Hebreos 11:1-3

La excelencia de la fe

( Hebreos 11:1-3 )

Antes de retomar el contenido del capítulo 11, repasemos brevemente el sonido ya cubierto. Los capítulos 1 y 2 son más o menos introductorios en su carácter. En ellos, la maravillosa persona del Dios-hombre Mediador se presenta a nuestra vista, como superior a los profetas del AT y superando a los ángeles. La primera división principal de la Epístola comienza en Hebreos 3:1 y continúa hasta el final de Hebreos 4:15 , y trata de la misión de Cristo: se ve que esto supera a la de Moisés o la de Josué, porque ninguno de ellos dirigió la misión de Cristo. las personas en el verdadero descanso de Dios; la sección es seguida por una aplicación práctica en Hebreos 4:16 .

La segunda división principal comienza con Hebreos 5:1 y se extiende hasta Hebreos 10:18 , y trata del sacerdocio de Cristo: se muestra que trasciende el Aarónico en dignidad, eficacia y permanencia; la sección es seguida por una aplicación práctica, contenida en Hebreos 10:19 a Hebreos 12:29 . El capítulo final forma una conclusión a la Epístola.

“La naturaleza general de esta Epístola, en cuanto a la clase de escritura, es paranética u exhortatoria, la cual se toma de su fin y diseño. La exhortación propuesta es a la constancia y perseverancia en la fe del Señor Jesucristo, y en la profesión del Evangelio, contra las tentaciones y persecuciones, contra las cuales los hebreos tuvieron que luchar en su profesión, uno de la iglesia-estado judaica misma, el otro de los miembros de ella.

Sus tentaciones de retroceder y abandonar su profesión surgieron de la consideración de las ordenanzas de adoración del estado-iglesia judaico y mosaico, a las cuales fueron llamados por el Evangelio a abandonar. La institución divina de ese estado, con su adoración, la solemnidad del pacto en que fue establecido, la gloria de su sacerdocio, los sacrificios y otras ordenanzas divinas ( Romanos 9:4 ), con su eficacia para ser aceptados por Dios, fueron propuestos continuamente. a ellos, y los presionaba, para seducirlos y apartarlos del Evangelio.

Y la prueba fue muy grande, después de que se puso de manifiesto la incongruencia de los dos estados. Esto dio ocasión a toda la parte doctrinal de la Epístola, cuya exposición, por la gracia y asistencia divina, hemos pasado. Por declarar allí la naturaleza, el uso, el fin y el significado de todas las instituciones divinas bajo el AT; y concediéndoles toda la gloria y eficacia que pudieran pretender, el escritor de esta epístola declara de la Escritura misma que el estado de la iglesia evangélica, en su sumo sacerdote, sacrificio, pacto, adoración, privilegios y eficacia, es incomparablemente a ser preferido por encima de la de la O.

t.; sí, que toda la excelencia y la gloria de ese estado, y todo lo que le pertenecía, consistía únicamente en la representación que se hacía de la mayor gloria de Cristo y el Evangelio, sin la cual no eran útiles y, por lo tanto, ruinosos. o pernicioso en el que persistir.

“Después de haber fijado sus mentes en la verdad, y armado contra las tentaciones a las que estaban continuamente expuestos, el apóstol pasa al segundo medio, por el cual su firmeza y constancia en la profesión del Evangelio, a la cual los exhortó, ya había sido asaltado, y estaba a punto de ser asaltado con mayor fuerza y ​​furor, a causa de la oposición que les sobrevino y de las persecuciones de toda especie que habían soportado y que iban a sufrir aún, por su fe en Cristo. Jesús con la profesión de la misma, y ​​la observancia del santo culto ordenado en el Evangelio.

Esto lo sufrieron los miembros obstinados de la iglesia judía, como lo hicieron con la otra (tentación) del estado de esa iglesia misma. El apóstol entra en un relato de esto al final del capítulo anterior; y además les declara el único camino y medio de su parte, por el cual pueden ser preservados y mantenidos constantes en su profesión a pesar de todos los males que puedan sobrevenirles en ella, y esto es solo por la fe. Fueron librados de sus tentaciones por la doctrina de la verdad, y de la oposición que se les hizo, por la fe en el ejercicio" (John Owen).

