Hebreos 12:18-19

La inferioridad del judaísmo

( Hebreos 12:18 , Hebreos 12:19 )

Así como hay ciertas partes de un país que ofrecen menos atracción que otras a los turistas y curiosos, también hay algunas porciones de las Escrituras que son de menor interés para la mayoría de los lectores y escritores. Así como hay algunas escenas en la Naturaleza que pueden captarse de un vistazo, mientras que otras invitan a una inspección repetida, así hay versículos en cada Epístola que brindan menos alcance que otros al maestro.

Es por eso que casi todos los predicadores tienen un sermón sobre ciertos textos favoritos, mientras que casi todos los púlpitos descuidan otros versículos. Pero el expositor no tiene la misma libertad para seguir sus inclinaciones que el predicador textual: a menos que eluda su deber, debe recorrer un pasaje versículo por versículo y cláusula por cláusula. Este es aún más el caso de quien trata de escribir un comentario sobre un libro completo de la Biblia: no es libre de elegir, ni ceder a sus preferencias personales, sino que debe prestar la misma atención y ampliación a una parte. como a otro.

Las reflexiones anteriores se le han ocurrido al editor mientras ponderaba los versículos que a continuación reclaman nuestra consideración en Hebreos 12 . Es probable que su contenido no atraiga mucho al lector común, porque parece que hay poco en ellos que sería del agrado de aquellos que tienen apetito por la "carne fuerte" o por aquellos que prefieren la "leche" de los bebés.

Nuestro pasaje no establece nada de la "doctrina de la gracia" ni presenta ninguna exhortación práctica para la vida cristiana. En cambio, alude a un incidente histórico que fue de interés principal para los judíos, y multiplica los detalles del mismo que serían tediosos para el feligrese promedio de esta generación perversa. Sin embargo, es parte de la Palabra de Dios, y como se encuentra en nuestro camino inmediato a través de esta Epístola, no la ignoraremos ni nos apartaremos de ella. A medida que el Señor lo permita, nos esforzaremos por darle la misma atención y espacio que lo ha precedido.

El pasaje en el que estamos a punto de entrar (que va desde Hebreos 12:18 hasta el final del capítulo) ha sido interpretado de diversas formas por diferentes comentaristas. Nos parece que una clase de escritores más recientes ha estado mucho más ansiosa por leer en ellos su propia teoría predilecta con respecto al futuro, que por interpretar estos versículos de acuerdo con el tema de la Epístola en la que se encuentran.

De hecho, sería extraño que el apóstol introdujera aquí una referencia a algún "milenio" futuro: más aún en vista del hecho de que ha evitado cuidadosamente el uso del tiempo futuro: nótese el enfático "habéis venido" (versículo 22) y "pero ahora" (versículo 26). Si se presta la debida atención a la línea principal del argumento del apóstol en este tratado, entonces no debería haber dificultad para llegar a una comprensión correcta, al menos de la sustancia del mismo, de esta parte del mismo.

Como señalamos con tanta frecuencia en los artículos anteriores de esta serie, el propósito inmediato y principal del apóstol en esta epístola era prevalecer entre los hebreos para persuadirlos a una perseverancia en su profesión del Evangelio, porque en él aparecen al principio. ese tiempo haber sido muy sacudido. Por eso les advierte, una y otra vez, de las diversas causas y ocasiones de la reincidencia.

Los principales entre estos fueron, primero, un corazón malvado de incredulidad, el pecado que los acosaba tan fácilmente. Segundo, una valoración indebida de la excelencia del judaísmo y la iglesia-estado mosaica. Tercero, vacilar bajo las aflicciones y persecuciones que conllevaba la fidelidad al Evangelio. Cuarto, las lujurias predominantes, como la profanación y la fornicación. Cada uno de estos hemos considerado en las secciones anteriores.

