hecho mucho mejor que los ángeles". Para apreciar la fuerza de esto debemos, brevemente, considerar la excelencia de los "ángeles". Los ángeles son las más altas de todas las criaturas de Dios: el cielo es su patria ( Mateo 24:36 ). Ellos "sobresalen en fuerza" ( Salmo 103:20 ).

Son los "ministros" de Dios ( Salmo 104:4 ). Como los caballeros de honor de un rey, se dice que "sirven al Anciano de días" ( Daniel 7:10 ). Son "santos" ( Mateo 25:31 ).

Sus rostros son como "relámpagos", y sus vestidos son blancos como la nieve ( Mateo 28:3 ). Rodean el trono de Dios ( Apocalipsis 5:11 ). Continúan todos los desarrollos de la naturaleza. “Dios no se mueve y gobierna el mundo meramente por leyes y principios, por poderes inconscientes e inanimados, sino por seres vivos llenos de luz y amor.

Sus ángeles son como llamas de fuego; tienen dominio sobre los vientos, la tierra, los árboles y el mar (el libro de Apocalipsis muestra esto-AWP). A través de los ángeles lleva a cabo el gobierno del mundo" (Saphir).

Pero por gloriosos que sean los ángeles, por elevada que sea su posición, por grande que sea su obra, están, sin embargo, en sujeción al Señor Jesús como Hombre; porque en su naturaleza humana Dios lo ha entronizado muy por encima de todo. “El apóstol en los versículos anteriores demuestra que Cristo es más excelente que el más excelente de los hombres, tal como Dios inspiró extraordinariamente con su Espíritu Santo, y a quienes inmediatamente reveló su voluntad para que la dieran a conocer a los demás.

Tales eran los sacerdotes, los profetas y los jefes del pueblo. Pero estos, como todos los demás hombres, a pesar de sus excelencias, eran mortales en la tierra. Por lo tanto, asciende más alto y llama a los espíritus celestiales e inmortales, que se llaman ángeles. Los ángeles son de todas las meras criaturas las más excelentes. Entonces, si Cristo es más excelente que el más excelente, debe ser necesariamente el más excelente de todos.

Esta excelencia de Cristo se establece de tal modo que se magnifica la gloria y la realeza de su oficio real. Porque este es el primero de los oficios de Cristo que el apóstol ejemplifica en particular: en cuya ejemplificación da muchas pruebas de la naturaleza divina de Cristo, y muestra que es hombre como también es Dios; y en el siguiente capítulo, para ser Dios como también es hombre: 'como sus hermanos' ( Hebreos 2:17 )" (Dr. Gouge).

"Siendo hecho mucho mejor que los ángeles". A través de Isaías Dios había prometido que el "Varón de dolores" que iba a ser "cortado de la tierra de los vivientes" por la transgresión de Su pueblo, sería ricamente recompensado por Su trabajo: "Por tanto, le repartiré un parte con los grandes, y con los fuertes repartirá despojos” ( Isaías 53:12 ).

En Salmo 68:18 , se le representa ascendiendo "a lo alto", y eso, como un poderoso conquistador que lleva cautivos en su séquito y recibe dones para los hombres. En Filipenses 2 leemos que el que tomó sobre sí la forma de siervo y se hizo semejante a los hombres, el cual se hizo obediente hasta la muerte, y muerte de cruz, "Dios también le exaltó hasta lo sumo, y le dio nombre que es sobre todo nombre, para que en (en) el nombre de Jesús (dado a Él en Su encarnación) se doble toda rodilla de los que están en los cielos, en la tierra y debajo de la tierra” (versículos 9-11).

Ha sido "hecho mucho mejor que los ángeles" en primer lugar, por la posición que se le ha otorgado: está sentado a la diestra de la Majestad en las alturas: los ángeles están "alrededor del trono" ( Apocalipsis 5:11 ), ¡El Cordero está en el Trono!

“Por cuanto heredó más excelente nombre que ellos” (versículo 4). “Nosotros, los que vivimos en Occidente, pensamos que un nombre tiene poca importancia: pero Dios siempre enseñó a Su pueblo a dar gran importancia a los nombres. La primera petición en la oración del Señor es: 'Santificado sea Tu nombre'; y todas las bendiciones y privilegios que Dios otorgó a Israel se resumen en esto, que Dios les reveló Su nombre.

