Hebreos 11:39-40

La familia de la fe

( Hebreos 11:39 , Hebreos 11:40 )

“Y todos éstos, habiendo obtenido buen testimonio por medio de la fe, no recibieron la promesa; proveyendo Dios alguna cosa mejor para nosotros, para que ellos sin nosotros no fueran perfeccionados”

“Habiendo obtenido buen testimonio por medio de la fe”. Por confiar únicamente en Cristo para la salvación, y por andar en sujeción a Su voluntad revelada, recibieron aprobación. Probablemente hay una triple referencia en las palabras que ahora tenemos ante nosotros. Primero, al propio testimonio de Dios que Él les dio: esto se encuentra en Su Palabra, donde sus nombres reciben mención honorífica, y donde los frutos de su fe son preservados imperecederamente.

Segundo, al testimonio del Espíritu con su espíritu de que eran hijos de Dios ( Romanos 8:16 ), el gozo que tenían por el testimonio de una buena conciencia ( 2 Corintios 1:12 ): esto en bendito contraste con el la estimación del mundo de ellos, que los consideraban y los trataban como la escoria de todas las cosas.

Tercero, a la estima en que la Iglesia los tenía, sus hermanos santos testificando de la no mundanalidad de sus vidas: esto muestra que nuestra fe debe ser evidenciada por tales buenas obras que se justifica ante los hombres.

"No recibió la promesa". El número singular aquí implica algo excelente y preeminente prometido, y este es Jesucristo, el Divino Salvador. Se dice que es dado según "la promesa" ( Hechos 13:23 ). La "promesa" de Dios fue declarada cumplida cuando dio a luz a Cristo ( Hechos 13:32 ; Hechos 13:33 ).

En Hechos 2:39 y 26:6 se presenta a Cristo bajo este término "promesa". Cristo mismo es la primera promesa, no solo porque Él fue la sustancia de la primera promesa dada después de la caída ( Génesis 3:15 ), sino también porque Él es el complemento o cumplimiento de todas las promesas ( 2 Corintios 1:20 ).

La gran promesa de Dios de enviar a Su Hijo, nacido de mujer, para salvar a Su pueblo de sus pecados, fue el Objeto de Fe de la Iglesia a lo largo de todas las generaciones de la era del AT. Allí podemos discernir la rica gracia de Dios al proveer para las necesidades espirituales de Sus santos desde los primeros tiempos.

"No recibió la promesa". Como varias veces antes en esta epístola, "promesa" se usa aquí metonímicamente para la cosa prometida, y esto es lo que explica el "no recibido". Como lo expresó Owen, "La promesa como prenda de compromiso fiel de un bien futuro, la recibieron, pero el bien en sí mismo no se exhibió en sus días". No vivieron para ver históricamente realizado aquello que su fe abrazaba específicamente.

Como el Señor Jesús declaró a Sus discípulos: "Muchos profetas y justos han deseado ver las cosas que vosotros veis, y no las han visto, y oír las cosas que oís, y no las han oído" ( Mateo 13:17 ). Aquí vemos la fuerza y ​​la perseverancia de la fe, que continuaron buscando, sin vacilar, durante tantos siglos a Aquel que había de venir, y no vino durante su vida.

“Habiendo provisto Dios algo mejor para nosotros”. El verbo aquí mira hacia atrás a los eternos consejos de la gracia Divina, al Pacto Eterno; es una palabra que denota la determinación de Dios, la designación y el nombramiento de Cristo para ser el sacrificio propiciatorio, y la época exacta de Su advenimiento. “Cuando vino la plenitud de los tiempos (la estación ordenada por el Cielo), Dios envió a Su Hijo” ( Gálatas 4:4 ).

Por lo tanto, debe quedar claro que el contraste que se señala en la oración que tenemos ante nosotros es el que existe entre "la promesa" dada y "la promesa" cumplida. Es en ese punto, y no en otro, que encontramos la diferencia esencial entre la fe de los santos del AT y la fe de los santos del NT: uno esperaba un Salvador que había de venir, el otro mira hacia atrás a un Salvador que ha llegado.

Parece extraño que lo que en realidad es tan obvio y simple haya sido considerado por muchos como oscuro y difícil. En su "Gran nube de testigos", EW Bullinger comenzó a comentar este pasaje diciendo: "Estos versículos deben estar entre aquellos a los que se refirió Pedro cuando dijo, hablando de las epístolas de Pablo, que hay 'algunas cosas difíciles de entender'. Porque es cierto que presentan no poca dificultad.