El carácter particular de la sección que comienza en Hebreos 10:19 no es difícil de determinar: está dirigida a nuestra responsabilidad. Esto es inmediatamente evidente en el "Hagamos" de Hebreos 10:22 ; Hebreos 10:23 ; Hebreos 10:24 .

En Hebreos 10:32-36 hay un llamado a la espera paciente del cumplimiento de las promesas de Dios. Nada más que la fe real en la veracidad del Prometedor puede sostener el corazón e incitar a una perseverancia constante durante una temporada prolongada de prueba y sufrimiento. Por lo tanto, en Hebreos 10:38 el apóstol cita esa impactante palabra de Habacuc: "El justo por la fe vivirá.

Esa oración realmente forma el texto del cual Hebreos 11 es el sermón. El diseño central de este capítulo es evidenciar la paciencia de aquellos que, en épocas pasadas, perseveraron por fe antes de recibir el cumplimiento de las promesas de Dios: nota particularmente los versículos 13 , 39.

“Quienquiera que hizo de esto (versículo 1) el principio del capítulo once, imprudentemente ha desarticulado el contexto; porque el propósito del apóstol era probar lo que ya había dicho: que se necesita paciencia. Había citado el testimonio de Habacuc. , que dice que el justo vive de la fe, muestra ahora lo que quedaba por probar, que la fe no puede estar más separada de la paciencia que de sí misma. El orden, pues, de lo que dice es este: "No llegaremos a la meta de salvación a menos que tengamos paciencia, porque el profeta declara que el justo vive por la fe; pero la fe nos dirige a cosas lejanas que aún no disfrutamos; entonces incluye necesariamente la paciencia.' Por lo tanto, la proposición menor en el argumento es esta: 'La fe es la sustancia de las cosas que se esperan'" (Juan Calvino).

El orden de pensamiento seguido por el apóstol en Hebreos 11 fue hábil y útilmente expuesto por un puritano primitivo: "Las partes de todo este capítulo son dos: 1. una descripción general de la fe: versículos 1 Timoteo 4:2 . Una ilustración o declaración de esa descripción, mediante un gran ensayo de múltiples ejemplos de hombres antiguos y dignos en el Antiguo Testamento: versículos 4 a 40.

La descripción de la fe consta de tres acciones o efectos de la fe, establecidos en tres versículos varios. El primer efecto es que la fe hace que las cosas que no son (sino que sólo se esperan), en cierto modo, subsistan y estén presentes con el creyente: versículo 1. El segundo efecto es que la fe hace que el creyente sea aprobado por Dios: versículo 2. El tercer efecto es que la fe hace que el hombre entienda y crea cosas increíbles para los sentidos y la razón” (Win. Perkins, 1595).

“Es, pues, la fe la certeza de lo que se espera, la convicción de lo que no se ve” (versículo 1). La apertura "Ahora" tiene casi la fuerza de "por", denotando una confirmación adicional de lo que se acaba de declarar. Al final del capítulo 10 el apóstol acababa de afirmar que la salvación del alma se obtiene mediante la fe, por lo que ahora aprovecha la ocasión para mostrar lo que es y hace la fe. Que la fe puede, y lo hace, preservar el alma, impulsándola a la firmeza bajo todo tipo de pruebas y dando como resultado la salvación, no solo se puede argumentar a partir de los efectos que es su propia naturaleza producir, sino que se ilustra y demuestra con un ejemplo tras otro. , citado en los versos que siguen.

Es importante tener en cuenta desde el principio que Hebreos 11 es una ampliación y ejemplificación de Hebreos 10:38 ; Hebreos 10:39 : la "fe" que el apóstol está describiendo e ilustrando es la que tiene anexa la salvación del alma.

"En el versículo 1 está la cosa descrita, y la descripción misma. La cosa descrita es Fe; la descripción es esta: 'Es la sustancia de las cosas que se esperan', etc. La descripción es adecuada, según las reglas del arte: los hábitos (o gracias) se describen por sus actos formales, y los actos restringidos a sus objetos propios, así la fe se describe aquí por sus actos primarios y formales, que se refieren a sus objetos distintos.

