Hebreos 13:13,14

fuera del campamento

( Hebreos 13:13 , Hebreos 13:14 )

En el artículo anterior nos esforzamos por aclarar al lector exactamente qué era "el campamento" del cual el apóstol exhortó a los hebreos a partir. Cuanto más exactamente se defina un término, menor será la probabilidad de que se emplee incorrectamente. Fue en este punto que el presente autor falló en un artículo que apareció en una edición hace casi diez años; muchos sermones sensatos han sido estropeados por encabezarlos con el texto incorrecto.

Al detenernos en muchas de las analogías incidentales que existen entre mucho de lo que ahora se obtiene en la cristiandad y lo que caracterizó al judaísmo de antaño, fallamos en concentrarnos en lo que era esencial y fundamental y, por lo tanto, hicimos una aplicación incorrecta de este término particular "el campo". ." Lo que hizo que el judaísmo de los días de Pablo difiriera tan radicalmente de su peor estado en los tiempos de los profetas, fue que había odiado, rechazado y asesinado al Hijo de Dios encarnado.

A continuación, buscamos mostrar en qué sentido el Señor requiere que Su pueblo salga "fuera del campamento", es decir, se aparte de los impíos, de los que aborrecen e injurian a Cristo. Esto, como vimos, no debe entenderse "literalmente" o físicamente, sino metafórica o moralmente. No es un retiro local del mundo, sino religioso y espiritual. En otras palabras, Dios no ordena a Su pueblo que sea fanático y lleve una vida de ermitaños.

Refugiarse en monasterios y conventos es la perversión del Diablo de esta importante verdad práctica. No; el cristiano queda todavía en el mundo, pero no debe ser de él. Su política y máximas no deben regularlo, sus placeres y atracciones no deben capturar su corazón, su amistad no debe ser buscada; su política no le concierne. En los intereses del corazón y del alma, él es un extraño aquí, y debe comportarse como un peregrino que pasa por esta escena, "usando este mundo, pero sin abusar de él" ( 1 Corintios 7:31 ).

Luego señalamos que al salir del campamento el cristiano va hacia Cristo: es el doble acto que connota la palabra "conversión". Sin embargo, no es sin razón que el Espíritu Santo ha redactado nuestro texto tal como es: hay un énfasis particular en él que requiere ser notado. No es: "Salgamos, pues, fuera del campamento hacia Él", sino "a Él fuera del campamento". La diferencia es algo más que verbal.

Hace hincapié en el hecho de que Cristo mismo debe ser el gran objeto ante el corazón, y entonces las pobres fruslerías de este mundo no tendrán mucho atractivo para nosotros. Si no lo es, entonces, aunque nos volvamos estetas, no habrá contentamiento, y mucho menos gozo: nuestro caso sería como el de muchos de los israelitas que habían "salido" de Egipto, pero seguían codiciando sus ollas de carne. .

Ir a Cristo fuera del campamento significa para el creyente hacer una ruptura completa con su forma de vida anterior, renunciar a todo lo que se opone a Cristo, renunciar a todo lo que impediría la comunión con Él. En una palabra, la exhortación de nuestro texto es sólo otra forma de presentar aquella declaración de nuestro Señor: “Si alguno quiere venir en pos de mí, niéguese a sí mismo, tome su cruz y sígame” ( Mateo 16:24 ). ).

El pecado debe ser mortificado, la carne con sus pasiones y deseos crucificados, el mundo abandonado, y el ejemplo que Cristo nos ha dejado diligentemente seguido. Así pues, salir a Él fuera del campamento no es un acto único, hecho de una vez por todas en la conversión, sino algo habitual, una actitud constante de vida. La cruz debe ser tomada por el cristiano "diariamente": Lucas 9:23 .

La obediencia a este mandato implica "llevar el vituperio de Cristo". El creyente está llamado a la comunión con Cristo: comunión ahora con Sus sufrimientos ( Filipenses 3:10 ), en el futuro con Su gloria. Ese "oprobio" asume diferentes formas y tiene varios grados en diferentes lugares y períodos, según Dios se complace en refrenar la enemistad de los impíos contra su pueblo.

Pero en toda época y en todo lugar se ha comprobado que "todos los que quieran vivir piadosamente en Cristo Jesús sufrirán persecución" ( 2 Timoteo 3:12 ). Esa "persecución", ese "oprobio" de Cristo pueden ser aflicciones crueles como las que experimentaron los primeros cristianos; o puede tomar la forma más suave de burlas, burlas y ostracismo, que las almas sensibles sienten intensamente.