Pero, ¿qué hay aquí que sea "difícil de entender"? La misma epístola en la que aparece este versículo proporciona una clave segura para su correcta interpretación. Como hemos dicho anteriormente, el gran tema es: La inconmensurable superioridad del cristianismo. sobre el judaísmo, y aquellos de nuestros lectores que nos han seguido a través de esta serie de exposiciones, recordarán cuántas ilustraciones de esto han estado ante nosotros.

Otro está presente en 11:39, 40: "no recibieron el (cumplimiento de) la promesa", tenemos: "Habiendo provisto Dios algo mejor para nosotros": cf. Hebreos 7:19 ; Hebreos 7:22 ; Hebreos 8:6 ; Hebreos 9:23 ; Hebreos 10:34 para la palabra "mejor".

Es realmente patético y deplorable ver lo que la mayoría de los modernos hacen de nuestro verso actual. En su ansiedad por magnificar el contraste entre las economías mosaica y cristiana, y en su ignorancia de gran parte del contenido de las escrituras del Antiguo Testamento, se han aferrado a estas palabras: "Habiendo provisto Dios algo mejor para nosotros" para reforzar uno de sus principales errores, y he leído en ellos lo que cualquiera que tenga un conocimiento superficial de los Salmos y los Profetas no debería tener dificultad en percibir que es completamente insostenible.

Algunos han dicho que lo "mejor" que tenemos los cristianos es la vida eterna, otros que es la regeneración y la morada del Espíritu, otros que es la membresía en el Cuerpo de Cristo con el llamado celestial que eso conlleva, negando que estas bendiciones fueron disfrutados por cualquiera de los santos del AT. Tal es una buena muestra de la basura que ahora se encuentra en la mayor parte del "ministerio", oral y escrito, de esta época degenerada.

En sus intentos toscos y arbitrarios de dividir correctamente la palabra de verdad, los que se llaman a sí mismos "dispensacionalistas" han dividido erróneamente a la familia de Dios. Toda la Elección de Gracia tiene a Dios por Padre, a Cristo por Salvador, al Espíritu Santo por Consolador. Todos los que son salvos, desde el principio hasta el final de la historia de la tierra, son objetos del amor eterno de Dios, comparten por igual los beneficios de la expiación de Cristo y son engendrados por el Espíritu para la misma herencia.

Dios le comunicó a Abel el mismo tipo de fe que le da a sus hijos hoy. Abraham fue justificado precisamente de la misma manera que lo son los cristianos ahora ( Romanos 4:2 ). Moisés llevó el "oprobio de Cristo" y tuvo respeto por la idéntica "recompensa de la recompensa" ( Hebreos 11:26 ) como se nos presenta.

David era un verdadero extranjero y peregrino en la tierra como lo somos nosotros ( Salmo 119:19 ), y buscaba los mismos placeres eternos a la diestra de Dios como nosotros ( Salmo 16:11 ; Salmo 23:6 ).

Los peores errores cometidos por los "dispensacionalistas" surgen de sus fracasos en los siguientes puntos: primero, ver la unión orgánica entre las economías mosaica y cristiana; segundo, percibir que el "antiguo pacto" y el "nuevo pacto" no eran más que dos administraciones diferentes bajo las cuales se imparten las bendiciones del "pacto eterno"; tercero, distinguir entre el remanente espiritual y la nación misma.

La relación entre las dispensaciones patriarcal y mosaica y esta era cristiana puede establecerse así: se relacionaron entre sí, en parte como el principio lo hace con el final, y en parte como la cáscara lo hace con la semilla. Las primeras eran preparatorias, la segunda es el pleno desarrollo: primero la hoja (en la dispensación patriarcal), luego la espiga (el Mosaico), y ahora el grano lleno en la espiga, en esta era cristiana.

En el primero tenemos el tipo y la sombra; en el segundo, el antitipo y la sustancia. El cristianismo no es más que el pleno desarrollo de lo que existió en épocas anteriores, o una ejemplificación más grandiosa de las verdades y principios que entonces fueron revelados.

La distinción entre el remanente regenerado y la nación no regenerada durante los tiempos del AT es tan real y radical como la que ahora existe entre los verdaderos cristianos y la multitud de profesantes vacíos que abunda en la cristiandad; sí, uno es el tipo del otro. Así como los profesantes vacíos ahora poseen una "apariencia de piedad" pero están desprovistos de su "poder", así la gran mayoría de los descendientes directos de Abraham estaban ocupados solo con los aspectos externos del judaísmo: atestiguan los escribas y fariseos de la época de Cristo; y así como los religiosos sin vida de nuestro tiempo están ocupados con la "letra" de la Palabra y no tienen ningún conocimiento experimental de sus realidades espirituales, así los israelitas no vivificados de la antigüedad estaban ocupados con el caparazón exterior de su ritual, pero nunca. penetrado hasta su núcleo.