Los actos de fe son dos: es la sustancia, es la evidencia. No te parezca extraño que los llame actos, por eso. es la intención del apóstol; por lo tanto, Beza dice que, al traducir este lugar, prefería parafrasear el texto que oscurecer el alcance, y lo interpreta así: la fe fundamenta o da subsistencia a nuestras esperanzas, y demuestra cosas que no se ven. Hay una gran diferencia entre los actos de fe y los efectos de la fe.

Los efectos de la fe se contabilizan a lo largo de este capítulo; los actos formales de fe están en este versículo. Estos actos se adecúan a sus objetos. Como las materias de la fe están por venir, la fe les da una sustancia, un ser, ya que están ocultas a los ojos del sentido y de la razón carnal; la fe también les da una evidencia, y convence a los hombres de su valor; de modo que uno de estos actos pertenece al entendimiento, el otro a la voluntad" (Thos. Manton, 1670).

El contenido del versículo 1 no proporciona tanto una definición formal de la fe como una breve descripción de cómo opera y qué produce. La fe, ya sea natural o espiritual, es la creencia de un testimonio. Aquí, la fe es creer en el testimonio de Dios. Cómo opera en referencia a los sujetos de este testimonio, ya sean considerados simplemente como futuros, o como invisibles y futuros, y los efectos producidos en y sobre el alma, el Espíritu Santo explica aquí.

Primero, nos dice que "la fe es la certeza de lo que se espera". La palabra griega traducida como "sustancia" ha sido traducida de diversas formas. El margen de la AV da "terreno o confianza". La RV tiene "garantía" en el texto y "dando sustancia a" en el margen. La palabra griega es "hipóstasis" y se traduce como "confiado" (debería ser "esta confianza de jactancia", como en Bag. Int.) tanto en 2 Corintios 9:4 como en 11:17; "persona" (debería ser " subsistencia" o "ser esencial") en Hebreos 1:3 ; y "confianza" en Hebreos 3:14 : 14. Personalmente, el escritor cree que tiene una fuerza doble, por lo que buscará exponerlo en consecuencia.

"La fe es la confianza de las cosas que se esperan". En este capítulo (y en general en todo el NT) la "fe" es mucho más que un mero asentimiento a cualquier cosa revelada y declarada por Dios: es una firme persuasión de lo que se espera, porque asegura a su poseedor no sólo que hay tales cosas, pero que por el poder y la fidelidad de Dios aún las poseerá. Por lo tanto, se convierte en el terreno de la expectativa.

La Palabra de Dios es el fundamento objetivo sobre el que descansan mis esperanzas, pero la fe proporciona un fundamento subjetivo, porque me convence de la certeza de ellas. La fe y la confianza son inseparables: en la medida en que cuente con la capacidad y la fidelidad del Prometedor, estaré seguro de recibir las cosas prometidas y que espero. “Creemos y estamos seguros” ( Juan 6:69 ).

Por lo que acaba de decir, el lector quizás perciba mejor la fuerza de la palabra bastante peculiar "sustancia" en el texto de la AV. Proviene de dos palabras latinas, sub stans que significa "estar debajo". La fe proporciona una base firme mientras espero el cumplimiento de las promesas de Dios. La fe proporciona a mi corazón un apoyo seguro durante el intervalo. La fe cree en Dios y confía en Su veracidad: al hacerlo, el corazón está anclado y permanece firme, sin importar cuán feroz sea la tormenta ni cuán prolongada sea la temporada de espera.

“Conforme a la fe murieron todos éstos, sin haber recibido (el cumplimiento de) las promesas, sino mirándolas de lejos, y creyéndolas en ellas, y abrazándolas” ( Hebreos 11:13 ). La fe real se traduce en una expectativa confiada y permanente de las cosas futuras.

"La fe es la sustancia de las cosas que se esperan": como sugiere la lectura marginal de la RV, "dar sustancia a". Acreditando el testimonio seguro de Dios, descansando en sus promesas y esperando el cumplimiento de ellas, la fe da el objeto esperado en un período futuro, una realidad presente y poder en el alma, como si ya se poseyera; porque el creyente está satisfecho con la seguridad proporcionada y actúa bajo la plena convicción de que Dios no faltará a su compromiso.