El diseño central, entonces, de nuestro pasaje como un todo, fue presentar una antítesis más y final del judaísmo y el cristianismo. El contraste aquí trazado es virtualmente paralelo al instituido en Gálatas 4 entre Agar y Sara, usándose la figura de dos "montes" en lugar de las dos mujeres. El gran honor y principal privilegio de la Iglesia-estado judaica, de la cual dependían todas las ventajas particulares, era su venida y estación en el monte Sinaí en el momento de la entrega de la Ley.

Fue allí donde Jehová se reveló con todas las insignias de Su imponente majestad. Fue allí donde fueron tomados en pacto con el Señor ( Éxodo 24 ), para ser Su pueblo peculiar sobre todo el mundo. Fue allí que Israel se formó en una Iglesia nacional ( Hechos 7:38 ).

Fue allí donde les habían encomendado todos los privilegios del culto divino. Es esa misma gloria de la que los judíos se jactan hasta el día de hoy, y en la que descansan en su rechazo del Evangelio.

Era necesario, entonces, que el apóstol hiciera referencia directa a aquello en lo que los hebreos incrédulos basaban todas sus esperanzas, y a lo que apelaban en sus esfuerzos por hacer que sus hermanos creyentes apostataran de Cristo. Su argumento no había sido completo ni concluyente a menos que pudiera socavar su confianza en la gloria fundacional del judaísmo, quitarles el corazón de la admiración indebida y demostrar que había sido reemplazada por lo que "sobresale".

Por lo tanto, dirige la atención a esos rasgos en relación con la entrega de la Ley, que lejos de estar calculados para ganar los afectos, inspiró pavor y terror. Señala una serie de elementos que, por su propia naturaleza, insinuaban que el Divino las comunicaciones concedidas en el Sinaí no fueron la revelación total y final del carácter divino, tal como anhelaban las almas de los pecadores que despertaban.

Concediendo libremente que un gran privilegio fue conferido a sus padres en el Sinaí, el apóstol observa "que se hizo con tal espanto y terror, que varias cosas se manifiestan en él: como, 1. Que no había evidencia en todos eso fue hecho de Dios reconciliándose con ellos, en y por aquellas cosas.Toda la representación de El era de un Soberano absoluto y un Juez severo.Nada lo declaraba Padre, clemente y misericordioso.

2. No hubo indicios de condescendencia alguna de la exacta severidad de lo exigido en la ley o de algún desagravio o indulto en caso de transgresión. 3. No hubo promesa de gracia en forma de ayuda o asistencia para el cumplimiento de lo requerido. Truenos, voces, terremotos y fuego no daban significado a estas cosas. 4. El todo no era más que un glorioso ministerio de muerte y condenación (como dice el apóstol: 2 Corintios 3:7 ) por lo que la conciencia de los pecadores se vio obligada a suscribir su propia condenación, como justos e iguales.

"5. Dios estaba aquí representado en todas las manifestaciones exteriores de infinita santidad, justicia, severidad y terrible majestad por un lado; y por el otro, los hombres en su más baja condición de pecado, miseria, culpa y muerte. Si no hay por lo tanto algo más para interponerse entre Dios y los hombres, algo para llenar el espacio entre la severidad infinita y la culpa inexpresable, toda esta preparación gloriosa no era más que un teatro preparado para pronunciar el juicio y la sentencia de condenación eterna contra los pecadores.

Y de esta consideración depende la fuerza del argumento del apóstol; y la debida aprehensión y declaración de, es una mejor explicación de los vv. 18-21 de lo que equivaldrá la apertura de las expresiones particulares; sin embargo, también deben ser explicados.

"Porque no habéis venido al monte que se puede tocar". Es a la vez patético y divertido leer los diversos cambios hechos por algunos de los comentaristas para "armonizar" las palabras iniciales de nuestro texto con lo que se dice en Éxodo 19:12 , "Pondrás límites a los pueblos en derredor, diciendo: Mirad por vosotros mismos, que no subáis al monte, ni toquéis sus límites; cualquiera que tocare el monte, ciertamente morirá.