El nombre es la expresión exterior y la prenda y sello de todo lo que una persona es real y sustancialmente; y cuando dice que el Hijo de Dios ha recibido un nombre más alto que los ángeles, quiere decir que, no sólo en dignidad, sino en especie, está muy por encima de ellos" (A. Saphir). "La designación descriptiva dada a Cristo Jesús , cuando se contrasta con la dada a los ángeles, lo marca como perteneciente a un orden superior de seres. Su nombre es espíritus creados; Su nombre es Hijo unigénito de Dios" (Dr. J. Brown).

“Por cuanto heredó más excelente nombre que ellos” (versículo 4). Al comentar la primera parte de este versículo nos esforzamos por mostrar que la referencia es al Padre recompensando al Mediador por Su obra sacrificial, y se dirigió la atención al paralelo proporcionado en Filipenses 2:9-11 .

Ese pasaje comienza diciendo: "Por lo cual Dios también lo exaltó hasta lo sumo", y esto encuentra su contrapartida aquí en "ser hecho mucho mejor que los ángeles". Luego sigue la declaración "y le ha dado un nombre que es sobre todo nombre", encontrándose el paralelo en "un nombre más excelente que ellos", es decir, el más alto de todos los seres creados. Finalmente, Su derecho a este nombre exaltado debe ser propiedad de toda rodilla que se doble ante él; así también la última cláusula de Hebreos 1:4 afirma el derecho de Cristo a Su nombre más excelente.

¡ No es más que una coincidencia que el pasaje correspondiente a Hebreos 1:4 se encuentre en una de las epístolas del apóstol Pablo!

"Él ha obtenido por herencia un nombre más excelente que ellos". Esto afirma el derecho de Cristo a su más excelente nombre. La traducción al inglés aquí parece un poco engañosa. La palabra griega para "Él ha obtenido por herencia" es una sola palabra. Es un término técnico relacionado con título legal, tenencia segura. El derecho de herencia que Sara no querría que tuviera el hijo de la esclava, se expresa con esta palabra: “no heredará” ( Gálatas 4:30 ) “no heredará”, o “no heredará”.

“El derecho de Cristo a su dignidad suprema es doble: primero, por la unión entre su humanidad y la Deidad esencial; segundo, como recompensa por sus sufrimientos mediadores y por la obediencia sin igual a su Padre.

"Porque ¿a cuál de los ángeles dijo jamás: Mi Hijo eres tú?" (versículo 5). Habiendo afirmado la superioridad de Cristo sobre los ángeles, el Espíritu Santo ahora proporciona prueba de esto, extrayendo Su evidencia de las Escrituras del Antiguo Testamento. El primer pasaje al que se apela se encuentra en el segundo Salmo, y debe notarse la manera en que se presenta. Se plantea en forma de pregunta. Esto fue para agitar las mentes de aquellos que leen la Epístola.

Vale la pena señalar que esta forma interrogativa de instrucción se encuentra con bastante frecuencia en las epístolas paulinas, por ejemplo, 1 Corintios 9:4-10 ; Gálatas 3:1-5 -y mucho más que cualquier otro escritor del Nuevo Testamento.

Este método de enseñanza fue empleado a menudo por el Señor Jesús, como lo demuestra una mirada a los Evangelios. Observe, también, cómo la pregunta hecha en nuestro texto asume que los hebreos estaban familiarizados con todo el contenido de la Escritura. La forma interrogativa de presentar esta cita equivalía a decir: Juzguen ustedes mismos si lo que digo es cierto. ¿Dónde en las Sagradas Escrituras hay algún registro de Dios dirigiéndose a un ángel como Su "Hijo"? No podían juzgar así a menos que estuvieran bien versados ​​en la Palabra.

"¿A cuál de los ángeles dijo Él alguna vez: Tú eres Mi Hijo"? La respuesta es, a ninguno de ellos. En ninguna parte de las Escrituras del Antiguo Testamento hay un solo caso en el que Dios se dirija a un ángel como "Mi Hijo". Es cierto que en Job 38:7 los ángeles son llamados "hijos de Dios", pero esto simplemente se refiere a su creación. Adán es llamado un "hijo de Dios" ( Lucas 3:38 ) en el mismo sentido.