Hubo una elección dentro de una elección, un remanente que eran judíos "interiormente" ( Romanos 2:29 ), entre la gran multitud que los rodeaba que eran judíos solo de nombre, exteriormente.

La porción espiritual de ese remanente del AT de los santos de Dios era idéntica a la del cristiano ahora. Ellos fueron los destinatarios del don gratuito de la gracia en Cristo ( Génesis 6:8 ) como lo somos nosotros. Poseían la vida eterna ( Salmo 133:3 ) tan verdaderamente como nosotros.

Se regocijaron en el conocimiento de los pecados perdonados ( Salmo 32:1 ; Salmo 32:2 ) tan sinceramente como nosotros. Fueron realmente instruidos por el Espíritu ( Nehemías 9:20 ) como lo somos nosotros.

Tampoco fueron dejados en total ignorancia del glorioso futuro que les esperaba: "Todos estos murieron en la fe, sin haber recibido las promesas, sino mirándolas de lejos, y creyéndolas, y abrazándolas, y confesando que eran extraños y peregrinos sobre la tierra, porque los que tales cosas dicen, declaran claramente que buscan patria” (versículos 13, 14). La palabra para "Patria" allí no es la ordinaria "chora", sino "patris", que significa Patria, o Patria, un "país" como el que habita el padre de uno.

Entonces, la pregunta vuelve sobre nosotros: viendo que los santos del Antiguo Testamento disfrutaban de todas las bendiciones espirituales esenciales de las que los cristianos ahora participan, ¿qué es exactamente lo "mejor" que Dios "nos provee"? La respuesta es una administración superior del Pacto Eterno: Hebreos 13:20 . ¿En qué aspectos particulares? Principalmente en estos.

Primero, ahora tenemos una mejor visión de Cristo que la que tenían los santos del Antiguo Testamento: ellos lo vieron, principalmente a través de tipos y promesas, mientras que nosotros lo vemos en el cumplimiento y cumplimiento de ellas. En segundo lugar, ahora hay un fundamento más amplio sobre el cual descansar la fe: esperaban a un Cristo que había de venir y que quitaría sus pecados; miramos a un Cristo que ha venido y que ha quitado nuestros pecados. Tercero, estaban como menores, bajo maestros y gobernadores; mientras que nosotros estamos en la posición, dispensacionalmente, de los que han alcanzado su mayoría: Gálatas 4:1-7 . Cuarto, ahora hay un derramamiento más amplio de la gracia de Dios: ya no está confinado a un remanente elegido en una nación, sino que alcanza a Su pueblo favorecido esparcido entre todas las naciones.

"Que ellos sin nosotros no deben ser hechos perfectos". “La ley (o economía mosaica) no perfeccionó nada, pero sí la introducción de una mejor esperanza” ( Hebreos 7:19 ). El "perfeccionamiento" de una cosa consiste en el buen acabado de la misma, y ​​en la plena realización de todas las cosas que le pertenecen. No hay duda de que la última referencia de nuestro texto es la gloria eterna de toda la Familia de la Fe en el cielo; sin embargo, creemos que también incluye los diversos grados por los cuales se alcanza esa perfección, y los medios para ello.

Son, primero, quitar el pecado, lo que hace al hombre más imperfecto, y vestirlo con el manto de justicia, en el cual puede aparecer perfecto ante Dios. Estos fueron asegurados por la vida y muerte de Jesucristo. En eso, los santos del AT no fueron "perfeccionados sin nosotros", porque sus pecados y nuestros pecados fueron expiados por el mismo Sacrificio, y sus personas y las nuestras personas son justificadas por la misma Justicia.

En segundo lugar, la subyugación del poder del pecado que mora en nosotros, lo que permite que los justificados caminen por las sendas de la justicia, que es mediante la habilitación del Espíritu. En esto también los santos del AT no fueron (relativamente) "perfeccionados sin nosotros", como se desprende claramente de Salmo 23:4 ; Salmo 51:11 etc

Tercero, el Espíritu capacita a los que están unidos a Cristo para resistir todos los ataques y perseverar en un crecimiento espiritual; en esto tampoco los santos del AT fueron "perfeccionados sin nosotros", como es evidente por una comparación de Salmo 97:10 con 1 Pedro 1:15 .

