Hebreos 11:20

La Fe de Isaac

( Hebreos 11:20 )

Aunque Isaac vivió más tiempo de los cuatro grandes patriarcas, se registra menos acerca de él que de cualquiera de los otros: unos doce capítulos están dedicados a la biografía de Abraham, y un número similar a Jacob y José, pero a excepción de uno o dos breves menciones antes y después, la historia de Isaac se condensa en dos capítulos, Génesis 26:27 .

Al contrastar su carácter con el de su padre y el de su hijo, podemos señalar que se notan menos los triunfos de la fe de Abraham y menos los fracasos de Jacob. En su conjunto, la vida de Isaac es decepcionante: comienza brillantemente, pero termina en medio de las sombras; como la de tantos, no cumplió su primera promesa.

El único acto en la vida de Isaac que el Espíritu Santo seleccionó para mencionarlo en el Rollo de la fe nos lleva de vuelta a Génesis 27 , donde, como bien dijo el puritano Owen, "No hay ninguna (otra historia) en las Escrituras llena de más complejidades y dificultades en cuanto a un juicio correcto de las cosas relacionadas, aunque el asunto de hecho se establezca clara y distintamente. El todo representa para nosotros la soberanía, la sabiduría y la fidelidad divinas, obrando eficazmente a través de las debilidades, enfermedades y pecados de todas las personas involucradas. en la materia."

Génesis 27 comienza presentándonos a Isaac en su vejez, y declara que "sus ojos se oscurecieron y no podía ver" (versículo 1). No debería ser necesario decir que tenemos allí algo más que una mera referencia al estado de sus ojos físicos, sin embargo, en estos días en que tantos se glorían en su comprensión de la Palabra "literalmente", los siervos de Dios necesitan detenerse en lo más elemental. verdades espirituales.

Todo en la Sagrada Escritura tiene un significado más profundo que el "literal", y somos grandes perdedores cuando nos limitamos a la "letra" de cualquier verso. Contrastemos esta afirmación sobre la visión defectuosa de Isaac con lo que se registra de otro siervo de Dios de la misma edad avanzada: "Y Moisés tenía ciento veinte años cuando murió; su ojo no se había oscurecido" ( Deuteronomio 34:7 ). .

Génesis 27 nos muestra el estado bajo en el que puede llegar un hijo de Dios. Isaac nos presenta una advertencia solemne de las malas consecuencias que siguen al no juzgar y rechazar nuestros apetitos naturales. Si no mortificamos nuestros miembros que están sobre la tierra, si no nos abstenemos de los deseos carnales que luchan contra el alma, entonces el filo fino de nuestra vida espiritual se embotará, y el oro fino se oscurecerá.

Si vivimos para comer, en lugar de comer para vivir, nuestra visión espiritual está destinada a ser defectuosa. El discernimiento es un subproducto, el fruto y el resultado de la negación de uno mismo y el seguimiento de Cristo ( Juan 8:12 ). Fue esta abnegación lo que fue tan conspicuo en Moisés: aprendió a rechazar lo que apelaba a la carne, una posición de honor como hijo de la hija de Faraón; por eso su "ojo no se oscureció". Vio que los hebreos ladrilleros eran el pueblo de Dios, los objetos de su favor soberano, y siguiendo sus impulsos espirituales, se unió a ellos.

¡Qué diferente fue el caso del pobre Isaac! En lugar de mantener su cuerpo en sujeción, lo complació. Más de un indicio de esto se da en Génesis 25:28 , "E Isaac amaba a Esaú porque comía de su venado": esto lo puso bajo la influencia de alguien que no podía ayudarlo espiritualmente, y lo amaba. porque satisfacía sus apetitos carnales.

Y ahora en Génesis 27 , cuando pensó que el fin de sus días estaba cerca, y deseó otorgar la bendición patriarcal a su hijo, en lugar de entregarse al ayuno y la oración, y luego actuar de acuerdo con la voluntad revelada de Dios. , se nos dice que llamó a Esaú y dijo: "Ahora pues, te ruego que tomes tus armas, tu aljaba y tu arco, y sal al campo, y cázame un poco de venado, y hazme un guisado, como yo amo, y tráemelo para que yo coma, para que mi alma te bendiga antes de morir” ( Génesis 27:3 ; Génesis 27:4 ). Esto es lo que proporciona la clave de la secuela inmediata.

"Y el Señor le dijo a ella (a saber, Rebeca): Dos naciones hay en tu vientre, y dos pueblos serán divididos desde tus entrañas; y el un pueblo será más fuerte que el otro pueblo, y el mayor servirá el más joven" ( Génesis 25:23 ). Esta es la escritura que proporciona la segunda clave de todo el incidente registrado en Génesis 27 y abre para nosotros Hebreos 11:20 .