Así, los santos regenerados son "hijos de Dios" en virtud de la nueva creación. Pero el Padre nunca se dirigió a ningún ángel individual como "Mi Hijo". El Señor Jesús existió, tanto en Su bautismo como en Su transfiguración. Aquí percibimos no sólo Su preeminencia, sino Su singularidad.

"¿A cuál de los ángeles dijo Dios jamás: Mi Hijo eres tú, yo te he engendrado hoy" (versículo 5)? Esta última expresión ha ocasionado no pocas dificultades a algunos de los comentaristas y, en el pasado, se ha convertido en el campo de batalla de feroces luchas teológicas. El tema planteado fue "la filiación eterna de Cristo". Aquellos que afirman entendieron "este día" (o "hoy") el griego es el mismo que en Lucas 23:43 -ser eterno, y "yo te he engendrado hoy" para referirse a la generación eterna del Hijo por el Padre.

Gran parte de la lucha fue simplemente una disputa "sobre palabras", que no tuvo ningún beneficio. Aunque la Escritura claramente enseña la Deidad y la Deidad absoluta del Hijo ( Hebreos 1:8 , etc.) y afirma Su eternidad ( Juan 1:1 , etc.), en ninguna parte habla de Su eterna "filiación", y donde la Escritura está en silencio nos corresponde a nosotros también estar en silencio.

Ciertamente, este versículo no enseña la filiación eterna de Cristo, porque si permitimos que el apóstol defina sus propios términos, leemos en Hebreos 4:7 "Fija un día, diciendo en David: Hoy", etc. Esto, nos parece, ilustra la previsión del Espíritu al evitar que "hoy" en Hebreos 1:5 se entienda como un "día" sin tiempo, sin límites: la eternidad.

Una prueba más de que el Espíritu no está tratando aquí de la Deidad esencial o la filiación eterna de Cristo se ve al echar un vistazo al pasaje del que se han tomado estas palabras. Hebreos 1:5 contiene mucho más que la mera cita de una oración separada del Antiguo Testamento. La referencia es al segundo Salmo, y si el lector lo busca y lo lee, debería ver de inmediato la sorprendente propiedad en la referencia del apóstol aquí.

Este es el primer pasaje del Antiguo Testamento citado en Hebreos, y como el primero de todos los pasajes de las Escrituras, reclama especial atención debido a su importancia primordial. Viniendo como viene justo después de lo que se ha dicho en el versículo 4, a saber, que Aquel que, posicionalmente, había sido hecho inferior a los ángeles, ahora es exaltado por encima de ellos, una apelación al Salmo 2 era muy apropiada. ¡Eso tiene dos divisiones y trata de la humillación y exaltación del Mesías! En el versículo 3 se toma consejo contra Él; en los versículos 10-12, se invita a reyes y jueces a rendirle homenaje.

Ahora bien, es en este segundo salmo que se escucha al Padre decir al Mesías: "Tú eres mi Hijo, yo te he engendrado hoy" (versículo 7). Todo el contexto muestra que es el Padre dirigiéndose al Hijo en el tiempo, no en la eternidad; en la tierra, no en el cielo; en su carácter mediador, no en su ser esencial. Tampoco hay dificultad en el "hoy te he engendrado", habiendo explicado el Espíritu Santo su fuerza en Hechos 13:33 .

Allí el apóstol declaró a los judíos que Dios había cumplido la promesa hecha a los padres, es decir, que había "resucitado a Jesús", es decir, les había enviado al Mesías. Hechos 13:33 no hace referencia a la resurrección de Cristo, sino que se relaciona con Su encarnación y manifestación a Israel-cf. Deuteronomio 18:18 , "Profeta les levantaré"; también Hechos 3:26 .

No fue hasta Hechos 13:34 ; Hechos 13:35 que el apóstol trajo en Su resurrección "le levantó de los muertos". Así en Hechos 13 Salmo 2 para probar que el Padre había enviado al Salvador a Israel y su promesa se había cumplido en la encarnación divina.

¡Podemos agregar que la palabra "otra vez" en Hechos 13:33 no se encuentra en el griego y se omite en la Versión Revisada! Si se necesita más prueba de que "Yo te he engendrado hoy" se refiere a la encarnación de Cristo, Lucas 2:11 lo proporciona, "os ha nacido hoy en la ciudad de David un Salvador, que es Cristo el Señor". -¿Se puede decir tanto de alguien que no sea el Hijo unigénito de Dios? Así, "este día" está aquí, por la voz de un ángel se refiere expresamente al día del nacimiento del Salvador.

