Hebreos 12:23,24

La superioridad del cristianismo

( Hebreos 12:22-24 )

"Pero vosotros habéis venido a", etc. (versículo 22). Estas palabras no significan, de hecho no pueden significar, que en algún sentido místico los creyentes sean "en espíritu" proyectados hacia el futuro, hacia algo que sólo se actualizará en el futuro. El verbo griego tiene un significado específico en esta epístola, como puede verse por una cuidadosa referencia a Hebreos 4:16 ; Hebreos 7:25 ; Hebreos 11:6 : "venir a" aquí significa acercarse como adoradores.

En los versículos que ahora tenemos ante nosotros se nos muestra la alta dignidad y el honor de ese culto espiritual que es el privilegio de los cristianos bajo la dispensación del Evangelio. Cuando se reúnen en el nombre del Señor Jesús, como Su pueblo, y con la debida observancia de Sus santas instituciones, "han venido a", tienen acceso a los ocho privilegios aquí enumerados: se acercan por fe al Cielo. mismo, al antitípico lugar santísimo. Pero esto solo es posible para los adoradores espirituales.

Aquellos que son ajenos a la espiritualidad experimental pronto se cansan incluso de la forma externa de adoración, a menos que sus ojos se entretengan con un ritual imponente y sus oídos se deleiten con música atractiva. Este es el secreto de la pompa y el boato del romanismo, ahora, ¡ay!, siendo cada vez más imitado por los protestantes profesantes; es para atraer y encantar a los mundanos religiosos. Los ritualistas oscurecen bastante la sencillez y la belleza de la verdadera adoración del Evangelio.

El hombre en su estado natural es demasiado carnal para complacerse con un culto en el que no hay nada calculado para encender la imaginación e intoxicar los sentidos por medio de objetos tangibles. Pero los que adoran en espíritu y en verdad pueden acercarse a Dios más gozosamente en un granero, y mezclar sus alabanzas con las canciones del cielo, que si estuvieran en una catedral.

“Pero vosotros habéis venido al monte Sión”. David, después de haber tomado el monte Sion de manos de los jebuseos, lo convirtió en el lugar de su residencia, de modo que se convirtió en "la ciudad del gran rey". Allí reinó y gobernó, allí dictó sus leyes, y desde allí extendió el dominio de su cetro pacífico sobre toda la tierra santa. A partir de esa circunstancia, el monte Sión se convirtió en el gran prototipo del reino de Dios, del cual el Señor Jesucristo es Cabeza y Soberano.

Así como David gobernó sobre el monte Sión en el palacio construido allí como su asiento real, emitiendo sus mandatos que fueron obedecidos en toda la tierra, así nuestro bendito Redentor ha sido exaltado de acuerdo con la promesa de Dios: "Pero he puesto a mi Rey sobre mi santo monte de Sion" ( Salmo 2:6 y cf. Hebreos 2:9 ); y allí sentado como Rey en Sion, emite Sus mandatos y balancea Su cetro pacífico sobre los corazones de Su pueblo obediente.

"Y a la Ciudad del Dios viviente, la Jerusalén celestial". La mayoría de los escritores más antiguos entendieron que estos términos se referían a la Iglesia, pero pensamos que esto es un error, ya que se hace referencia a la Iglesia, por separado, en una cláusula posterior. Como se señaló en el artículo anterior, consideramos que este lenguaje significa el Cielo mismo, como la residencia de Dios y la morada eterna de Su pueblo. "El Dios viviente" es el Dios verdadero y único, el Jehová Triuno, la Fuente de toda vida, el que es "desde el siglo y hasta el siglo", sin principio ni fin: este título se le da a cada uno de los Tres eternos- Mateo 16:16 ; 1 Timoteo 4:10 ; 1 Timoteo 4:10 ; 1 Timoteo 4:2 Corintios 6:16, cf.

1 Corintios 3:16 . Así como "Sión" era la sede del trono de David, así "Jerusalén" era la morada de Jehová en medio de Su pueblo del pacto. "Jerusalén" significa "la Visión de la Paz", y en el Cielo los "hijos de la paz" ( Lucas 10:6 ) contemplarán la gloria de Dios en el rostro del Príncipe de la paz.

