Hebreos 12:25

El llamado a escuchar

( Hebreos 12:25 , Hebreos 12:26 )

“Mirad que no desechéis al que habla; porque si no escaparon aquellos que desecharon al que hablaba en la tierra, mucho menos escaparemos nosotros, si nos apartamos del que habla desde los cielos” (versículo 25). En estas palabras encontramos al Espíritu Santo moviendo al apóstol a hacer una aplicación práctica a sus lectores de lo que acababa de presentar ante ellos en los versículos anteriores. El grado o extensión de los privilegios disfrutados es la medida de nuestra responsabilidad: cuanto más rica es la bendición que Dios nos concede, más profunda es nuestra deuda de obligación con Él.

“Porque a cualquiera a quien se haya dado mucho, mucho se le demandará; y a quien mucho se le haya encomendado, más se le pedirá” ( Lucas 12:48 ): de este principio y hecho se les recordaba ahora a los hebreos. .

El apóstol acababa de terminar de dibujar su contraste final entre el judaísmo y el cristianismo (versículos 18-24), en el que nuevamente había mostrado la inconmensurable superioridad del segundo sobre el primero, y ahora usa esto como base para una exhortación a la fe y obediencia, o fidelidad y perseverancia. Aquí tenemos otro ejemplo del método apostólico de ministerio: toda su enseñanza tenía un fin práctico a la vista.

Su objetivo era algo más que iluminar la mente, a saber, mover la voluntad y ordenar el andar. Por desgracia, hay tan poco de esto en la enseñanza y la predicación actuales. El diseño del púlpito ahora parece estar entreteniendo a la gente, y rara vez va más allá de instruir la mente; lo que escudriña la conciencia o exige el cumplimiento del deber, lo que es solemne y desagradable para la carne, es, para la mayor parte, cuidadosamente evitada. Quiera el Señor conceder a Sus siervos toda la gracia necesaria para la liberación del cumplimiento de este "háblanos cosas suaves".

Cuanto más grande es la revelación que Dios se complace en hacer de sí mismo, más puntual es la asistencia y más completa la respuesta que requiere de nosotros. En los versículos que ahora tenemos ante nosotros, encontramos al apóstol mejorando su argumento al señalar las importantes implicaciones del mismo. Allí vuelve a su propósito principal, que era instar a los hebreos profesantes a la firmeza en su curso y conflicto cristianos, y resistir firmemente la tentación de volver al judaísmo.

Esta exhortación profundamente importante y sumamente necesaria la había instado una y otra vez; ver Hebreos 2:1 ; Hebreos 2:3 ; Hebreos 3:12 ; Hebreos 3:13 ; Hebreos 4:1 ; Hebreos 6:4-6 ; Hebreos 10:26-29 ; Hebreos 12:1 ; Hebreos 12:15 .

En esto el siervo de Dios puede aprender otra valiosa lección señalada por el ejemplo del apóstol, a saber, cómo Dios le exige que repita una y otra vez el mismo terreno en lo que se refiere a los deberes prácticos del cristiano, y que no dude en repetir con frecuencia las exhortaciones de la Sagrada Escritura! Puede que esto no aumente su popularidad entre los hombres, pero contará con la aprobación del Señor; ¡y ningún ministro fiel puede tener ambos!

"Mirad que no desechéis al que habla". La palabra griega para "ver" se traduce "prestar atención" en Hebreos 3:12 ; la palabra para "rechazar" significa "desaprobar": no ignorar, y mucho menos rechazar. Ahora bien, este argumento no solo se basa en la declaración hecha en los versículos anteriores, sino que el motivo para cumplir con él debe extraerse de allí. Es porque "no hemos llegado al monte que se puede tocar y que arde con fuego" (v.

18), es decir, a ese orden de cosas en el que la justicia divina se mostró tan vívidamente en la manifestación judicial; pero debido a que "hemos venido al monte de Sión", que habla de pura gracia, ahora se nos exhorta así, porque la santidad siempre conviene a la casa de Dios. Es en la comprensión de la maravillosa gracia de Dios que el cristiano siempre encontrará su incentivo más eficaz para un andar piadoso; véase Tito 2:11 ; Tito 2:12 .