Algunos han argumentado que el pequeño "no ser tocado" fue dejado caer inadvertidamente por un copista del manuscrito griego. Otros insisten en que nuestro versículo debería traducirse, "Habéis venido a un monte para no ser tocados". Pero la única "discrepancia" Esto está en el entendimiento de los expositores. El apóstol no estaba haciendo una cita del Éxodo, sino más bien describiendo, negativamente, ese orden de cosas al que el Evangelio había llevado a los creyentes hebreos. Al hacerlo, muestra el sorprendente contraste entre él y y el orden de las cosas relacionadas con la entrega de la Ley.

"Porque no habéis venido al monte que se puede tocar". El significado simple y evidente de esto es: El Evangelio no os ha llevado a lo que es material y visible, palpable y palpable por los sentidos físicos, sino solo a lo que es espiritual y solo puede ser aprehendido por la fe. Un "monte" es una cosa de la tierra; mientras que la gloria del cristianismo es enteramente celestial. El pasaje que más claramente interpreta esta cláusula se encuentra en el discurso de nuestro Señor con la mujer junto al pozo: "Jesús le dice: Mujer, créeme, la hora viene cuando ni en este monte ni en Jerusalén adoraréis". el padre.

.. Pero la hora viene, y ahora es, cuando los verdaderos adoradores adorarán al Padre en espíritu y en verdad" ( Juan 4:21 ; Juan 4:23 ). El judaísmo era el jardín de infancia de la Iglesia, en el cual se instruía a sus miembros infantiles , principalmente, a través de sus sentidos corporales El cristianismo ha introducido un orden de cosas muy superior.

"Porque no habéis llegado al monte que se puede tocar", entonces, es una forma figurativa de decir que Cristo ha abierto un camino hacia algo infinitamente superior a un sistema que, como tal, no tenía nada mejor que "un santuario mundano". y "ordenanzas carnales" ( Hebreos 9:1 ; Hebreos 9:10 ).

La palabra griega para "venir" en nuestro texto es ese término técnico o religioso que había sido usado repetidamente por el apóstol en esta Epístola para expresar un acceso sagrado o una venida a Dios en Su adoración: ver Hebreos 4:16 ; Hebreos 7:25 ; Hebreos 10:1 —última cláusula "llega a él".

El monte Sinaí era una cosa material, expuesta a los sentidos externos, y era un emblema de todo el orden de cosas conectado con el judaísmo. Como tal, estaba en completo contraste con el orden de cosas introducido por Cristo, que es completamente espiritual. , invisible y celestial. El uno estaba dirigido a los sentidos corporales; el otro a las facultades superiores del alma. Hablando espiritualmente, los romanistas y todos los demás ritualistas están ocupados con "el monte que se puede tocar".

"Y que ardió con fuego". En su sentido más literal, esas palabras aluden a lo que ocurrió en el Sinaí. En Éxodo 19:18 leemos: "Y el monte Sinaí estaba todo lleno de humo, porque el Señor descendió sobre él en fuego". Pero es su significado figurativo lo que nos preocupa más. En las Escrituras, "fuego" es el símbolo de la ira y el juicio divinos.

Como se nos dice en Deuteronomio 4:24 , “Jehová tu Dios es fuego consumidor, Dios celoso”, y el “celo” de Dios es, su santa severidad contra el pecado, para no dejarlo impune. Con respecto a la ley que allí dio Deuteronomio 33:2 declara "de su diestra salía una ley de fuego"— significaba su inexorable severidad y eficacia para destruir a sus transgresores. Así, el "fuego" denotaba la terrible majestad de Dios como un Juez inflexible, y el terror que Su ley infunde en las mentes de sus violadores con la expectativa de una feroz indignación.