"Y a una innumerable compañía de ángeles". Este es el tercer gran privilegio que disfrutan los adoradores bajo la economía cristiana: habiendo mencionado el lugar al que la gracia divina ha traído a los creyentes, el Espíritu Santo ahora describe a los habitantes de la Jerusalén celestial. Los ángeles, que son adoradores de Dios y Su Cristo, tal vez se mencionan primero porque están más cerca del Trono, porque son los habitantes originales del Cielo y porque son una gran mayoría.

La referencia es, por supuesto, a los santos ángeles que guardaron su primer estado y no pecaron cuando algunos de sus compañeros apostataron. Son "los ángeles escogidos" ( 1 Timoteo 5:21 ), y aunque no han sido redimidos por la sangre expiatoria del Cordero, parece muy probable que fueron confirmados en su posición por la encarnación del Hijo, porque Dios ha unido en Cristo tanto a los hombres elegidos como a los ángeles elegidos ( Efesios 1:10 ), para que Él sea "la Cabeza de todo principado y potestad" ( Colosenses 2:10 ).

"Habéis venido a... una compañía innumerable de ángeles". Esto nos presenta un contraste adicional entre lo que caracteriza al cristianismo y lo que se obtuvo bajo la economía mosaica, es decir, en lo que respecta a la nación israelita como un todo. Está claro por varios pasajes que los "ángeles" estaban relacionados con la entrega de la Ley, cuando el judaísmo fue instituido formalmente. Leemos, "el Señor vino del Sinaí y se levantó de Seir hacia ellos; resplandeció desde el monte Parán, y vino con diez mil santos; de su diestra salió una ley de fuego para ellos" ( Deuteronomio 33:2 ): y otra vez, "Los carros de Dios son veinte mil, incluso millares de ángeles: el Señor está en medio de ellos, como en el Sinaí" ( Salmo 68:17 ).

Pero aunque muchos "miles" de las huestes celestiales asistieron a Jehová en el Sinaí, esto era muy diferente de la "innumerable compañía" con la que estamos conectados, a saber, los "diez mil veces diez mil, y miles de miles" de Apocalipsis 5:11 . E incluso a los muchos miles de ángeles en el Sinaí la Nación no "vino": en cambio, fueron cercados al pie del monte.

Los pecadores redimidos que tienen comunión con el Padre y el Hijo por el Espíritu Santo, son de un mismo espíritu con todas las huestes celestiales, porque hay una unión de sentimientos entre ellos. Los cristianos han sido llevados a un estado de amistad y amistad con los santos ángeles: son miembros de la misma familia ( Efesios 3:15 ), están unidos bajo la misma Cabeza ( Colosenses 2:10 ), y unidos en la misma adoración. ( Hebreos 1:6 ; Apocalipsis 5:9-14 ).

"Venimos a" ellos por una relación espiritual, entrando en asociación con ellos, compartiendo los beneficios de sus amables oficios, porque "¿no son todos espíritus ministradores, enviados para servir a los que serán herederos de la salvación?" ( Hebreos 1:14 ) Los ángeles son "consiervos" de los creyentes "que tienen el testimonio de Jesús" ( Apocalipsis 19:10 ).

Un hecho maravilloso es este que los pecadores de la tierra, mientras están aquí en este mundo, tienen comunicación con los ángeles en el Cielo, porque ellos están constantemente ocupados en la misma adoración de Dios en Cristo que nosotros: Así hay perfecta unidad de acuerdo entre nosotros. .

Como señalamos en el capítulo anterior, la unión espiritual de la Iglesia con los santos ángeles -estar unidos en una sola sociedad y familia espiritual- se debe a la obra expiatoria de Cristo, quien al quitar los pecados de su pueblo restauró la brecha hecho por la caída de Adán y "reconcilió todas las cosas consigo mismo" ( Colosenses 1:20 ).

Por lo tanto, creemos que en el versículo que ahora tenemos ante nosotros no solo se establece un contraste entre el judaísmo y el cristianismo, sino que su última referencia es a la inmensa diferencia que se produce entre la ofensa del primer Adán y la justicia del último Adán. Sobre la transgresión de Adán leemos "Y echó fuera al hombre; y puso al oriente del huerto de Edén querubines, y una espada encendida que se revolvía por todos lados, para guardar el camino del árbol de la vida" ( Génesis 3:24 ).