"Mirad que no desechéis al que habla", que es la manera negativa de decir "Escúchalo": escúchale, creyendo y rindiendo obediencia a lo que Él dice. Esta exhortación se remonta a "Profeta les levantaré de en medio de sus hermanos, como tú, y pondré mis palabras en su boca, y él les hablará todo lo que yo le mandaré. Y vendrá a pase, que cualquiera que no escuche mis palabras que él hablará en mi nombre, yo se lo demandaré” ( Deuteronomio 18:18 ; Deuteronomio 18:19 ); cf.

Hechos 3:22 ; Hechos 7:37 . Esto es lo que el apóstol les recordaba ahora a los hebreos: Mirad que le oigáis, porque si no lo hacéis, Dios os consumirá con su ira. Dios dio un encargo similar después de que Cristo se encarnó: "Este es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia: a él oíd" ( Mateo 17:5 ).

“Este es el fundamento de toda fe y obediencia evangélica, y la razón formal de la condenación de todos los incrédulos. Dios ha mandado a todos los hombres que oigan, es decir, crean y obedezcan a Su Hijo Jesucristo. dado el mandato a otros de predicar el Evangelio a todos los individuos, los que creen en ellos, creen en Cristo, y los que creen en Cristo por medio de Él, creen en Dios ( 1 Pedro 1:21 ), para que su fe se resuelva finalmente en la autoridad de Dios mismo.

Y así, los que los rechazan, los que no los oyen, por eso rechazan a Cristo mismo; y al hacerlo, rechaza la autoridad de Dios, quien ha dado este mandato para escucharlo, y se ha encargado de exigirlo cuando se descuida; que es la condenación de todos los incrédulos. Este método, con respecto a la fe y la incredulidad, es declarado y establecido por nuestro Salvador: 'el que a vosotros oye, a mí me oye; y el que os desprecia, a Mí me desprecia; y el que me desprecia a mí, desprecia al que me envió:' Lucas 10:16 " (John Owen).

"Mirad que no desechéis al que habla"—obsérvese cuidadosamente el tiempo presente: no "el que habló". Cristo todavía está hablando a través de Su Evangelio, por Su Espíritu e instrumentalmente a través de Sus propios siervos comisionados, llamando a todos los que vienen bajo el sonido de Su voz a servirle y obedecerle. Hay muchas maneras en las que podemos "rehusar" escucharlo y prestarle atención. Primero, al descuidar la lectura diaria y diligente de las Escrituras a través de las cuales Él habla.

En segundo lugar, al no asistir a la predicación pública donde Su Palabra se dispensa fielmente, si es así, vivimos en un lugar donde se puede obtener este santo privilegio. Tercero, al no cumplir con los términos de Su Evangelio y rendirnos a Su autoridad. Cuarto, abandonando el Camino Estrecho de Sus mandamientos y volviendo de nuevo al mundo. Quinto, abandonando la verdad por el error, que generalmente termina en la apostasía total. Cómo necesitamos orar por un oído que escuche, es decir, por un corazón que responda y una voluntad entregada.

"Porque si no escaparon aquellos que rechazaron al que hablaba en la tierra, mucho menos escaparemos nosotros, si nos apartamos del que habla desde los cielos". En estas palabras el apóstol continúa enfatizando el contraste que se da entre el judaísmo y el cristianismo. Lo que tenemos aquí es un eco de la nota clave pronunciada en las palabras iniciales de nuestra epístola: "Dios, habiendo hablado muchas veces y de muchas maneras en otro tiempo a los padres por medio de los profetas, en estos postreros días nos ha hablado por su Hijo" ( Hebreos 1:1 ; Hebreos 1:2 ).

Es a la luz de esa declaración que nuestro versículo actual debe ser leído e interpretado. El Orador en todo momento es uno y el mismo, a saber, Dios (el Padre), pero los portavoces que empleó diferían mucho: bajo el judaísmo hablaba a través de meros hombres, los "profetas", pero en relación con el cristianismo, habla en y por Su propia cuenta. amado hijo."

Esta diferencia en los respectivos voceros empleados por Dios estaba de acuerdo con la importancia relativa de las dos revelaciones dadas por Él y era indicativa de la misma. El judaísmo no era más que una religión para la tierra, y un arreglo temporal por el momento: en consecuencia, los agentes humanos eran los instrumentos de Dios en relación con ella. Pero el cristianismo es una revelación que se refiere a un llamamiento celestial, una ciudadanía celestial, una herencia celestial, y exhibe relaciones y realidades eternas: apropiadamente, entonces, fue el Hijo eterno, "el Señor del cielo", Aquel por quien sus grandes secretos fueron revelados. .