"Hoy te he engendrado". ¡Este, entonces, es otro versículo que enseña el nacimiento virginal de Cristo! Su humanidad fue "engendrada" por Dios Padre. Aunque el Hijo del hombre, Él no fue engendrado por un hombre. Debido a que Su misma humanidad fue engendrada por el Padre, se le dijo a Su madre: "Lo santo que nacerá de ti, se llamará Hijo de Dios" ( Lucas 1:35 ).

"Además, yo seré para él un padre, y él me será un hijo" (versículo 5). La apertura "y" conecta esta segunda cita con la primera; lo que sigue fija clara y concluyentemente el alcance de la primera parte de este versículo. Aquí hay una prueba indudable de que el Espíritu Santo está hablando de Cristo no según Su gloria esencial, sino en Su carácter mediador, como encarnado. Si la primera parte del versículo 5 se hubiera referido a la relación eterna del Hijo del Padre como insisten prácticamente todos los comentaristas (calvinistas) más antiguos, seguramente no tendría sentido agregar la cita que sigue, "Yo seré" no toma ¡Regresemos al pasado atemporal! Tampoco hubo ocasión para que la primera Persona de la Trinidad asegurara a la Segunda que Él sería "un Padre para Él". Claramente,

"Y además, seré para Él un Padre y Él será para Mí un Hijo". Esta segunda cita es de 2 Samuel 7:12-17 , que forma parte de una de las grandes predicciones mesiánicas del Antiguo Testamento. Como toda profecía tuvo un alcance menor y mayor y recibe un cumplimiento parcial y final. Su primera referencia fue a Salomón, quien, en muchos aspectos, fue un tipo notable del Señor Jesús.

Pero su aplicación principal fue para Cristo mismo. Que Salomón no agotó su cumplimiento es suficientemente claro por el lenguaje del versículo 13 mismo, porque, como ha señalado el Dr. Brown, "Se refiere a un hijo que sería resucitado después de que David se hubo ido con sus padres, mientras que Salomón no sólo nació, sino que fue coronado antes de la muerte de David; y la persona que resucitaría, quienquiera que sea, sería establecida 'en la casa y el reino de Dios', y su trono sería 'establecido para siempre jamás', palabras ciertamente no aplicables , en toda su extensión, a Salomón.

Sin duda, nadie habría defendido una referencia exclusiva a Salomón si no hubiera sido por las palabras que siguen en 2 Samuel 7:14 . Pero eruditos hebreos competentes nos dicen que "si comete iniquidad" puede traducirse con justicia "cualquiera que cometa iniquidad". y encuentra su paralelo en Salmo 89:30-33 .

"Yo seré para Él un Padre, y Él será para Mí un Hijo". Esta fue la promesa de Dios acerca del Mesías, el Hijo de David, mil años antes de que apareciera en la tierra. "Yo seré para Él un Padre". Lo reconoceré como Mi Hijo, lo trataré en consecuencia. Esto lo hizo. En la muerte no le permitiría ver corrupción. Lo resucitó de entre los muertos. Él lo exaltó a Su propia diestra. “Y Él me será a Mí un Hijo”: Él actuará como tal. Y él hizo. Él siempre habló de Él como "Padre", Él le obedeció hasta la muerte. Él encomendó Su espíritu en Sus manos.

"Y otra vez, cuando introduce al Primogénito en el mundo, dice: 'Adórenle todos los ángeles de Dios'" (versículo 6). Esta es una cita de Salmo 97:7 , que en el Sept. dice: "Adoradle, todos sus ángeles". ¡Qué prueba era esto de que el Hijo había sido "hecho mucho mejor que los ángeles": tan lejos estaban estas criaturas celestiales de acercarse a la gloria del Hijo encarnado, que se les ordena adorarlo! Pero antes de extendernos sobre esto, señalemos atentamente el carácter especial en el que se ve a Cristo aquí.