La fe le da al alma un control apropiado de ellos. “La fe es una firme persuasión y expectativa de que Dios hará todo lo que nos ha prometido en Cristo; y esta persuasión es tan fuerte que da al alma una especie de posesión y fruición presente de aquellas cosas, le da una subsistencia en el alma por las primicias y los anticipos de ellos; para que los creyentes en el ejercicio de la fe sean llenos de un gozo inefable y llenos de gloria" (Matthew Henry).

La espera confiada que inspira la fe da a los objetos de la esperanza del cristiano un ser presente y actual en su corazón. La fe no mira con fríos pensamientos las cosas por venir, sino que les imparte vida y realidad. La fe hace por nosotros espiritualmente lo que la fantasía hace por nosotros naturalmente. Hay una facultad del entendimiento que nos permite imaginar con el ojo de la mente cosas que aún son futuras.

Pero la fe hace más: no da a las cosas una apariencia imaginaria, sino una subsistencia real. La fe es una gracia que une sujeto y objeto: no hay necesidad de subir al Cielo, porque la fe acerca las cosas distantes (ver Romanos 10:6 ; Romanos 10:7 ).

La fe, pues, es el vínculo de unión entre el alma y las cosas que Dios ha prometido. Al creer "recibimos"; al creer en Cristo, Él se hace nuestro ( Juan 1:12 ). Por lo tanto, la fe permite al cristiano alabar al Señor por las bendiciones futuras como si ya estuviera en plena posesión de ellas.

Pero, ¿cómo trae la fe al corazón una subsistencia presente de cosas futuras? Primero, sacando de las promesas lo que, por institución divina, está guardado en ellas: por eso se les llama "pechos de consolación" ( Isaías 66:11 ). Segundo, haciendo de las promesas el alimento del alma ( Jeremias 15:16 ), lo cual no puede ser a menos que estén realmente presentes.

En tercer lugar, transmitiendo una experiencia de su poder, en cuanto a todos los fines para los que se proponen: es a medida que la verdad divina se apropia y asimila que se vuelve poderosamente operativa en el alma. Cuarto, comunicándonos las primicias de las promesas: la fe da una realidad viva a lo que absorbe, y tan real y potente es la impresión que hace, que el corazón se transforma en la misma imagen ( 2 Corintios 3:18 ).

Antes de continuar, hagamos una pausa para una palabra de aplicación. Muchos profesan "creer", pero ¿qué influencia tienen sus esperanzas sobre ellos? ¿Cómo se ven afectados por las cosas que su fe afirma haber alcanzado? Profeso creer que el pecado es la cosa más atroz. ¿Lo temo, lo odio, lo evito? Creo que dentro de poco estaré ante el tribunal de Cristo. ¿Prueba mi conducta que estoy viviendo a la luz de ese día solemne? Creo que el mundo es una chuchería vacía, ¿desprecio su oropel pintado? Creo que Dios suplirá todas mis necesidades. ¿Tengo miedo del mañana? Creo que la oración es un medio esencial para crecer en la gracia. ¿Paso mucho tiempo en el lugar secreto? Creo que Cristo regresará otra vez. ¿Soy diligente en procurar que mi lámpara esté arreglada y encendida? La fe es evidente por sus frutos, obras, efectos.

La fe es "la evidencia de las cosas que no se ven". El sustantivo griego aquí traducido como "evidencia" ("probando" en la RV, con "prueba" en el margen) se deriva de un verbo que significa convencer, y eso por demostración. Fue usado por el Señor Jesús cuando pronunció ese desafío, "¿Quién de vosotros me convence de pecado?" ( Juan 8:46 ).

El sustantivo aparece solo en otro lugar, a saber, 2 Timoteo 3:16 , "Toda la Escritura es ... útil para enseñar, para redargüir" ​​o "convicción", para dar seguridad y certeza de lo que es verdadero. Así, la palabra "evidencia" en nuestro texto denota tetina que proporciona prueba, para que uno esté seguro de la realidad y certeza de las cosas Divinas.