Como Cristo declaró: "El siervo no es mayor que su Señor. Si a mí me han perseguido, también a vosotros os perseguirán" ( Juan 15:20 ). Una de las razones por las que Dios permite esto es porque su pueblo es tan propenso a coquetear con el mundo, y si no nos separamos de ellos, a menudo hace que nos den la espalda y se nos enfrenten.

La carne se encoge y desea escapar de tal oposición. Es natural para nosotros querer ser bien considerados y bien tratados por todos. Pero que el cristiano que se encoge recuerde lo que su Maestro soportó por su causa. En los tipos, la ofrenda por el pecado se quemaba fuera del campamento —lejos del lugar santísimo donde Jehová tenía Su asiento— para representar la separación final del pecador de Dios, siendo arrojado a "las tinieblas de afuera", para sufrir allí el pecado. venganza del fuego eterno.

Y Cristo soportó el equivalente de eso en la cruz, durante esas tres horas de terrible oscuridad. Él cargó con la terrible carga de los pecados de su pueblo y se vio privado de las comodidades de la presencia de Dios. Para Cristo significaba entrar en el lugar de la distancia de Dios, pero para nosotros "salir fuera del campamento" significa ir "hacia Él"; para Él implicó soportar la maldición, ¡para nosotros no implica nada más que la bendición Divina! Entonces aferrémonos a Él a pesar del desprecio del mundo, y apoyemos Su causa en la tierra sin importar el costo para nosotros.

Pero consideremos ahora por qué medios se cumple este deber de ir hacia Cristo. Como señalamos en el artículo anterior, es un acto del alma más que del cuerpo lo que aquí se trata. Pero para particularizar. Primero, el alma del creyente va hacia Cristo por medio de la oración, porque la verdadera oración es el respirar del corazón tras Él y volverse a Él. Su primer grito es "Señor, sálvame, que perezco".

"Está la petición diaria de que Él se haga más real en el corazón, que nos conceda una comunión más estrecha con Él y que elimine las cosas que la impiden. Está la petición de que nos enseñe a sacar de su plenitud, para hacernos más obedientes, para conformarnos más plenamente a su santa imagen: "Que me bese con los besos de su boca, porque mejor es tu amor que el vino" ( Cantares de los Cantares 1:2 ) es el lenguaje de uno cuyo corazón está "saliendo hacia Cristo fuera del campamento", buscando de Él lo que es infinitamente superior a lo mejor que este pobre mundo ofrece.

Segundo, es el movimiento de la fe. Cristo es el gran Objeto de la fe, y Él solo puede ser conocido y disfrutado ahora por la fe. Así fue en nuestra primera conversión; es así a lo largo de todo el curso cristiano. “La vida que ahora vivo en la carne”, dijo el apóstol, “la vivo en la fe del Hijo de Dios (fe en Él), el cual me amó y se entregó a sí mismo por mí” ( Gálatas 2:20 ).

Cuando la fe está inactiva, no hay salida del alma hacia Cristo, no hay oración real, no hay comunión con Él. Pero cuando la fe es operativa, el corazón se vuelve hacia Él tan instintivamente como la aguja de la brújula se vuelve hacia el norte. Cuando la fe es enfermiza y apática, las cosas de este mundo se apoderan de nosotros: o sus placeres nos atraen, o sus preocupaciones nos distraen. Pero cuando la fe es sana y vigorosa, el alma "remonta con alas de águila" y "corre y no se cansa". Es la fe lo que hace a Cristo real y precioso para el alma. Entonces seamos más diligentes en guardarnos de aquellas cosas que la debilitan y la apagan.

Tercero, ir a Cristo fuera del campamento es el acto de la esperanza. Esta es la gracia espiritual particular que evita que el corazón del creyente caiga en la más abyecta desesperación. Hay momentos en que está muy probado y consternado: el pecado ruge en su interior, las acusaciones de la santa Ley aguijonean su conciencia, y Satanás se esfuerza por hacerle creer que todo está perdido, que habiendo abusado de sus privilegios, pecado contra mucha luz, se ha vuelto Gracia divina en lascivia, no hay remedio.