Muchos son Sus títulos, y ninguno de ellos carece de un significado distintivo. Es como "Primogénito" o "Primogénito" que los ángeles están llamados a rendirle homenaje. Como muchos están lejos de tener claro el valor y el significado precisos de este nombre, examinémoslo más de cerca. La palabra griega, "pro-tokokos", se encuentra nueve veces en el Nuevo Testamento, ocho de ellas se refieren al Señor Jesús. Es manifiestamente un título de gran dignidad.

Este título neotestamentario de Cristo, como muchos otros, tiene sus raíces en el Antiguo Testamento. Su fuerza se puede percibir claramente en Génesis 49:3 , donde Jacob dice de Rubén: "Tú eres mi primogénito, mi fuerza y ​​el principio de mi fortaleza, la excelencia de la dignidad y la excelencia del poder". Así, el pensamiento primario en él no es la primogenitura, sino la dignidad, el honor, el dominio.

Nótese en Éxodo 4:22 , Dios llama a Israel Su "primogénito" porque a ellos les correspondía el alto honor de ser Su pueblo predilecto. En la gran predicción mesiánica de Salmo 89 , después de prometer abatir a sus enemigos y azotar a los que le odian (versículo 23), y después de que el Siervo perfecto dice: "Tú eres mi Padre, mi Dios, y la roca de mi salvación" ( versículo 26), el Padre declara: "Le haré mi primogénito, más alto que los reyes de la tierra" (versículo 27).

Claramente, entonces, este título no tiene referencia alguna al origen eterno de Su Ser, es decir, Su "eterna Filiación", menos aún insinúa Su creación en el tiempo como afirman blasfemamente los russellitas y otros; sino que se relaciona con la alta posición de honor y gloria que le ha sido conferida al Hijo del hombre a causa de Su obediencia y sufrimiento.

La primera aparición de este término en el Nuevo Testamento está en Mateo 1:25 , "dio a luz a su Hijo primogénito", y la segunda es paralela Lucas 2:7 . Que María tuvo otros hijos está claro en Mateo 13:55 .

El Señor Jesús no solo fue el primero en el tiempo, sino el Jefe, no solo entre ellos sino sobre ellos. En Romanos 8:29 leemos que Dios ha predestinado a Sus elegidos para que sean hechos conforme a la imagen de Su Hijo, para que Él sea el Primogénito entre muchos hermanos, es decir, su Jefe y soberano excelentísimo. En Colosenses 1:15 , Él es designado el "Primogénito de toda criatura", lo que ciertamente no significa que Él mismo fue el primero en ser creado, como muchos enseñan hoy en día con maldad, porque las Escrituras nunca hablan de Él como "el Primogénito". de Dios", sino que afirma que Él es la Cabeza y Señor de toda criatura.

En Colosenses 1:18 , se habla de Él como "el Primogénito de entre los muertos", lo que no significa que Él fuera el primero en resucitar, sino Aquel a quien serán conformados los cuerpos de Sus santos; ver Filipenses 3:21 . En Hebreos 11:28 , este término se aplica a la flor y fuerza de Egipto.

En Hebreos 12:23 , la Iglesia en gloria se denomina "la Iglesia del Primogénito". Este título entonces es sinónimo del "Heredero designado de todas las cosas". Sin embargo, debe distinguirse de "Unigénito" en Juan 1:18 ; Juan 3:16 .

Este último es un término cariñoso, como muestra una referencia a Hebreos 11:17 : Isaac no fue el único "engendrado" de Abraham, porque Ismael también fue engendrado por él; pero Isaac era su amado: así Cristo es el "Amado" de Dios - ver Salmo 22:20 ; Salmo 35:17 .

"Bajo la ley, el 'primogénito' tenía autoridad sobre sus hermanos (cf. Romanos 8:29 , AWP), y a ellos les pertenecía una doble porción, así como el honor de actuar como sacerdotes, siendo santo el primogénito en Israel; que es decir, consagrado al Señor Rubén, perdiendo su derecho de primogenitura por su pecado, sus privilegios fueron divididos, de modo que el señorío que le pertenecía pasó a Judá y la doble porción a José, que tenía dos tribus y dos porciones en Canaán por Efraín y Manasés ( 1 Crónicas 5:1 ; 1 Crónicas 5:2 ); mientras que el sacerdocio y el derecho de sacrificio fue transferido a Leví.