“A Dios nadie le ha visto jamás; el Hijo unigénito, que está en el seno del Padre, él le ha dado a conocer” ( Juan 1:18 ). La referencia principal allí es dispensacional. Bajo el judaísmo, Dios habitaba detrás del velo; pero bajo el cristianismo "nosotros todos a cara descubierta" contemplamos, como en un espejo, "la gloria del Señor" ( 2 Corintios 3:18 ). Bajo el antiguo pacto, los hombres no podían acercarse a Dios; pero bajo el nuevo pacto, Dios, en la persona de Cristo, ha salido a los hombres.

Pero bendito y glorioso es el contraste entre el judaísmo y el cristianismo, igualmente solemne y terrible es el contraste entre el castigo impuesto a aquellos que rechazan la revelación de Dios bajo cada uno. Dios habla ahora desde un trono más alto que el que asumió en el Sinaí: que estaba en la tierra; el que ahora ocupa está en el Cielo. Por lo tanto, debe seguirse inevitablemente que la culpa de aquellos que se niegan a escucharlo hoy es mucho mayor, y su castigo debe ser más intolerable.

Los privilegios más altos no solo implican mayores obligaciones, sino que el incumplimiento de esas obligaciones adicionales necesariamente incurre en una culpa más profunda y una pena más severa. Esto es lo que el apóstol insiste aquí, como lo había hecho en "Porque si la palabra dicha por los ángeles (en el Sinaí) fue firme, y toda transgresión y desobediencia recibió justa retribución, ¿cómo escaparemos nosotros si descuidamos una salvación tan grande? " ( Hebreos 2:2 ; Hebreos 2:3 ). Si, pues, tememos de alguna manera la venganza de Dios o valoramos su favor, ¡cómo nos corresponde prestar la más seria atención a la gracia ofrecida en el Evangelio!

Aunque el cristianismo tiene mucho menos de lo que es aterrador que el judaísmo y mucho más de lo que exhibe la gracia y la misericordia de Dios, sin embargo, la apostasía del uno no puede ser menos terrible en sus consecuencias que la apostasía del otro. Hay tanto que temer al hacer caso omiso de la voz autoritaria de Dios ahora como lo había entonces; sí, como hemos señalado, el rechazo de Su mensaje a través de Cristo implica una condenación peor que el desprecio de Su palabra a través de Moisés y los profetas.

"El que menospreciaba la ley de Moisés, moría sin piedad ante dos o tres testigos: ¿cuánto mayor castigo pensáis que será digno el que haya pisoteado al Hijo de Dios?" ( Hebreos 10:28 ; Hebreos 10:29 ).

Es cierto que Dios no habla ahora en medio de truenos y relámpagos, sino por medio de una tierna apelación a nuestros corazones; sin embargo, el rechazo de este último está cargado de consecuencias más terribles que el rechazo del primero.

¡Ay de que esta verdad de peso se comprenda tan débilmente hoy en día y se enfatice tan poco en el púlpito! ¿No es un hecho que la idea que ahora prevalece generalmente es que el Dios del NT es mucho más amable y benévolo que el Dios del AT? Qué lejos de la verdad está esto: "No cambio" ( Malaquías 3:6 ) es la confesión expresa del Señor.

Además, es bajo el nuevo pacto (y no el antiguo) que encontramos la revelación más inspiradora y terrorífica de la ira justa de un Dios que odia el pecado. No fue a través de Moisés o de los profetas, sino por medio del Señor Jesús que los fuegos eternos del Infierno fueron representados más vívidamente: Él fue quien habló más claramente y con mayor frecuencia de ese lugar temible donde hay "llanto y crujir de dientes". " Si Cristo fue Aquel que más plenamente reveló el amor de Dios, también fue Aquel que más plenamente declaró Su ira.

"No escaparon los que rechazaron al que habló en la tierra". No, a pesar de que habían disfrutado de privilegios tan incomparables. Habían sido sacados de la casa de la servidumbre, librados del enemigo en el Mar Rojo, comieron del maná celestial y bebieron del agua de la roca herida; sin embargo, se nos dice: "Pero Dios no se agradó de muchos de ellos, porque fueron arrojados en el desierto" ( 1 Corintios 10:5 ).

El apóstol ya les había recordado a los hebreos que Dios había declarado de ellos: "Siempre yerran en su corazón, y no han conocido mis caminos. Por eso juré en mi ira que no entrarán en mi reposo" ( Hebreos 3:10 ; Hebreos 3:11 ).