Así le parece al alma abatida: ora que no puede, y mientras lee las Escrituras, en lugar de encontrar consuelo cada página lo condena. Entonces el Espíritu aplica alguna promesa, y sigue un poco de aliento: pero la conciencia todavía hiere, y él gime. Ahora es que la esperanza actúa: Cristo tuvo misericordia del leproso, del publicano, del ladrón moribundo; Él está lleno de compasión, me entregaré de nuevo a Su piedad. Así también la esperanza mira más allá de esta escena, con todas sus desilusiones, tristezas y sufrimientos, y anticipa el tiempo en que estaremos "para siempre con el Señor".

La conexión del versículo 14 con el versículo 13 será más evidente cuando pasemos a la segunda pregunta y consideremos lo que significa "Porque no tenemos aquí ciudad permanente". Obviamente, la "ciudad" se usa aquí metafóricamente, como figura de lo fuerte y estable: es lo que da refugio y descanso a la gran mayoría de los habitantes de la tierra. "Cambio y decadencia en todo lo que veo" dijo el poeta: no hay nada duradero, duradero, confiable en este mundo.

En Génesis 4:17 leemos que Caín "edificó una ciudad", ¿y dónde está?—destruida hace miles de años por el Diluvio. Tebas, Nínive, Babilonia fueron todas ciudades poderosas e imponentes en su día, pero ¿dónde están ahora? ya no existen, sí, su mismo sitio está en disputa. Así es este mundo, lector mío: "la forma de este mundo pasa" ( 1 Corintios 7:31 ), y un día "la tierra y las obras que en ella hay serán quemadas" ( 2 Pedro 3:10 ) .

Las cosas de esta tierra son transitorias: aquello que el hombre natural valora tanto y vende su alma para obtenerlo, pronto se desvanece. Todo lo mundano es inestable e incierto: ese es el significado, en pocas palabras, de "aquí no tenemos ciudad continua". Sin embargo, hay un énfasis en estas palabras que no debemos pasar por alto: no es simplemente "aquí no hay ciudad permanente", sino "aquí no tenemos" ninguna, algo que no se puede predicar sino de los creyentes.

Cierto, el mundano no tiene ninguno en realidad, pero en su imaginación, sus planes, sus afectos, él tiene—él pone su corazón en las cosas de este mundo y actúa como si siempre las disfrutara: “Su pensamiento interno es que sus casas permanecerán para siempre, y sus habitaciones por todas las generaciones; llamarán a sus tierras con sus nombres” ( Salmo 49:11 ). ¿Y cómo es que la inestabilidad de todo lo mundano afecta e influye al cristiano? Así: él debe renunciar a ellos en su corazón—dejar “el campamento”—esa es la conexión con el versículo 13.

“Porque no tenemos aquí ciudad permanente” (versículo 14). "Una ciudad es el centro de los intereses y privilegios de los hombres, la residencia y asiento de su conversación. Por la presente son liberados de la condición de extranjeros y peregrinos, y tienen todo el descanso y la seguridad en este mundo que son capaces. Para aquellos que tienen no tienen objetivos ni fines más elevados que este mundo, una ciudad es todo para ellos. Ahora bien, no se dice absolutamente de los creyentes que no pertenecieran a ninguna ciudad, que no tuvieran nada que fuera suyo en común con otros hombres; porque nuestro apóstol mismo alegó que él era un ciudadano de una ciudad no mala.

Esto se insinúa, como veremos, en la restricción de la afirmación: una ciudad continua. Pero se dice sobre otros relatos" (John Owen). Cuáles son esos "otros relatos" lo veremos ahora, mientras tanto consideraremos el significado más general.

En Sus tratos providenciales con ellos, Dios a menudo le da a Su pueblo recordatorios dolorosos del hecho de que "no tenemos aquí ciudad permanente". Somos propensos a estar cómodos en Sion, a fijar nuestro corazón en las cosas de abajo, a establecernos en este mundo. Nos gusta sentir que estamos anclados al menos por un tiempo y hacer nuestros planes en consecuencia. Pero Dios sopla sobre nuestros esquemas y nos obliga a tomar las estacas de nuestras tiendas, diciendo: "Levantaos y marchaos, porque este no es vuestro reposo, porque está contaminado" ( Miqueas 2:10 ).

Una palabra significativa sobre esto se encuentra en: "Como el águila que agita su nido, revolotea sobre sus polluelos, extiende sus alas, los toma, los lleva sobre sus alas, así solo el Señor lo guió" ( Deuteronomio 32:11 ; Deuteronomio 32:12 ).