Esto fue lo primero que vio el pueblo cuando llegó al Sinaí: ¡Dios como un "fuego consumidor" presentado a su vista! Así es en la experiencia de aquellos a quienes Dios salva. Durante muchos años, puede ser, vivieron en un estado de indiferencia: no tenían puntos de vista conmovedores de la majestad y la autoridad de Dios, ni aprensiones que marchitaran el orgullo por el temor de su culpa. Pero cuando el Espíritu los despierta del sueño de la muerte, les da a conocer Quién es con quien tienen que ver, y cuya ira arde contra el pecado; cuando la Ley es aplicada a su conciencia, condenándolos de sus innumerables ofensas, sus corazones se llenan de pavor y miseria al percibir su condición deshecha. Allí los deja la ley, y allí deben ser consumidos, a menos que obtengan liberación por medio de Jesucristo.

Y eso fue exactamente lo que, por la gracia Divina, estos hebreos creyentes habían obtenido. El Redentor los había "librado de la ira venidera" ( 1 Tesalonicenses 1:10 ). Ahora estaban tan seguros en Él como lo estaba Noé en el arca. El fuego de la ira de Dios se había gastado en la persona de su Sustituto. Dios estaba ahora reconciliado con ellos, y en adelante tenían una posición inalienable ante Él, no como criminales temblorosos, sino como hijos aceptados.

Para ellos la palabra fue "Porque no habéis recibido el espíritu de servidumbre de nuevo para temer, sino que habéis recibido el Espíritu de adopción, por el cual clamamos, Abba, Padre" ( Romanos 8:15 ). No, como cristianos, no tenemos nada más que ver con el monte "que ardía con fuego", sino sólo con "el Trono de la Gracia". ¡Aleluya! Por desgracia, tantos cristianos están siendo despojados de su derecho de nacimiento.

Si los romanistas y los ritualistas son culpables de estar ocupados con "el monte que se puede tocar", entonces aquellos que están constantemente presentando a Dios ante Su pueblo en Su terrible majestad, en lugar de como un Padre amoroso, los están llevando de vuelta al monte "que se puede tocar". quemado con fuego".

"Ni a la negrura y la oscuridad". Aquí nuevamente la alusión literal es a los fenómenos imponentes que acompañaron a la entrega de la ley. Había "una nube espesa sobre el monte,... el monte Sinaí estaba todo en humo" ( Éxodo 19:16 ; Éxodo 19:18 ).

Diferentes comentaristas han recurrido a varias conjeturas en sus esfuerzos por "armonizar" la "negrura y la oscuridad" con el "fuego": algunos sugiriendo que uno fue seguido por el otro después de un intervalo de tiempo, otros suponiendo que la "oscuridad" había terminado. campamento y el "fuego" en la cumbre del monte. Pero tales teorizaciones son inútiles frente a Deuteronomio 5:22-23 , "Habló el Señor a toda vuestra congregación en el monte, de en medio del fuego, de la nube y de las densas tinieblas.

.. oísteis la voz de en medio de las tinieblas, porque el monte ardía con fuego.” El hecho es que este “fuego” era sobrenatural: como el del horno de Babilonia no ardía mientras los tres hebreos estaban en él ( Daniel 3 ), esto no brillaba, ¡aumentando el terror de sus espectadores porque no emitía luz!

Si la explicación anterior se considera "descabellada", apelaríamos a la correspondencia corroborante en la experiencia de aquellos que han sido salvos. ¿No era un hecho que cuando estábamos encerrados bajo la culpa y aterrorizados por la representación de la severidad de Dios contra el pecado, buscábamos en vano algo en la Ley que pudiera brindar alivio? Cuando la gloria de la santidad de Dios resplandeció en tu conciencia y Su ley fue aplicada para convencer y condenar el poder, ¿percibiste Su misericordioso diseño en lo mismo? De hecho no; en ese momento, Su propósito misericordioso fue cubierto con "tinieblas", y las "tinieblas" llenaron tu alma.