La "fe", entonces, es primero la mano del alma que "se apodera" del contenido de las promesas de Dios; en segundo lugar, es el ojo del alma el que los mira y los representa clara y convincentemente para nosotros.

Para los incrédulos, las cosas invisibles, espirituales y futuras reveladas en la Palabra de Dios parecen dudosas e irreales, porque no tienen un medio para percibirlas: "El hombre natural no percibe las cosas que son del Espíritu de Dios, porque para él son locura, ni puede conocerlos, porque se disciernen espiritualmente” ( 1 Corintios 2:14 ).

Pero el hijo de Dios ve a “Aquel que es invisible” ( Hebreos 11:27 ). Quizá podríamos ilustrarlo así: dos hombres están de pie en la cubierta de un barco mirando hacia el lejano horizonte; el uno no ve nada, el otro describe los detalles de un vapor distante. ¡El primero solo tiene su vista sin ayuda, el segundo está usando un telescopio! Ahora bien, así como un poderoso espejo trae al ojo un objeto más allá del alcance de la visión natural, así la fe da realidad al corazón de las cosas que están fuera del alcance de nuestros sentidos físicos.

La fe pone las cosas divinas ante el alma en toda la luz y el poder de la demostración, y así proporciona la convicción interna de su existencia. “La fe demuestra al ojo de la mente la realidad de aquellas cosas que no pueden ser discernidas por el ojo del cuerpo” (Matthew Henry).

El hombre natural prefiere una vida de sentido y no creer nada más que aquello que es capaz de demostración científica. Cuando se le imponen cosas eternas, aunque invisibles, se llena de objeciones contra ellas. Esas son las objeciones de la incredulidad, puestas en acción por los "dardos de fuego" de Satanás, y nada sino el escudo de la fe puede apagarlas. Pero cuando el Espíritu Santo renueva el corazón, el poder predominante de la incredulidad se rompe; la fe argumenta: "Dios lo ha dicho, así que debe ser verdad".

"La fe convence tanto al entendimiento que se ve obligado, por la fuerza de argumentos incontestables, a creer la certeza de todo lo que Dios ha dicho. La convicción es tan poderosa que el corazón es influenciado por ella, y la voluntad se mueve para conformarse a ella. Esto es lo que hace que el cristiano abandone los "placeres del pecado" que son solo "por una temporada" ( Hebreos 11:25 ), porque por fe se ha aferrado a los "placeres a la diestra de Dios" que satisfacen y que son "para siempre". ( Salmo 16:11 ).

Para resumir el contenido del versículo 1. Para la incredulidad, los objetos que Dios nos presenta en Su Palabra parecen irreales e improbables, nebulosos y vagos. Pero la fe visualiza lo invisible, dando sustancia a las cosas que se esperan y realidad a las cosas invisibles. La fe cierra los ojos a todo lo que se ve, y abre los oídos a todo lo que Dios ha dicho. La fe es un poder de convicción que vence los razonamientos carnales, los prejuicios carnales y las excusas carnales.

Ilumina el juicio, modela el corazón, mueve la voluntad y reforma la vida. Nos saca de las cosas terrenales y de las vanidades mundanas, y nos ocupa de las realidades espirituales y Divinas. Se envalentona contra los desalientos, se ríe de las dificultades, resiste al Diablo y triunfa sobre las tentaciones. Lo hace porque une el alma a Dios y saca fuerza de Él. Por lo tanto, la fe es completamente una cosa sobrenatural.

“Porque por ella alcanzaron buena reputación los ancianos” (versículo 2). Habiendo descrito las principales cualidades de la fe, el apóstol procede ahora a dar más pruebas de su excelencia, como es evidente en el principio "Porque". Es por la fe que somos aprobados por Dios. Por "ancianos" se entiende aquellos que vivieron en tiempos pasados, a saber, los santos del Antiguo Testamento, incluidos entre los "padres" o Hebreos 1:1 .