Aquí encontramos a Dios dando a conocer el destino de Jacob y Esaú: obsérvese que esta revelación fue hecha a la madre (que había "consultado al Señor": versículo 22), y no al padre. Está claro que, más tarde, el propio Isaac se familiarizó con sus términos, pero en cuanto a hasta qué punto comprendió realmente su significado, no es fácil decirlo.

Rebeca creyó la palabra que el Señor le había dicho; sin embargo, no ejerció plena confianza en él. Cuando vio la marcada parcialidad de Isaac por Esaú, y supo que su esposo estaba a punto de realizar el último acto religioso de un sacerdote patriarcal y pronunciar la bendición sobre sus hijos, tuvo miedo. Cuando escuchó a Isaac pedirle a Esaú que le preparara un "alimento sabroso", evidentemente deseando encender o intensificar su afecto por Esaú, para que pudiera bendecirlo con todo su corazón, ella imaginó que el propósito de Dios estaba a punto de ser frustrado, y recurrió a medidas que no convienen a una hija de Jehová, y que de ningún modo pueden justificarse.

No nos detendremos en el engaño que incitó a Jacob a adoptar, sino que señalaremos que proporciona un ejemplo solemne de una fe real que se fija resueltamente en las promesas divinas, pero que emplea caminos irregulares y medios equivocados para obtenerlas.

Pero ahora debemos enfrentar una pregunta difícil: ¿Isaac se enfrentó deliberadamente al consejo conocido de Dios? ¿Se propuso desafiante otorgarle a Esaú lo que estaba seguro que el Señor había designado para Jacob? "Cualquier cosa que se diga en excusa de Isaac, es cierto que falló grandemente en dos cosas. Primero, en su amor desordenado a Esaú (a quien no podía dejar de saber que era una persona profana), y eso por una cuenta tan leve como comer de su venado: Génesis 25:28 .

Segundo, en que no había indagado suficientemente en la mente de Dios, en el oráculo que recibió su mujer acerca de sus hijos. No hay duda por un lado, sino que él sabía de ello; ni por el otro, que no lo entendió. Porque si el santo varón hubiera sabido que era la voluntad determinada de Dios, no la habría contradicho. Pero esto surgió por falta de indagación diligente por medio de la oración, en la mente de Dios" (John Owen).

Estamos sinceramente de acuerdo con estos comentarios del eminente puritano. Si bien la conducta de Isaac en esta ocasión estuvo lejos de convertirse en un hijo de Dios que concluía su peregrinaje terrenal estaba ya casi completo, sin embargo, la caridad nos prohíbe dar la peor interpretación posible a su acción. Si bien su afecto por Esaú estaba fuera de lugar, sin embargo, en ausencia de una prueba bíblica clara, no estamos autorizados a pensar que pecó con presunción, al resistir deliberadamente la voluntad revelada de Dios; más bien debemos concluir que no tenía una comprensión clara del oráculo divino dado a Rebeca: ¡su discernimiento espiritual era débil, al igual que su visión física! En cuanto al papel indigno que desempeñaron Rebeca y Jacob, sus esfuerzos deben considerarse no tanto como las energías febriles de la carne, que buscan forzar el cumplimiento de la promesa de Dios, sino como intenciones bien intencionadas pero equivocadas para evitar que se frustre el propósito de Dios. Sus temores nos recuerdan a los de Uza en2 Samuel 6:6 .

El único punto brillante en el cuadro sombrío que el Espíritu Santo ha pintado tan fielmente para nosotros en Génesis 27 , se encuentra en el versículo 33. Inmediatamente después de que Isaac había pronunciado la mayor bendición sobre Jacob, Esaú entró en la tienda, trayendo consigo la sabrosa carne que había preparado para su padre. Isaac ahora se dio cuenta del engaño que le habían engañado, y se nos dice que "tembló sobremanera.

¿Estaba temblando de ira por la traición de Jacob? No, en verdad. ¿Estaba él, como ha sugerido un comentarista, temeroso de que pudiera sufrir daño a manos del exaltado Esaú? No, sus siguientes palabras desbaratan tal teoría. se dio cuenta ahora de que había estado fuera de armonía con la voluntad divina, y que Dios había intervenido providencialmente para llevar a cabo sus propios consejos. Estaba asombrado hasta lo más profundo de su alma.