Y esto fue porque "rechazaron al que les hablaba". Fueron desobedientes en el Sinaí, donde, lejos de someterse a la autoridad divina de no tener "otros dioses", hicieron y adoraron el becerro de oro. Fueron incrédulos en Cades Barnea, cuando escucharon el escepticismo de los diez espías.

"Mucho más no escaparemos nosotros, si nos apartamos de aquel que habla desde los cielos". Una vez más decimos cuán en desacuerdo con esto es la idea que ahora se obtiene tan generalmente. La gran mayoría de los que profesan ser cristianos suponen que hay mucho menos peligro de que los que llevan el nombre del Señor sean tratados con severidad bajo el régimen más moderado del cristianismo que el que había para los renegados en los días de Moisés.

Pero nuestro texto dice, "¡mucho más no escaparemos nosotros!" Aunque es cierto que el cristianismo es esencialmente un sistema de gracia, sin embargo, los requisitos de la santidad y las demandas de la justicia no se dejan de lado. Los despreciadores de la gracia deben ser y serán tan seguramente castigados como lo fueron los despreciadores de la Ley; sí, "mucho más" porque su pecado de rechazo es más atroz. Es "la ira del Cordero" ( Apocalipsis 6:16 ) con lo que los despreciadores del Evangelio, sus invitaciones y sus requisitos, tendrán que contar: en la medida en que el monte Sión supera al monte Sinaí, así será el castigo de los que se burlan de Cristo. supere al de los que despreciaron a Moisés.

Antes de pasar a nuestro próximo versículo, debemos anticipar una "dificultad" que nuestro pasaje probablemente suscite en la mente de algunos lectores: ¿Cómo vamos a armonizar la seguridad eterna de los santos con este "mucho más no escaparemos si apartarse de Aquel que habla desde el Cielo?" ¡Ay!, que tal pregunta necesita respuesta: quienes la enmarcan delatan una lamentable ignorancia de en qué consiste la "seguridad de los santos".

Dios nunca ha prometido a ningún hombre que lo preservará en el camino de la voluntad propia y la complacencia propia. Los que llegan al Cielo son los que siguen (aunque tropezando y con muchas caídas) el único camino que conduce allí, a saber, el "Camino Angosto" de la abnegación. O, para decirlo de otra manera, los únicos que escapan de los banderines eternos son aquellos que hacen caso a Aquel que habla desde el Cielo, porque "Él vino a ser Autor de eterna salvación para todos los que le obedecen" ( Hebreos 5:9 ).

El escritor cree firmemente en la bendita verdad de "la eterna seguridad de los santos", pero de ninguna manera todos los que profesan ser cristianos son "santos". Esto plantea la pregunta, ¿cómo puedo saber si soy o no un santo? La respuesta es: examinándome imparcialmente a la luz de las Sagradas Escrituras y averiguando si poseo o no el carácter y la conducta de un "santo". El Señor Jesús dijo: "Mis ovejas oyen mi voz, y yo las conozco, y me siguen" ( Juan 10:27 ).

Un "santo" u "oveja" de Cristo, entonces, es aquel que oye SU voz por encima de todos los cantos de sirena del mundo, por encima de todos los clamores de la carne, y da evidencia de que lo hace siguiéndolo, es decir, por prestar atención a Sus mandamientos, ser regulados por Su voluntad, someterse a Su Señorío. Y a ellos, ya nadie más, Cristo les dice: "Y yo les doy vida eterna, y no perecerán jamás, ni nadie las arrebatará de mi mano" ( Juan 10:28 ).

¿Debería preguntarse, pero no se estaba dirigiendo el apóstol a los "santos", "ovejas", "hermanos santos, participantes del llamamiento celestial" ( Hebreos 3:1 ) aquí en Hebreos 12:25 ? Y si es así, ¿por qué les presentó una amenaza tan terrible? Primero, estas solemnes palabras fueron dirigidas a todos los que se encuentran bajo el sonido del Evangelio, y la respuesta dada por el oyente o lector sirve como una prueba admirable.

Los orgullosos y seguros de sí mismos, que confían totalmente en una profesión hecha por ellos hace años, la ignoran para su propia perdición, suponiendo que esas palabras no tienen aplicación para ellos; mientras que los humildes y desconfiados de sí mismos lo ponen en serio con temblor, y por lo tanto son preservados de la condenación amenazada. Segundo, en la preservación de Su pueblo de la destrucción, Dios usa advertencias y amenazas, así como promesas y garantías.