No fue por su amabilidad, sinceridad, fervor o cualquier otra virtud natural, sino por la fe que los antiguos "obtuvieron buena fama". Esta declaración la hizo el apóstol con el propósito de recordar a los hebreos que sus piadosos antepasados ​​fueron justificados por la fe, y hasta el final del capítulo muestra que la fe fue el principio de toda su santa obediencia, eminentes servicios y pacientes sufrimientos en la causa de Dios. Por lo tanto, aquellos que estaban espiritualmente unidos a ellos deben tener algo más que descendencia física de ellos.

"Porque por ella los ancianos obtuvieron buen informe". Observe la hermosa precisión de la Escritura: no fue por su fe (¡ni podría ser sin ella!), sino "por" su fe: no fue una causa, pero fue una condición; no había nada meritorio en ello, pero era un medio necesario. Observemos también que la fe no es algo nuevo, sino una gracia plantada en los corazones de los elegidos de Dios desde el principio.

Entonces, como ahora, la fe era la sustancia de las cosas que se esperaban, promesas que se cumplirían en el futuro. La fe de Abel se aferró a Cristo tan verdaderamente como la nuestra. Dios ha tenido una sola forma de salvación desde que el pecado entró en el mundo: "por gracia, mediante la fe, no por obras". Están gravemente equivocados los que suponen que bajo el antiguo pacto la gente se salvaba por guardar la ley. Los "padres" tenían las mismas promesas que tenemos nosotros: no solo de Canaán, sino del cielo—ver Hebreos 11:16 .

La palabra griega para "obtuvieron un buen informe" no está en la voz activa, sino en la pasiva: literalmente, "fueron testigos de", un testimonio honorable dado a ellos—cf., versículos 4, 5. Dios se encargó de que un registro se debe guardar (completo en el Cielo, en parte transcrito en las Escrituras) de todos los actos de su fe. Dios ha dado testimonio de que Enoc "caminó con él" ( Génesis 5:24 ), que David era "un hombre conforme a su corazón" ( 1 Samuel 13:14 ), que Abraham era su "amigo" ( 2 Crónicas 20:7 ).

Este testimonio de Su aceptación de ellos debido a su fe fue dado por Dios. No solo externamente en Su Palabra, sino en sus conciencias. Él les dio Su Espíritu que les aseguró su aceptación: Salmo 51:12 ; Hechos 15:8 . Que el escritor y el lector aprendan a estimar lo que Dios hace: valoremos a un cristiano no por su intelecto, encanto natural o posición social, sino por su fe, evidenciada por un andar obediente y una vida piadosa.

No podemos hacer mejor para cerrar nuestros comentarios sobre el versículo 2 que dando las "observaciones prácticas" de John Owen: "1. Las instancias o ejemplos son las confirmaciones más poderosas de las verdades prácticas. 2. Aquellos que tienen un buen testimonio de Dios nunca faltarán vituperios del mundo 3. Es sólo la fe, que, desde el principio del mundo (o desde la entrega de la primera promesa), fue el medio y el camino para obtener la aceptación de Dios.

4. La fe de los verdaderos creyentes, desde el principio del mundo, estaba fijada en las cosas futuras, esperadas, invisibles. 5. Aquella fe por la que los hombres agradan a Dios se obra en una contemplación fija de las cosas futuras e invisibles, de donde deriva estímulo y fuerza para soportar y permanecer firmes en la profesión, contra toda oposición y persecución. 6. Los hombres pueden ser despreciados, vilipendiados y reprochados en el mundo, pero si tienen fe, si son verdaderos creyentes, son aceptados por Dios, y Él les dará un buen informe".

"Por la fe entendemos". La fe es el vehículo o medio de la percepción espiritual: "si crees, verás la gloria de Dios" ( Juan 11:40 ); “que Dios ha creado para ser recibido con acción de gracias por los que creen y conocen la verdad” ( 1 Timoteo 4:3 ).

La fe no es una confianza ciega en la Palabra de Dios, sino una persuasión inteligente de su veracidad, sabiduría, belleza. Lejos de ser los cristianos los tontos crédulos que el mundo los considera, son los más sabios de los habitantes de la tierra. Los "necios" son aquellos que son "tardos de corazón para creer" ( Lucas 24:25 ). A través de la fe en lo que ha sido revelado en las Escrituras, sabemos que el universo fue creado y modelado por Dios.