Bienaventurado en verdad es ver cómo el espíritu triunfó sobre la carne. En lugar de estallar con una maldición airada sobre la cabeza de Jacob, Isaac dijo: "Lo he bendecido, sí, y será bendito". Ese fue el lenguaje de la fe venciendo su parcialidad natural por Esaú. Fue el reconocimiento y reconocimiento de la inmutabilidad e invencibilidad de los decretos Divinos. Se dio cuenta de que Dios está en una sola mente, y nadie puede cambiarlo: que aunque hay muchos designios en el corazón del hombre, sin embargo, el consejo del Señor permanecerá ( Proverbios 19:21 ).

Ni las lágrimas de Esaú pudieron conmover al patriarca. Ahora que la entrada de las palabras de Dios le había dado luz, ahora que la mano dominante de Dios había asegurado Su propio nombramiento, Isaac estaba firme como una roca. Los justos pueden caer, pero no pueden ser derribados por completo.

“Por la fe Isaac bendijo a Jacob ya Esaú acerca de las cosas por venir” ( Hebreos 11:20 ). Jacob, el más joven, tenía la precedencia y la bendición principal. Sorprendentemente, esto ejemplificó la alta soberanía de Dios. Tomar a los menores y dejar que los mayores perezcan en sus caminos, es un camino que el Señor ha seguido a menudo, desde el principio del mundo.

Abel, el menor, fue preferido antes que Caín. A Sem se le dio la precedencia sobre Jafet el mayor ( Génesis 10:21 ). Posteriormente, Abraham, el más joven, fue tomado como el favorito de Dios. De los dos hijos de Abraham, el mayor, Ismael, pasó de largo, y en Isaac se llamó la Simiente. Más tarde, David, que era el menor de los ocho hijos de Isaí, fue seleccionado para ser el hombre conforme al corazón de Dios. Y Dios todavía escribe, como con un rayo de sol en el curso de Su providencia, que Él tendrá misericordia de quien Él tenga misericordia.

La "bendición" que Isaac pronunció sobre Jacob fue muy superior a la porción asignada a Esaú, aunque si no miramos más allá de la letra de las palabras que usó su padre, parece haber muy poca diferencia entre ellas. A Jacob Isaac dijo: "Dios te dé del rocío del cielo, y de la grosura de la tierra, y abundancia de trigo y de mosto" ( Génesis 27:28 ); lo que sigue en el versículo 29 se refiere principalmente a su posteridad.

Isaac dijo a Esaú: "He aquí, será tu morada en grosuras de la tierra, y en el rocío de los cielos de lo alto; y por tu espada vivirás, y a tu hermano servirás" ( Génesis 27:39 ; Génesis 27:40 ). Aparte de que el hijo menor tuviera la preeminencia sobre el mayor, ¿en qué residía la peculiar excelencia de su porción? Si no hubiera habido nada espiritual en la promesa, no habría sido de ningún consuelo para Jacob, porque las cosas temporales mencionadas no eran su porción: como reconoció a Faraón, "pocos y malos tienen los días de los años de mi vida". sido" ( Génesis 47:9 ).

Lo que acabamos de ver proporciona un ejemplo notable de cómo deben interpretarse las promesas y profecías del AT; no carnalmente, sino místicamente. Que la porción de Jacob superó con creces a la de Esaú está claro en Hebreos 12:17 , donde se denomina "la bendición". Lo que es eso quedó más claro cuando Isaac repitió su bendición sobre Jacob, diciendo: "Y te dé la bendición de Abraham a ti ya tu descendencia" ( Génesis 28:4 ).

Aquí está la clave que necesitamos para desbloquear su significado; como Gálatas 3:9 ; Gálatas 3:14 ; Gálatas 3:29 muestra con bastante claridad que la "bendición de Abraham" (en la que entran los gentiles elegidos, por medio de Cristo) es una cosa puramente espiritual.

Prueba adicional de que la misma bendición espiritual que Dios le prometió a Abraham también fue entregada por Isaac a Jacob, se encuentra en sus palabras: "Yo lo he bendecido, y sí, y será bendito" ( Génesis 27:33 ), porque Jehová había empleado el mismo lenguaje al bendecir al padre de todos los creyentes: “en bendición te bendeciré” ( Génesis 22:17 ).

A esto se puede agregar el "Maldito todo el que te maldiga, y bendito el que te bendiga" de Isaac ( Génesis 27:29 ), siendo parte de las mismas palabras que Dios usó para Abraham, ver Génesis 12:2 ; Génesis 12:3 .

Ahora bien, al tratar de comprender correctamente el lenguaje de la profecía de Isaac, debe reconocerse que (a menudo) en el Antiguo Testamento las cosas celestiales se referían en términos terrenales, que las bendiciones espirituales se presentaban bajo la figura de cosas materiales. La debida atención a este hecho hará luminosos muchos pasajes. Tal es el caso aquí: bajo los emblemas del "rocío del cielo y la grosura de la tierra", se pretendían tres grandes bendiciones espirituales.