Allí Dios hizo a Sus "ángeles espíritus, ya Sus ministros llama de fuego" ( Hebreos 1:7 ) para ejecutar Su venganza contra nosotros; pero ahora estos mismos ángeles son nuestros asociados en adoración y servicio.

Dios es "Jehová de los ejércitos" ( Salmo 46:7 ), miríadas de santas criaturas celestiales asistiendo a Él: "una innumerable compañía de ángeles:" cómo esto debería ayudarnos a darnos cuenta de la majestad y la grandeza de ese Reino en que la gracia divina nos ha traído. En esta expresión también podemos discernir una palabra para animar nuestros corazones temblorosos en relación con nuestra lucha contra las "huestes de espíritus inicuos" ( Efesios 6:12 ): numerosas como son las fuerzas de Satanás que nos asaltan, una "innumerable compañía de ángeles "¡Nos están defendiendo! Esta fue la bendita verdad con la que Eliseo consoló a su siervo temeroso: "Más son los que están con nosotros que los que están con ellos" ( 2 Reyes 6:16 ; 2 Reyes 6:17 ).

“Cuando el pensamiento de Satanás y sus legiones trae miedo, debemos consolarnos con la seguridad de que más en número y más grandes en poder son los ángeles amantes y vigilantes, que por amor de Cristo nos miran con el más profundo interés y afecto” (A . Safiro).

Antes de pasar al punto siguiente, se debe decir una palabra en refutación del error blasfemo de los romanistas con respecto a nuestra relación con los ángeles. Enseñan que "venimos a" los ángeles con nuestras oraciones, lo cual es una de sus supersticiones vacías; no hay una palabra en las Escrituras que apoye tal idea. Si bien es cierto que los ángeles son superiores a nosotros en dignidad y poder, en comunión con Dios somos sus iguales: "consiervos" ( Apocalipsis 22:9 ), y, como señaló Owen, "Nada puede ser más insensato que el que los consiervos se adoren unos a otros”—la adoración de ángeles es condenada en Colosenses 2:18 ; Apocalipsis 22:8 ; Apocalipsis 22:9 .

Bien señaló Owen también: "Es la mayor locura que alguien pretenda ser la cabeza de la iglesia, como lo hace el Papa, a menos que asuma también para sí mismo ser la cabeza de todos los ángeles en el Cielo". porque pertenecemos a la misma santa sociedad.

"A la asamblea general". Esta expresión ocasiona cierta dificultad, pues en primer lugar no está muy claro a qué alude específicamente el Espíritu. En segundo lugar, la palabra griega (pangueris, una compuesta) no aparece en ninguna otra parte del NT, por lo que no podemos obtener ninguna ayuda de su uso en otros pasajes. En tercer lugar, no es muy fácil decidir si esta cláusula ha de vincularse con la inmediatamente anterior o con la siguiente.

En su uso clásico, la palabra griega se empleaba en relación con una convocatoria pública, cuando todo el pueblo se reunía para celebrar una fiesta o solemnidad pública. La mayoría de los comentaristas vinculan esta palabra con lo que sigue: "A la asamblea general e iglesia de los primogénitos", entendiendo la referencia como a la unión ("general") de judíos creyentes y gentiles creyentes en un solo Cuerpo. Personalmente, creemos que esto es un error.

Primero , tal lenguaje sería tautológico, porque si la "asamblea general" apunta a que la pared intermedia de separación se derriba, y los judíos y gentiles convertidos se unen en un solo Cuerpo, eso sería "la Iglesia". Segundo , la denominación "iglesia del primogénito" incluye a la totalidad del pueblo elegido y redimido de Dios de todas las edades. Tercero , no hay "y" entre la "innumerable compañía de ángeles" y la "asamblea general", como ocurre en todos los demás casos en estos versículos donde se introduce un nuevo objeto.

Personalmente, consideramos esta tercera expresión como en aposición (la unión de dos sustantivos, uno de los cuales explica al otro) a la primera, así: "a una multitud innumerable de ángeles: la asamblea general". Hay varios rangos y órdenes entre los ángeles: principados y potestades, tronos y dominios, serafines y querubines, y la "asamblea general" de ellos sería la solemne convocación de todas las huestes angélicas ante el trono de Dios -compárese con "Un fuego corriente brotó y salió de delante de Él: mil miles le servían, y diez mil veces diez mil estaban delante de Él: el juicio (una convocación especial) fue fijado, y los libros fueron abiertos "( Daniel 7:10 ).