"¿Qué nos da a entender la fe acerca de los mundos, es decir, las regiones superior, media e inferior del universo? 1. Que no eran eternos, ni se produjeron a sí mismos, sino que fueron hechos por otro. 2. Que el Hacedor del mundo es Dios, El es el Hacedor de todas las cosas, y quien lo es debe ser Dios 3. Que El hizo el mundo con gran exactitud, fue una obra tramada, en todo debidamente adaptada y dispuesta a responder su fin, y expresar las perfecciones del Creador.

4. Que Dios hizo el mundo por Su palabra; es decir, por su sabiduría esencial e Hijo eterno, y por su voluntad activa, diciendo: Hágase, y fue hecho. 5. Que el mundo fue construido así de la nada, de ninguna materia preexistente, contrariamente a la máxima recibida, que de la nada nada puede ser hecho, lo cual, aunque verdadero del poder creado, no puede tener lugar con Dios, quien puede llamar a las cosas que no son como si fueran, y ordenarles que sean. Estas cosas las entendemos por la fe" (Matthew Henry).

"Que los mundos fueron formados por la palabra de Dios". La palabra para "mundos" en griego significa "edades", pero por una metonimia se usa aquí para referirse al universo. "El mundo celestial, con sus habitantes, los ángeles; los mundos estelar y etéreo, con todo lo que hay en ellos, el sol, la luna, las estrellas y las aves del aire; el mundo terrestre, con todo sobre él, el hombre, las bestias etc.; y el mundo acuático, el mar, y todo lo que hay en él" (John Gill).

Estos "mundos fueron hechos al principio del tiempo terrenal y han continuado a lo largo de todas las edades". El apóstol acomodó su expresión a la opinión recibida de los judíos, ya su manera de expresarse sobre el mundo. 'Olam' denota el mundo en cuanto a su subsistencia, y en cuanto a su duración" (John Owen). No apoyamos, entonces, el extraño punto de vista de Bullinger sobre este versículo.

Los "mundos", o universo, fueron "formados", es decir, fueron ajustados y dispuestos en un orden sabio y hermoso, por "la palabra de Dios". Esa expresión se usa en un triple sentido. Primero, está la Palabra esencial y personal, el Hijo eterno de Dios ( Juan 1:1 ). Segundo, está la Palabra escrita y eterna, las Sagradas Escrituras ( Juan 10:35 ).

Tercero, está la Palabra de Poder o manifestación de la voluntad invencible de Dios. Es el último mencionado el que está a la vista en Hebreos 11:3 . La palabra griega para "palabra" no es "logos" (como en Juan 1:1 ), sino "rhema" (como en Hebreos 1:3 ); "rhema" significa una palabra hablada.

La referencia es al fiat imperial de Dios. Su mandato eficaz, como a lo largo Génesis 1 : "Dios dijo (la manifestación de Su voluntad invencible) sea la luz, y la luz fue". “Porque Él dijo, y fue hecho; Él mandó y quedó firme” ( Salmo 33:9 ).

Una ilustración de la Palabra de Su Poder (ver Hebreos 1:3 ) se encuentra en Juan 5:28 ; Juan 5:29 .

"Así que las cosas que se ven, no fueron hechas de cosas que se ven". Hay cierta dificultad (en griego) para determinar el significado preciso de esta frase. Personalmente, nos inclinamos a considerar que se refiere a Génesis 1:2 . El versículo que tenemos ante nosotros se refiere más directamente a la formación de los cielos y la tierra actuales, aunque eso presupone necesariamente su creación original.

Los elementos estaban sumergidos y la oscuridad los envolvía. La fuerza práctica de este versículo para nosotros es: nuestra "fe" no se basa en lo que "aparece" exteriormente, sino que se satisface con la pura Palabra de Dios. Ya que Dios creó el universo de la nada, ¡cuán fácilmente puede Él preservarnos y sostenernos cuando no hay nada (a nuestra vista) a la vista! Aquel que puede llamar mundos a la existencia por la Palabra de Su Poder, puede ordenar provisiones para las más necesitadas de Sus criaturas.