La palabra 'primogénito' significa también lo que supera cualquier cosa como de la misma especie, como 'el primogénito de los pobres'" ( Isaías 14:30 ); es decir, el más miserable de todos; y 'primogénito de la muerte' ( Job 18:13 ), lo que significa una muerte muy terrible, superando en dolor y violencia.

El término 'primogénito' también se aplica a los más amados, ya que Efraín es llamado 'el primogénito del Señor' ( Jeremias 31:9 ), es decir, su 'hijo amado'. En todos estos aspectos, la aplicación de 'primogénito' pertenece al Señor Jesús, tanto en cuanto a la superioridad de Su naturaleza, de Su oficio y de Su gloria" (Robert Haldane).

"Y otra vez, cuando introduzca al Primogénito en el mundo", etc. Los comentaristas están divididos en cuanto al significado y ubicación de la palabra "otra vez", y muchos afirman que debería traducirse, "Cuando vuelva a introducir en el mundo". tierra habitable el Primogénito". No hay poco que decir a favor de este punto de vista. Primero, el griego lo justifica. En la segunda parte del versículo 5, los traductores han observado el orden del original: "y otra vez, seré para él", etc.

Pero aquí, en el versículo 6, se han apartado de él: "Y otra vez, cuando introduzca" en lugar de "cuando vuelva a introducir". En segundo lugar, no sabemos nada en las Escrituras que insinúe que los ángeles adoraron al Salvador infante. Lucas 2:13 ; Lucas 2:14 se refiere a ellos adorando a Dios en el cielo, y no a Su Hijo encarnado en la tierra.

Pero Apocalipsis 5:11-14 nos muestra todo el cielo adorando al Cordero en la víspera de su regreso a la tierra, cuando venga con poder y gloria. Las Escrituras que mencionan a los ángeles en relación con la segunda venida de Cristo son Mateo 13:41 ; Mateo 16:27 ; Mateo 24:31 ; Mateo 25:31 ; 2 Tesalonicenses 1:7 ; 2 Tesalonicenses 1:7 .

El hecho de que el versículo 6 se refiera a la segunda venida de Cristo se confirma aún más en la expresión "cuando introduzca al Primogénito en el mundo". Este lenguaje claramente recuerda que Jehová puso a Israel en posesión de la tierra de Canaán, su herencia prometida. “Los traerás y los plantarás en el monte de tu heredad” ( Éxodo 15:17 ).

“Para echar de delante de ti a las naciones, más grandes y más poderosas que tú, para traerte, para darte su tierra en heredad” ( Deuteronomio 4:38 ). De la misma manera, cuando Cristo regrese a la tierra, el Padre le dirá: "Pídeme, y te daré por herencia las naciones, y como posesión tuya los confines de la tierra" ( Salmo 2:8 ). ).

Además de lo que se acaba de decir sobre "cuando introduzca al primogénito" en el mundo, llamaríamos la atención sobre lo que no dudamos, es un contraste latente aquí. Se opone a Su expulsión del mundo, en Su primera venida. Los hombres, por así decirlo, lo expulsaron ignominiosamente del mundo. Pero Él volverá a entrar en él en majestad, en el poder manifestado de Dios. Él será "traído a él" con pompa solemne, y el mismo mundo que antes fue testigo de Su oprobio, contemplará entonces Su dominio divino.

Entonces vendrá, "en la gloria de su Padre" ( Mateo 16:27 ), y entonces los ángeles rendirán gozoso homenaje a Aquel cuyo honor es el principal deleite del Padre. Entonces saldrá la palabra de los labios del Padre: "Adórenle todos los ángeles de Dios".

Nuestras mentes naturalmente regresan al primer advenimiento y lo que está registrado en Lucas 2 . Pero allí los ángeles alabaron al Enviador, no al Enviado: Dios en las alturas era el objeto de su adoración aunque la causa que los movía era el humilde Niño. Pero cuando Cristo regrese a la tierra, será el Primogénito mismo quien será adorado por ellos.

A esto se refirió cuando dijo: "Cuando venga en su gloria, y en la de su Padre, y de los santos ángeles". La "gloria de los ángeles", es decir, la gloria que le traerán, es decir, su adoración a Él. Entonces se verán "los ángeles de Dios que suben y descienden sobre el Hijo del hombre" ( Juan 1:51 ). Que nosotros, que hemos sido buscados y salvados por Él, "lo adoremos" ahora en el tiempo de Su rechazo.