Ah, lector mío, no es grata experiencia que nuestro "nido" terrenal sea agitado, perturbado nuestro descanso y obligados a cambiar de morada; pero como eso es esencial si se quiere enseñar a los aguiluchos a usar sus alas, así es necesario para el cristiano si ha de vivir como un extranjero y un peregrino en esta escena.

Dios ha llamado a Su pueblo a la comunión con Cristo, y eso significa algo más que participar en Su vida y recibir Su paz y gozo: también implica entrar en Sus experiencias, excepto la ira de Dios. “Cuando Él saca a Sus propias ovejas, va delante de ellas, y las ovejas Lo siguen” ( Juan 10:4 ).

Eso denota dos cosas: que no estamos llamados a andar camino alguno que Él mismo no haya recorrido, y que vamos a experimentar algo de sus dolores: son los que han permanecido conmigo en mis tentaciones" o "pruebas" ( Lucas 22:28 ). Ahora bien, ¿cuál fue la experiencia de Cristo en esta palabra? Incluso siendo niño no tuvo descanso aquí: sus padres tuvieron que llevarlo abajo a Egipto para escapar de la malicia de Herodes.

Traza el registro de Su ministerio terrenal, y ¿cuánto tiempo lo encontramos morando en un lugar? Estaba constantemente en movimiento. “Jesús, pues, cansado del camino, se sentó así junto al pozo” ( Juan 4:6 ), y de una forma u otra se requiere que su pueblo beba de esa misma copa. Si el Señor de la gloria "no tuvo donde recostar Su cabeza" cuando estuvo en este mundo, ¿nos parecerá extraño que Dios perturbe tan a menudo nuestro descanso?

Pero consideremos ahora el significado más específico de nuestro texto. Primero, el cristiano no tiene una ciudad en la tierra que sea el centro del culto divino, al cual está confinado, como había sido el caso del judaísmo. Aquí el apóstol señala otro contraste. Después de que los israelitas vagaron durante muchos años por el desierto, fueron llevados a descansar a Canaán, donde Jerusalén se convirtió en su gran centro, y de esa ciudad los judíos se habían jactado durante mucho tiempo.

Pero no iba a continuar, porque dentro de los diez años posteriores a la redacción de esta epístola, esa ciudad fue destruida. ¡Cómo desmiente este versículo las pretensiones de Roma! ¡No, el cristiano tiene algo mucho mejor que una ciudad insegura y discontinua en la tierra, incluso la Casa del Padre, con sus muchas moradas, eternas en los cielos!

En segundo lugar, el creyente no tiene ninguna ciudad en la tierra que le proporcione las cosas que son su objetivo final: la liberación de todos sus enemigos, el fin de todas sus pruebas, un lugar de descanso eterno. Su "Estado Libre Asociado" o "ciudadanía" está "en el Cielo" ( Filipenses 3:20 RV). El cristiano no considera este mundo como su morada fija o su hogar final.

Esto es lo que da sentido a la exhortación anterior y explica la fuerza de la apertura "Porque" en el versículo 14. El hecho de que todo aquí es inestable e incierto debe impulsar al cristiano a salir del campamento: en su corazón renunciar al mundo. Y además, debe hacerlo dispuesto a "llevar el oprobio de Cristo", aunque eso implique ser expulsado de su lugar de nacimiento y obligado a vagar sin residencia fija en la tierra. Finalmente, da sentido, como veremos, a la última cláusula de nuestro texto.

“Pero nosotros buscamos al que ha de venir” (versículo 14). En vista de lo que ha estado ante nosotros, es bastante claro que el "uno", la Ciudad, que buscamos, es el Cielo mismo, varios aspectos de los cuales son sugeridos por la figura que aquí se usa. Es una "Ciudad" permanente, celestial y eterna la que busca el creyente, y se hace referencia a la misma una y otra vez en esta epístola, en contraste con la naturaleza temporal y transitoria del judaísmo, bajo varios términos y figuras.

Esta "Ciudad" es lo mismo que la "sustancia mejor y duradera" en el Cielo de Hebreos 10:34 . Es ese "País Celestial" de Hebreos 11:16 . Es "la Ciudad del Dios viviente" de Hebreos 12:22 , la sede y centro del culto Divino.