Sin duda, esta expresión ampliadora (de la "innumerable compañía de ángeles") también enfatiza otro contraste entre los privilegios del cristianismo y los que se obtuvieron bajo el judaísmo. Quizá la alusión contrastiva sea doble. Primero, de la asamblea general de Israel en el Sinaí, cuando toda la nación estaba entonces reunida formalmente, con temor y temblor. Segundo, a la asamblea general de todos los varones israelitas tres veces al año en las fiestas solemnes del O.

T. Iglesia ( Éxodo 34:23 ; Deuteronomio 16:16 ) a la que se llamaba "la gran congregación" ( Salmo 22:25 ; Salmo 35:18 , etc.)- en gozo y alabanza. Pero cada uno de estos estaba en la tierra, por hombres en la carne; mientras que los cristianos, en su adoración, se unen a todas las santas huestes del Cielo para bendecir y adorar al Dios Uno y Trino.

"E Iglesia de los primogénitos, que están inscritos en los cielos": es decir, a toda la compañía de los redimidos de Dios. "Esta es la iglesia a la que pertenecen todas las promesas; la iglesia edificada sobre la roca, contra la cual las puertas del infierno no prevalecerán; la esposa, el cuerpo de Cristo, el templo de Dios, su habitación para siempre. Esta es la iglesia la cual Cristo amó y por la cual se entregó a sí mismo, la cual lavó en su propia sangre, para santificarla y limpiarla en el lavamiento del agua por la palabra, para presentársela a sí mismo, una iglesia gloriosa, que no tuviese mancha ni arruga ni cosa alguna. tal cosa, sino que sea santa y sin mancha ( Efesios 5:25-27 ). Esta es la iglesia de la cual nadie puede ser salvo, y de la cual ningún miembro se perderá" (John Owen).

Este es el único lugar en el NT donde la elección de la gracia se designa como "la Iglesia de los primogénitos" (número plural en griego). ¿Por qué tan aquí? Por al menos tres razones. Primero, para identificar a la Iglesia con Cristo como el "Heredero de todas las cosas" ( Hebreos 1:2 ). La idea prominente asociada con el "primogénito" en la Escritura no es la de prioridad, sino la de excelencia, dignidad, dominio y derecho a la herencia.

Esto queda claro en "Rubén, tú eres mi primogénito,... la excelencia de la dignidad y la excelencia del poder" ( Génesis 49:3 ); y otra vez "Lo haré mi primogénito, más alto que los reyes de la tierra" ( Salmo 89:27 ). Para el "primogénito" y la "herencia" ver Génesis 27:19 ; Génesis 27:28 ; Génesis 27:29 y cf.

Hebreos 12:16 ; Deuteronomio 21:16 ; 1 Crónicas 5:1 ; 1 Crónicas 5:1 .

En segundo lugar, este título insinúa que la gloria de la Iglesia es superior a la de los espíritus celestiales: los pecadores redimidos y no los ángeles caídos son los "primogénitos" de Dios. Tercero, esto señala un contraste adicional con el judaísmo: Israel era el "primogénito" de Dios ( Éxodo 4:22 ) entre las naciones de la tierra; ¡pero la Iglesia es Su "primogénito" entre los habitantes del Cielo!

La Iglesia es elevada a la más alta dignidad creada: privilegios superiores y una dignidad de filiación más noble pertenecen a sus miembros que a los santos ángeles. Esto se debe únicamente a su unión con Cristo, el "Primogénito" original: Salmo 89:26 ; Salmo 89:27 ; Romanos 8:29 ; Hebreos 1:6 .

Los cristianos han sido hechos "reyes y sacerdotes para Dios" ( Apocalipsis 1:6 ), lo que compromete todo el derecho a la herencia. Toda la elección de la gracia, por la adopción gratuita de Dios, no solo son miembros de Su familia, sino "herederos de Dios y coherederos con Cristo" ( Romanos 8:17 ), y por lo tanto reciben un título inalienable de la herencia celestial.