Primero, que debía tener una relación real con Cristo, que debía ser uno de los progenitores del Mesías: este era el favor principal y la dignidad otorgada a "Abraham". Es a la luz de esto que debemos entender que Génesis 27:29 se refiere en última instancia: "Que los pueblos te sirvan, y las naciones se inclinen ante ti", es decir, a la rama superior que debe proceder de él, hacia Cristo. , a quien se ordena a todos los hombres que rindan lealtad ( Salmo 2:10-12 ).

Segundo, la próxima gran bendición de "Abraham" fue que él debería ser el sacerdote que debería continuar la adoración a Dios y enseñar las leyes de Dios ( Génesis 26:5 ). La reverencia de sus hermanos a Jacob ( Génesis 27:29 ), fue el reconocimiento de su dignidad sacerdotal.

Aquí también residía la bendición de Jacob: estar en la iglesia y que la iglesia continuara en su línea. Esto fue señalado simbólicamente en "para que heredes la tierra" ( Génesis 28:4 ). “La iglesia es el arca de Noé, que solo se conserva en medio de inundaciones y aguas profundas. La iglesia es la tierra de Gosén, que solo disfruta de los beneficios de la luz, cuando no hay más que tinieblas alrededor en otros lugares.

Es el vellocino de Gedeón, siendo mojado con el rocío del cielo, humedecido con las influencias de la gracia, cuando todo el suelo alrededor está seco" (Thomas Manton). En cuanto a cuán alto es el honor de que la iglesia continúe en nuestro línea, el Espíritu insinúa en Génesis 10:21 —Eber siendo el padre de los hebreos, que adoraban a Dios.

Tercero, otro privilegio de Jacob por encima de Esaú fue este, que él fue tomado en pacto con Dios: "la bendición de Abraham vendrá sobre ti". ¿Y qué fue eso? Este, "Yo seré tu Dios, y el Dios de tu simiente" ( Génesis 17:7 ). Esta es la mayor felicidad de cualquier pueblo, tener a Dios como su Dios, estar en pacto con Él.

Así cuando Noé vino a pronunciar bendiciones y maldiciones sobre sus hijos, por el espíritu de profecía, dijo: “Bendito sea el Señor Dios de Sem” ( Génesis 9:26 ). Después se hizo la misma promesa a todo Israel: "Yo soy el Señor tu Dios, que te saqué de la tierra de Egipto, de casa de servidumbre" ( Éxodo 20:2 ).

Entonces, bajo el nuevo pacto (la administración actual del pacto eterno), dice: "Yo seré a ellos por Dios, y ellos me serán a mí por pueblo" ( Hebreos 8:10 ). Ser un "Dios" para cualquiera, es proporcionarle todas las cosas buenas, necesarias para la vida temporal o espiritual.

El cumplimiento de la bendición profética de Isaac sobre sus hijos fue principalmente en sus descendientes, más que en sus propias personas: los hijos espirituales de Jacob, los naturales de Esaú. En cuanto a esto último, señalaríamos dos detalles. Primero, Isaac le dijo "servirás a tu hermano"; segundo, "y acontecerá cuando te enseñorees, que romperás su yugo de sobre tu cerviz" ( Génesis 27:40 ).

Durante muchos siglos no pareció probable que se cumpliera la primera parte de esta predicción, pero ochocientos años después, David dijo: "Sobre Edom echaré mi calzado" ( Salmo 60:8 ). lo que significaba que traería a los altivos descendientes de Esaú a un estado bajo y bajo de sujeción a él; lo cual se cumplió debidamente: "¡Todos los de Edom llegaron a ser siervos de David" ( 2 Samuel 8:14 )! Aunque su subyugación continuó por un período prolongado, sin embargo, en los días de Josafat, leemos: "En sus días Edom se rebeló contra el poder de Judá y se hizo rey" ( 2 Reyes 8:20 ).

“Por la fe Isaac bendijo a Jacob ya Esaú acerca de las cosas por venir”. Esta "bendición" fue más que un padre moribundo expresando su buena voluntad a sus hijos: fue extraordinaria: Isaac habló como un profeta a Dios, anunciando el futuro de su posteridad y las porciones variadas que cada uno debería recibir. Como portavoz de Jehová, por el espíritu de profecía, anunció de antemano cuál debería ser el patrimonio particular de cada uno de sus dos hijos; y así se han cumplido sus palabras.