No percibiste que la ley era Su instrumento para desollar tus esperanzas de justicia propia ( Romanos 7:10 ) y "un ayo para Cristo" ( Gálatas 3:24 ). Su caso parecía desesperado; y a pesar del poder de fuego de la ley, no supiste "ordenar tu discurso (delante de Dios) a causa de las tinieblas" ( Job 37:19 ).

“Y tempestad:” bajo este término el apóstol comprende los truenos, relámpagos, el terremoto que hubo sobre y en el monte Sinaí ( Éxodo 19:16 ; Éxodo 19:18 ) todo lo cual simbolizaba el carácter inquietante de tanto que marcó el Mosaico economía—en contraste con la paz y la seguridad que el Evangelio imparte a aquellos que se lo apropian con fe.

El orden aquí concuerda con la experiencia de aquellos a quienes Dios salva. Primero, hay una aplicación de la "ley de fuego", que quema y aterroriza la conciencia. En segundo lugar, está la negrura y la oscuridad de la desesperación que sigue al descubrimiento de nuestra condición perdida. En tercer lugar, está la agitación de la mente y la confusión del corazón al buscar ayuda por esfuerzo propio y no encontrar ninguna. El alma no tiene luz y no sabe qué hacer. La mente está en un tumulto, porque no parece posible escapar del curso justo de la ley. Todavía no se ha aparecido Cristo al angustiado.

"Y el sonido de una trompeta". Esto también, creemos, fue sobrenatural, emitiendo tonos ensordecedores, estridentes y fuertes, diseñados para inspirar tanto asombro como miedo. Significaba el acercamiento cercano de Dios. Era para convocar al pueblo ante Él como su legislador y Juez ( Éxodo 19:17 ). Era la señal exterior de la promulgación de la Ley, porque inmediatamente después de oírla, Dios les habló.

Era una promesa del juicio final, cuando toda carne será convocada ante Dios para responder a los términos de Su ley. Experimentalmente, es el llamado imperativo de la Palabra para que el alma responda a la llamada de Dios. Los que la descuiden, tendrán que responder por la totalidad cuando reciban la citación definitiva en el último día. Aquellos que respondan ahora, son llevados a la presencia de Dios con temor y temblor, quien luego les revela a Cristo como un Salvador todo suficiente.

"Y la voz de las palabras". Este es el séptimo y último detalle que el apóstol notó aquí. La "voz de las palabras" era articulada e inteligible, en contraste con el rugido sordo del trueno y los tonos estridentes de la trompeta. Esas "palabras" eran los diez mandamientos, escritos después en las dos tablas de piedra: ver Deuteronomio 5:22 y los versículos anteriores.

Esas "palabras" fueron pronunciadas por la voz del Señor Dios Todopoderoso ( Éxodo 20:1 ), de las cuales se nos dice: "La voz del Señor es poderosa; la voz del Señor es majestuosa; la voz del Señor quebranta los cedros” ( Salmo 29:4 , Salmo 29:5 ) etc. Fue Dios declarando a Su Iglesia el establecimiento eterno de Su Ley, que ninguna alteración debe hacerse en sus mandamientos o penas, sino que todo debe ser cumplido. .

"La cual voz, los que oyeron, suplicaron que no se les dirigiera más la palabra". Esto revela el estado de terror de los que estaban acampados frente al Sinaí. Había algo por todos lados que inspiraba asombro y temor: la naturaleza misma se convulsionaba y los fenómenos sobrenaturales asistían a la misma. Esto tenía la intención de mostrarle al pueblo que Dios había ascendido a Su terrible tribunal como un Juez estricto.

Pero lo que los llenó de intolerable consternación fue la voz de Dios mismo hablándoles inmediatamente. No es que se negaran a escucharlo, sino que deseaban que les hablara a través de Moisés, el mediador típico. Experimentalmente, el pecador se siente abrumado cuando la voz de Dios en la ley llega con poder a su conciencia.