Él mantiene a Su pueblo en el Camino Estrecho al hacer que preste atención a una exhortación como esta: "No seáis altivos, sino temer; porque si Dios no perdonó a las ramas naturales, mira que no te perdone a ti" ( Romanos 11:20 ; Romanos 11:21 ).

¿Qué significa alejarse de "Aquel que habla desde los cielos"? Primero, describe la actitud de esa gran clase que llega bajo el sonido del Evangelio y no les gustan sus términos exigentes: Cristo es demasiado santo para complacer sus corazones carnales, Su llamado para que "dejen todo y lo sigan" no agrada a sus hermanos. naturaleza corrupta; entonces Él es "despreciado y rechazado" por ellos. En segundo lugar, describe la conducta de los oyentes en terreno pedregoso, quienes bajo las apelaciones emocionales de los evangelistas presionados "reciben la Palabra con gozo", pero "no tienen raíz" en sí mismos, por lo que rápidamente "caen". las burlas de sus compañeros impíos o el atractivo de los placeres mundanos son demasiado fuertes para que continúen resistiéndose.

En tercer lugar, denota el desliz de aquellos que, habiendo "escapado de las contaminaciones del mundo por el conocimiento del Señor y Salvador Jesucristo, son nuevamente enredados en ellas y vencidos" de modo que "el fin postrero les es peor que el principio" ( 2 Pedro 2:20 ). Cuarto, anuncia la apostasía de aquellos que, bajo la presión de la persecución, renuncian a la fe.

“La voz de quien entonces hizo temblar la tierra; pero ahora Él ha prometido, diciendo: Una vez más haré temblar no sólo la tierra, sino también el cielo” (versículo 26). Hay algunos puntos sobre este versículo y el que sigue inmediatamente que están lejos de ser fáciles de dilucidar, sin embargo, su significado principal no es difícil de determinar. Al dejar de "hablar en la tierra" y ahora "hablar desde el cielo", Dios dio a entender que el antiguo pacto había sido suplantado por el nuevo: que había terminado con el judaísmo y establecido "lo mejor" en su lugar.

Esto fue lo que los piadosos hebreos encontraron tan difícil de percibir, porque el judaísmo había sido instituido por Dios mismo. Sin embargo, Él solo lo diseñó para cumplir un propósito temporal "hasta el tiempo de la reforma" ( Hebreos 9:10 ), y ese tiempo ya había llegado. Fue para demostrar y establecer este importante hecho que Dios movió a Su siervo a escribir esta Epístola.

Una vez más llamamos la atención sobre el método empleado: Pablo no se limitó a insistir en su autoridad apostólica, aunque eso había sido suficiente por sí mismo; en cambio, refirió a sus lectores a la Palabra escrita de Dios, citando a Hageo; en esto también ha dejado un ejemplo admirable para que lo sigan todos los ministros del Evangelio: las palabras de Dios mismo tienen mucho más peso que cualquiera de las nuestras. En cada etapa vital de su argumento, el apóstol había remitido a los hebreos a la O.

T. Escrituras. Cuando afirmó que Cristo era superior a las huestes celestiales, citó: "Adórenle todos los ángeles de Dios" ( Hebreos 1:6 ). Cuando advirtió del peligro de la apostasía, los remitió a Salmo 95 ( Hebreos 3:7-11 ).

Cuando insistió en que el sacerdocio de Cristo superaba al de Aarón, citó: "Tú eres sacerdote para siempre según el orden de Melquisedec" ( Hebreos 7:17 ). Cuando declaró que el antiguo pacto era imperfecto y temporal, les recordó que Jeremías había predicho el "nuevo pacto" ( Hebreos 8:8-10 ).

Cuando se detuvo en la venida de Cristo a la tierra con el propósito expreso de suplantar todos los sacrificios levíticos ofreciéndose a sí mismo a Dios, el apóstol mostró que Salmo 40 había anunciado ( Hebreos 10:5-7 ) esta misma verdad. Cuando exhortó a los hebreos a andar por fe, citó Habacuc 2:4 y luego dedicó todo el capítulo 11 para ilustrar el hecho de que todo el O.