Esto fue igualmente cierto de los santos de todas las generaciones desde la fundación del mundo, sin embargo, se ha hecho una revelación mucho más clara y completa de ello bajo esta economía cristiana: "la cual en otras edades no se dio a conocer a los hijos de los hombres, como en otras edades". ahora es revelado a sus santos apóstoles y profetas por el Espíritu” ( Efesios 3:5 ).

"Los cuales están escritos en los cielos", anunciando que son cristianos genuinos, en contraste con los meros profesantes, cuyos nombres están registrados solo en los rollos de las iglesias de la tierra. Así como el registro de los nombres de los hombres en las listas de corporaciones, etc., les asegura su derecho a los privilegios de las mismas (por ejemplo, votar, lo cual creemos que es algo que ningún hijo de Dios debe hacer), así nuestros nombres siendo escrito en el Cielo es la garantía de nuestro título a la herencia celestial.

A esto se refirió Cristo cuando dijo: "Gozaos porque vuestros nombres están escritos en los cielos" ( Lucas 10:20 ). El apóstol Pablo habla también de aquellos "cuyos nombres están en el libro de la vida" ( Filipenses 4:3 ): ese Libro de la Vida (cf.

Apocalipsis 3:5 y 13:8) no es otro que el rol de los elegidos de Dios, en Su designación eterna e inmutable de ellos para gracia y gloria. "Escrito en el cielo" señala otro contraste con el judaísmo: los nombres de los judíos (como tales) solo estaban escritos en los rollos de la sinagoga.

"Y a Dios el Juez de todos". La referencia aquí no es (como han supuesto algunos escritores recientes) a la persona de Cristo, sino a Dios el Padre en Su oficio rectoral como el supremo Gobernador de todos. ¿Parece esto estropear la armonía del pasaje? ¿No hubiéramos preferido mucho más leer "y a Dios nuestro Padre"? No, venir a "Dios el Juez de todos" de ninguna manera entra en conflicto con los otros privilegios mencionados: es una cosa muy diferente ser llevado ante un juez para ser juzgado y sentenciado como un criminal, que tener un acceso favorable a él como nuestro las ocasiones y necesidades lo requieran.

Tal es el significado aquí: hemos venido no sólo a la Jerusalén celestial, a una innumerable compañía de ángeles, a la Iglesia, sino también a la Cabeza suprema de la sociedad celestial, el Autor y Fin de ella.

"Y a Dios el Juez de todos", es decir, a la Majestad misma del Cielo. Fue Dios como Juez quien ordenó la muerte de Cristo, y fue Dios como Juez quien aceptó Su sacrificio y lo resucitó de entre los muertos. Con Dios como "Juez" los creyentes han sido reconciliados y por Él fueron justificados ( Romanos 8:33 ). En cuanto a Cristo nuestro Ejemplo, leemos "cuando padecía, no amenazaba, sino que se encomendaba al que juzga con justicia" ( 1 Pedro 2:23 ).

El apóstol recordó a los santos que “es justo que Dios (como “Juez”) pague con tribulación a los que os atribulan” ( 2 Tesalonicenses 1:6 ). Ahora bien, fue como Juez que Dios ascendió a Su terrible tribunal en el Sinaí, y que la gente no pudo soportarlo: pero los cristianos se acercan a Él con santa audacia porque Su ley no tiene nada en contra de ellos; Cristo cumplió plenamente los requisitos de Su justicia. ¡Cuán grande es el privilegio de ese estado que permite a los pobres pecadores, llamados por el Evangelio, acercarse al Juez de todos en Su "banco" o trono sin temor! Sólo por la fe es esto posible.

"Y a los espíritus de los hombres justos hechos perfectos". Es una bendición notar que esto viene inmediatamente después de la mención del "Juez de todos", para mostrarnos que los santos no tenían nada que temer de Él, "porque ahora ninguna condenación hay para los que están en Cristo" ( Romanos 8:1 ). La referencia es a los creyentes del AT, que han pasado por la muerte: que N.

T. los santos "vienen" a ellos se desprende de Efesios 2:19 . Por supuesto que "hecho perfecto" es relativo y no absoluto, porque su resurrección y glorificación completa aún es futura. Como lo definió Owen: Primero, habían llegado al final de la carrera en la que se habían comprometido, con todos los deberes y dificultades, tentaciones y tribulaciones relacionadas con ello.