Aunque los padres de hoy no están dotados sobrenaturalmente para predecir el futuro de sus hijos, sin embargo, es su deber y privilegio escudriñar las Escrituras y averiguar qué promesas ha dejado Dios a los justos y a su simiente, y alegarlas ante Él.

Pero viendo que Isaac así habló por impulso inmediato del Espíritu, ¿cómo se puede decir que "por la fe" bendijo a sus hijos? Esto trae el lado humano y muestra cómo desempeñó su responsabilidad. Se reunió y descansó en las promesas que Dios le había hecho, tanto directamente como a través de Abraham y Rebeca. Los principales ya los hemos considerado. Él había estado presente cuando el Señor le dijo a su padre lo que se encuentra en Génesis 22:16-18 , y él mismo había sido hecho recipiente de las promesas Divinas registradas en Génesis 26:2-4 .

Y ahora, muchos años después, encontramos que su corazón descansaba en lo que había oído de Dios, abrazando firmemente sus promesas y anunciando con confianza inquebrantable el estado futuro de su distante posteridad.

Que Isaac bendiga a Jacob ya Esaú "sobre las cosas por venir", nos da un ejemplo sorprendente de lo que se dice en el versículo inicial de nuestro capítulo. “Es, pues, la fe la certeza de lo que se espera, la convicción de lo que no se ve”. "Abraham ya estaba muerto, e Isaac esperaba ser enterrado pronto en la tumba que había comprado en la Tierra que le había sido dada a él y a su simiente. No había nada que ver para que la fe descansara; nada que diera la menor base para la esperanza. ; nada que hiciera siquiera probable (aparte de lo que había oído y creído) que sus descendientes, ya sea Jacob o Esaú, alguna vez poseerían la tierra que les había sido prometida" (EWB) No había ninguna probabilidad humana en el momento de Isaac dijo lo que podría haber sido la base de sus cálculos: todo lo que dijo salió de la fe implícita en la Palabra desnuda de Dios.

Esta es la gran lección práctica que debemos aprender aquí: la fuerza de la fe de Isaac debe impulsarnos a clamar a Dios por una mayor medida de ella. Con la más preciosa confianza, Isaac dispuso de Canaán como si ya tuviera la posesión pacífica de ella. Sin embargo, de hecho, no poseía ni un acre de esa Tierra, y no tenía ningún derecho humano a nada allí excepto un lugar de sepultura. Además, en el tiempo que profetizó había hambre en Canaán, y él estaba desterrado en Gera.

"Que los pueblos te sirvan, y que las naciones se inclinen ante ti" ( Génesis 27:29 ), parecerían palabras vacías para alguien que viera solo el caso exterior de Isaac. Ah, hermanos míos, nosotros también debemos estar tan seguros de las bendiciones venideras, que Dios ha prometido, como si estuvieran presentes, aunque no veamos ninguna probabilidad aparente de ellas.

Se puede objetar contra lo que se ha dicho anteriormente, que, del relato que se proporciona en Génesis 27 , Isaac "bendijo" a Jacob en la ignorancia en lugar de "por la fe". A esto se puede responder, primero, el objeto de la fe es siempre Dios mismo, y el terreno sobre el cual descansa es Su pozo revelado. Así que en el caso de Isaac, su fe estaba fijada en el Dios del pacto y ejercida en Su Palabra segura, y esto no fue negado de ninguna manera por haber confundido a Jacob con Esaú.

En segundo lugar, ilustra el hecho de que la fe del pueblo de Dios suele ir acompañada de alguna debilidad: en el caso de Isaac, su preferencia por Esaú. En tercer lugar, después de descubrir el engaño que le habían engañado, no hizo ningún esfuerzo por recordar la bendición pronunciada sobre el disfrazado Jacob, aceptando dulcemente la soberanía divina, pero confirmándola; y aunque Esaú trató de cambiar de opinión con lágrimas, no pudo.

Aquí también vemos la fuerza de la fe de Isaac: tan pronto como percibió la mano providencial de Dios cruzando sus afectos naturales, en lugar de murmurar y rebelarse, se rindió y se sometió al Señor. Esta es siempre la obra de la verdadera fe: hace que el alma se rinda a la voluntad de Dios contra nuestras inclinaciones carnales, como también contra la inclinación de nuestra propia razón. La fe sabe que Dios es tan grande, tan poderoso, tan glorioso, que sus mandamientos deben ser obedecidos.

Como sucedió con Abraham, así en el caso de Isaac: la fe consideró los preceptos tanto como la promesa; nos mueve a recorrer el camino de la obediencia. Que nuestra fe se evidencie más y más al andar en esas buenas obras que Dios ordenó de antemano que anduviésemos en ellas.