T. santos había andado así. Cuando los amonestó por desmayarse bajo la vara de castigo de Dios, les pidió que recordaran la exhortación de Proverbios 3:11 ( Hebreos 12:5 ). Cuando iba a demostrarles la inferioridad del judaísmo frente al cristianismo, se centró en el registro del Éxodo de los fenómenos aterradores que acompañaron la aparición del Señor en el Sinaí, donde hizo pacto con sus padres ( Hebreos 12:18-21 ). Y ahora que afirma que Dios ya no les habló "en la tierra", sino "desde el Cielo", vuelve a apelar a sus propias Escrituras para mostrar que este mismo cambio había sido divinamente predicho.

¡Qué asombroso conocimiento de las Escrituras poseía Pablo! ¡Y qué espléndido uso hizo de él! No entretenía a sus oyentes y lectores con anécdotas o relatando algunas de las experiencias sensacionales por las que Dios lo había traído, y menos descendía a "placererías" y bromas para divertirlos. No, constantemente los puso cara a cara con la Santa Palabra del Dios tres veces Santo.

Y esa, por gracia, es la política invariable que hemos tratado de seguir en esta revista: no solo evitamos diligentemente cualquier degradación del glorioso Evangelio de Cristo, sino que nos esforzamos por proporcionar un texto de prueba para cada declaración que hacemos; porque no le pedimos a nadie que crea en ninguna doctrina o que cumpla con algún deber por nuestra mera declaración. Algunos pueden quejarse de que hay "demasiada repetición" en nuestros artículos, o que son "demasiado introspectivos" o "demasiado calvinistas", pero su disputa no es con nosotros, sino con Aquel cuya Palabra exponemos y hacemos cumplir.

“La voz de quien entonces hizo temblar la tierra; pero ahora Él ha prometido, diciendo: Una vez más haré temblar no sólo la tierra, sino también el cielo” (versículo 26). La forma más sencilla y segura de descubrir el significado de este versículo y la fuerza de citar a Hageo 2:6 es tener en cuenta el diseño particular que el apóstol tenía ante él. Eso era doble: hacer cumplir la exhortación que acababa de dar en el versículo anterior, y continuar enfatizando y demostrando la superioridad del cristianismo sobre el judaísmo.

Consideraremos sus términos, entonces, desde cada uno de estos puntos de vista. Primero, Pablo enfatiza lo terrible de alejarse de Dios en Cristo: si es de temer Aquel que "sacude" la tierra, ¡mucho más es temible Aquel que "sacude" el Cielo! Entonces cuidémonos de ignorar Su voz: por desatención, por incredulidad, por desobediencia, por apostasía.

"Cuya voz hizo temblar la tierra" es una referencia figurativa a la omnipotencia de Dios, porque Su "voz" aquí se refiere al gran poder de Dios en operación: el lector compare cuidadosamente Salmo 29:3-9 , donde encontrará la maravillosos efectos de la Providencia atribuidos a la "voz" de Dios. En particular, el apóstol alude aquí a la declaración de la autoridad de Dios y al despliegue de su gran poder en el momento de la entrega de la Ley: el mismo Sinaí se convulsionó, de modo que "todo el monte se estremeció en gran manera" ( Éxodo 19:18 ).

Sin embargo, más que el terremoto está incluido en las palabras de nuestro texto: toda la conmoción involucrada, con todos los detalles enumerados en Hebreos 12:18-21 , está comprendida en él. Se designa "sacudió la tierra" porque todo estaba en la tierra e involucraba solo cosas terrenales, no llegaba al cielo ni a las cosas eternas.

“Pero ahora Él lo ha prometido, diciendo: Una vez más haré temblar no sólo la tierra, sino también el Cielo”. Esta cláusula ha presentado un duro enigma a los comentaristas, y apenas dos de ellos, antiguos o modernos, están de acuerdo en las soluciones que han ofrecido. Personalmente, creemos que crearon sus propias dificultades. Primero, por no percibir que el "pero ahora" debe entenderse en relación con el tema que el apóstol estaba discutiendo en ese momento, y no como algo que Dios prometía hacer bien en el futuro.

En segundo lugar, al no prestar la debida atención y peso al término "prometido", lo cual seguramente es suficiente para mostrar que la destrucción final de esta escena (cuando se selle la condenación de los impíos) no puede ser el tema del que Hageo estaba profetizando. . En tercer lugar, a través de una adhesión servil al literalismo, especialmente de los escritores recientes, que hizo que muchos no entendieran el significado de "la tierra" y el "cielo" en este pasaje. Pero estos son puntos de demasiada importancia para descartarlos apresuradamente, por lo que debemos dejar su consideración para el próximo artículo.