Es lo mismo que "aquellas cosas que no pueden ser conmovidas" de Hebreos 12:27 . Es "el Reino que no se puede mover", en su forma final, de Hebreos 12:28 . Es la "herencia incorruptible, incontaminada e inmarcesible, reservada en los cielos para nosotros" ( 1 Pedro 1:4 ).

Una referencia anterior a este gran objeto del deseo y la búsqueda del creyente estaba ante nosotros en "buscó una ciudad que tenga fundamentos, cuyo Arquitecto y Hacedor es Dios" ( Hebreos 11:10 ). Esos "cimientos" son, primero, la eterna buena voluntad y complacencia de Dios hacia su pueblo, que es la base de todos sus tratos con ellos.

Segundo, la predestinación de Dios, por la cual Él predestinó a Sus elegidos a la gloria eterna, acerca de lo cual se nos dice: "El fundamento de Dios está firme, teniendo este sello: Conoce el Señor a los que son Suyos" ( 2 Timoteo 2:19 ). Tercero, el Pacto Eterno de Gracia libre, rica y soberana, que Dios celebró con la Cabeza y Garantía de los elegidos, y que es "ordenado en todas las cosas y seguro.

Cuarto, los méritos infinitos y la compra de Cristo, porque "nadie puede poner otro fundamento que el que está puesto, el cual es Jesucristo" ( 1 Corintios 3:11 ). Quinto, siendo todo confirmado por y descansando sobre la estabilidad inmutable de la promesa y juramento de Dios: Hebreos 6:17-20 .

Además de los breves comentarios que hicimos sobre el significado de esta figura de la "Ciudad" al exponer Hebreos 11:10 , podemos señalar lo siguiente, teniendo en cuenta las características de una "ciudad" que se obtuvieron especialmente en tiempos antiguos. Primero, una ciudad era un lugar de seguridad y protección: "Vamos a Jerusalén por miedo al ejército de los caldeos, y por miedo al ejército de los sirios; por tanto, habitemos en Jerusalén" ( Jeremias 35:11 ).

En el Cielo no habrá hombres malvados que persigan, ni Diablos que tienten. En segundo lugar, una ciudad es compacta, siendo la concentración de numerosas casas y hogares. Así del Cielo Cristo declaró que en él hay "muchas moradas". Allí morarán juntos para siempre las miríadas de santos ángeles y toda la Iglesia de Dios. Tercero, en una ciudad se almacena todo tipo de provisiones y artículos necesarios; así en el Cielo no falta nada para ministrar a las delicias de sus habitantes.

Finalmente, así como una "ciudad" en la tierra es el centro de los intereses y privilegios del mundo, el lugar de descanso de los viajeros y de los que van al extranjero, así el Cielo será la gran Terminal de los viajes y andanzas del cristiano. Su peregrinaje ha terminado, porque ha llegado al Hogar. En la tierra fue un extranjero y un peregrino, pero ahora ha llegado a la Casa del Padre. Allí no encontrará penalidades, no encontrará a nadie para quien sea un extranjero odiado, y ya no tendrá que ganarse el pan de cada día con el sudor de su frente.

El descanso ininterrumpido, la libertad perfecta, la seguridad inexpugnable, la sociedad agradable, los placeres inconcebibles, son ahora su porción para siempre. Entonces la fe da lugar a la vista, la esperanza a la realización, la gracia es absorbida por la gloria, y estamos "para siempre con el Señor", contemplando Su gloria, bañándonos en el océano de Su amor.

He aquí, pues, el uso que hace el creyente de la incertidumbre y la inestabilidad de todo lo que hay en este mundo: su corazón está fijo en el Hogar de arriba, y llegar allí con seguridad es su gran preocupación. La palabra "buscar" en nuestro texto es muy fuerte: se usa en, "después de todas estas cosas (las necesidades materiales de esta vida) buscan los gentiles" ( Mateo 6:32 )—i.

e., buscar con propósito concentrado, esfuerzo ferviente, celo incansable. La misma palabra también se traduce como "trabajo" en Hebreos 4:11 : el cristiano no considera ninguna tarea demasiado ardua, ningún sacrificio demasiado, ninguna pérdida demasiado grande, si puede "ganar a Cristo" ( Filipenses 3:8 ).

Sabe que el Cielo le compensará ricamente por todas las fatigas y problemas del viaje que le llevará allí. “Al que venciere, le haré columna en el templo de mi Dios, y no saldrá más” ( Apocalipsis 3:12 ).