Cuarto, la recepción del alma para la gloria cuando deja el cuerpo: esto también era común a los santos del AT y del NT por igual; no ignoramos la teoría carnal sostenida por algunos que imaginan que antes de la muerte de Cristo, las almas de los los santos iban sólo a algún Paraíso imaginario "en el corazón de la tierra"; pero esto es demasiado parecido al limbo subterráneo del romanismo para merecer refutación alguna.

Quinto, la resurrección del cuerpo. En esto toda la Familia de la Fe participará por igual, y al mismo tiempo: "En Cristo todos serán vivificados; pero cada uno en su debido orden: Cristo, las primicias, después los que son de Cristo en Su venida" ( 1 Corintios 15:22 ; 1 Corintios 15:23 ).

¿Y quiénes son "de Cristo"? pues, todo lo que el Padre le dio, todo lo que compró con Su sangre. La Palabra de Dios no sabe nada de que Su pueblo sea levantado en secciones, a intervalos. Sexto, la reunión entre el alma y el cuerpo, que tiene lugar en la aparición de Cristo. En Hebreos 12:23 se hace referencia a los santos del AT como "los espíritus de los justos hechos perfectos, pero todavía están "esperando la adopción, es decir, la redención del cuerpo" ( Romanos 8:23 ).

En esto también todos los redimidos participarán por igual, siendo "arrebatados juntos para recibir al Señor en el aire" ( 1 Tesalonicenses 4:17 ).

Séptimo, la entrada a la gloria eterna, cuando los santos del AT y del NT por igual, todos juntos, estarán "para siempre con el Señor". Entonces se cumplirá completamente aquel antiguo oráculo referente a Silo "a Él se congregarán los pueblos" ( Génesis 49:10 ) . Entonces se cumplirá aquella palabra mística: "Os digo que vendrán muchos del oriente y del occidente". , y se sentará con Abraham, Isaac y Jacob en el reino de los cielos” ( Mateo 8:11 ).

Como declaró el Señor Jesús: "Yo doy mi vida por las ovejas (AT); y tengo otras ovejas (NT) que no son de este redil; aquéllas también debo traer, y oirán mi voz; y habrá sean un solo rebaño (griego y RV), un solo pastor" ( Juan 10:15 ; Juan 10:16 ).

Entonces sucederá que Cristo "reunirá en uno a los hijos de Dios que están dispersos" ( Juan 11:52 ), no solo entre todas las naciones, sino a través de todas las dispensaciones.

En todos estos siete grados mencionados anteriormente son los elegidos de Dios "perfeccionados"; en todos ellos los santos del AT y del NT participarán por igual: todos llegarán "en la unidad de la fe y del conocimiento del Hijo de Dios, a un varón perfecto, a la medida de la estatura de la plenitud de Cristo ( Efesios 4:13 ).

Dios pospuso la resurrección y la glorificación final de los santos del AT hasta que los santos de esta era del NT fueran llamados y reunidos en un solo Cuerpo: "Dios ha dispuesto las cosas de tal manera que el cumplimiento completo de la promesa, tanto para el Antiguo como para el Nuevo los creyentes del testamento, tendrán lugar juntos; 'ellos' serán hechos perfectos, pero no sin 'nosotros'; nosotros y ellos alcanzaremos la perfección juntos" (John Brown).

Así, "ser perfeccionado" es aquí el equivalente de recibir (el pleno cumplimiento de) la promesa, o disfrutar juntos de la plena realización de la "cosa mejor". Los versículos 39 y 40 están inseparablemente unidos, y el lenguaje usado en uno sirve para interpretar el empleado en el otro, ambos están matizados por el tema dominante de esta epístola.

Por lo tanto, nuestra comprensión de estos dos versículos que han ocasionado tantos problemas a muchos de los comentaristas es la siguiente. Primero, aunque los santos del AT vivieron bajo una administración del Pacto Eterno inferior a la nuestra, sin embargo, "obtuvieron un buen informe" y fueron al Cielo al morir. Segundo, lo "mejor" que Dios ha provisto para los santos del NT es una administración superior del Pacto Eterno, es decir, disfrutamos de medios de gracia superiores a los que ellos tenían.

Las bendiciones espirituales y celestiales fueron presentadas a la Iglesia en las dispensaciones patriarcal y mosaica bajo imágenes temporales y terrenales: Canaán siendo una figura del Cielo; Cristo y su expiación se presentan bajo ceremonias simbólicas y ordenanzas oscuras. Así como la sustancia excede las sombras, así es el estado de la Iglesia bajo el "nuevo" pacto superior a su estado bajo el "viejo". Tercero, Dios ha ordenado que toda la Familia de la Fe sea "perfeccionada" por el mismo Sacrificio, y juntos disfruten de sus bendiciones compradas a lo largo de una eternidad sin fin.