En segundo lugar, fueron completamente librados del pecado y la tristeza, el trabajo y la angustia, a los que habían estado expuestos en esta vida. Tercero, ahora habían entrado en su descanso y recompensa y estaban, de acuerdo con su capacidad presente, en la presencia inmediata de Dios y perfectamente felices.

"Y a Jesús, el Mediador del nuevo pacto:" Su nombre personal se usa aquí porque es en este carácter que Él salva a Su pueblo de sus pecados; compare nuestra exposición de 9:15-17. Aquí nuevamente se traza un contraste con lo que prevalecía bajo el antiguo pacto. Moisés era el intermediario entre Israel y Dios: elegido por el pueblo ( Éxodo 20:19 , etc.

) y designado por Él para declararles Su mente; en él eran todos bautizados ( 1 Corintios 10:2 ). Pero Moisés no era más que un hombre, un descendiente caído de Adán: entregó la ley de Dios al pueblo, pero fue incapaz de magnificarla y enaltecerla mediante una perfecta obediencia personal. Tampoco fue él esa "garantía" del pacto con Dios para el pueblo, como lo fue Cristo; no confirmó el pacto ofreciéndose a sí mismo como sacrificio a Dios, ni pudo darle al pueblo un interés en los privilegios celestiales. ¡Qué lejos estuvo de Cristo!

Al ser llevados a "Sion", los cristianos llegan a toda la misericordia, gracia y gloria preparadas en el nuevo pacto y presentadas en las promesas del mismo. En esto radica la bienaventuranza suprema y la seguridad eterna de la Iglesia, que sus miembros son llevados a tal pacto que tienen un interés personal en el Mediador de él, quien es capaz de salvarlos hasta lo sumo. Esta es la sustancia y esencia misma de la fe cristiana, que tiene que ver con el Mediador del nuevo pacto, por quien solo obtenemos la liberación del antiguo pacto y la maldición con la que está acompañada.

Es tanto el privilegio como la sabiduría de la fe hacer uso de este "Mediador" en todos nuestros tratos con Dios: Él es quien ofrece a Dios nuestras oraciones y alabanzas y hace descender el favor de Dios sobre Su pueblo.

"Y a la sangre rociada, que habla mejor que la de Abel". La sangre de Cristo se refiere así en alusión a las diversas aspersiones de sangre divinamente instituidas bajo el antiguo pacto, los tres casos más señalados de los cuales se registran en Éxodo 12:22 ; Éxodo 24:6-8 ; Levítico 16:14 , siendo aquí la referencia principal al Éxodo 24 , donde así se ratifica el antiguo pacto.

Todos esos casos fueron tipos eminentes de la redención, justificación y santificación de la Iglesia por la sangre de Cristo. Lo específico denotado por la "aspersión" (en contraste con su "derramamiento") es la aplicación a los creyentes de sus virtudes y beneficios. Cuanto más ejerza el cristiano el arrepentimiento hacia Dios y la fe hacia nuestro Señor Jesucristo, más experimentará el poder pacificador de esa sangre preciosa en su conciencia.

La sangre de Cristo "habla" a Dios como un poderoso Abogado: instando al cumplimiento de la parte del Mediador del pacto eterno, Su perfecta satisfacción a la justicia Divina, la plena liberación de la condenación comprada para Su pueblo.

El contraste aquí es muy impresionante: la sangre de Abel pedía venganza ( Génesis 4:10 ), mientras que la sangre de Cristo pedía bendición para aquellos por quienes fue derramada. Incluso la sangre de los impíos, si se derrama injustamente, clama a Dios para que sea recompensada. Pero Abel fue un santo, el primer mártir, y su sangre lloró según el valor que había en él, porque "preciosa a los ojos del Señor es la muerte de sus santos.

"Entonces, si la sangre de un santo habla tan fuertemente a Dios, ¡cuán infinitamente más poderosamente debe alegar la sangre del "Rey de los santos" ( Apocalipsis 15:3 )! Si la sangre de un solo miembro del Cuerpo de Cristo habla así a Dios ¡Qué será la sangre de la Cabeza misma! Además, la sangre de Abel sólo clamó a Dios “desde la tierra”, donde fue derramada, pero la sangre de Cristo habla en el mismo Cielo ( Hebreos 9:12 ).