Hebreos 2:1-4

Cristo Superior a los Ángeles.

( Hebreos 2:1-4 )

El título de este artículo se basa en el hecho de que los versículos iniciales de Hebreos 2 contienen una exhortación basada en lo que se ha dicho en el capítulo 1. Por lo tanto, nuestra presente porción continúa la segunda sección de la Epístola. Dado que se abre con la palabra "Por lo tanto", estamos llamados a revisar lo que ya ha estado ante nosotros.

La primera sección de la Epístola, contenida en sus primeros tres versículos, puede verse de dos maneras: como una Introducción a la Epístola como un todo, y como una división distinta de ella, en la que se establece la superioridad de Cristo sobre los profetas. En lo que sigue, hasta el final del capítulo, se nos muestra la superioridad de Cristo sobre los ángeles. Esto se afirma en el versículo 4, y las pruebas de ello se encuentran en los versículos 5-14.

Estas pruebas están todas extraídas de las Escrituras del Antiguo Testamento, y la totalidad y perfección de la demostración así proporcionada se evidencia por ser siete en número. Así, siglos antes de que Él apareciera en la tierra, la Palabra de Verdad dio testimonio de la superación de la excelencia de Cristo y de su exaltación sobre todas las criaturas.

Es sorprendente notar que estas mismas siete citas del Antiguo Testamento también proporcionan prueba de la séptuple gloria del Mediador afirmada en los versículos 2, 3. Allí se habla de Él, primero como el "Hijo": prueba de esto se proporciona en versículo 5, por una cita del Salmo 2. Segundo, Él es denominado el "Heredero": prueba de esto se da en el versículo 6, donde Él es reconocido como el "Primogénito". Tercero, se dice en el versículo 2 que Él "hizo los mundos": prueba de esto se da en el versículo 10 mediante una cita del Salmo 104.

Cuarto, se le llama "el Resplandor de la gloria de Dios": en el versículo 9 se cita una Escritura del Antiguo Testamento para mostrar que Él ha sido "ungido con óleo de alegría más que a Sus compañeros". Quinto, Él es la "imagen expresa" de la persona de Dios: en el versículo 8, se cita la Escritura para mostrar que el Padre lo reconoció como "Dios". Sexto, en el versículo 3 se dice que Él ha "purgado nuestros pecados": en el versículo 14 tenemos mención de "los herederos de salvación".

Séptimo, en el versículo 3 se afirma que Él se ha “sentado a la diestra de la Majestad en las alturas”; en el versículo 13 se cita el Salmo 110 como prueba de esto. ¡Qué ejemplo es este de “probar todas las cosas”! ( 1 Tesalonicenses 5:21 ), y eso, ¡por la misma Palabra de Dios!

Habiendo expuesto la excelencia de la naturaleza divina y la función real de Cristo, el apóstol ahora, en el capítulo 2, procede a mostrar la realidad y singularidad de su humanidad. Al pasar de uno a otro, el Espíritu Santo lo mueve a hacer una aplicación práctica a sus oyentes de lo que ya les había presentado, por las dos cosas que siempre conciernen y los dos fines a los que el verdadero siervo de Dios siempre apunta, son, la gloria del Señor y el bien espiritual de aquellos a quienes Él ministra. La verdad de Dios no sólo se dirige a nuestro entendimiento, sino también a nuestra conciencia. Está diseñado no solo para instruir, sino también para conmovernos y moldear nuestras vidas.

En cierto sentido, los primeros cuatro versículos del capítulo 2 forman un paréntesis, ya que interrumpen la discusión del apóstol sobre la relación de Cristo con los ángeles, que se resume en el versículo 5 y se amplía en el versículo 9. Pero esta digresión, lejos de ser una mancha literaria , es muy hermosa. ¿Cuándo es que una mente bien entrenada deja de pensar lógicamente? o un predicador instruido para hablar en secuencia ordenada? ¿No es cuando su corazón se conmueve? cuando sus emociones están profundamente conmovidas? Así fue aquí con el apóstol Pablo.

Su gran corazón anhelaba la salvación de sus hermanos según la carne; por lo tanto, su mente se apartó por un momento del tema que estaba siguiendo, para dirigirse a sus conciencias. El que dijo a los santos en Roma: "Hermanos, el deseo de mi corazón y mi oración a Dios por Israel es que sean salvos" ( Hebreos 10:1 ), no podía escribir tranquilamente a los hebreos sin interrumpir y hacer un apasionado apelar a ellos. Veremos, DV, que lo hace una y otra vez.

Lo que es central en nuestro presente paréntesis es una exhortación a prestar buena atención al Evangelio. Esta admonición se propone primero en el versículo 1 y luego se hace cumplir en los versículos 2-4. Se señalan dos puntos para el cumplimiento de este deber; uno es el peligro; el otro, la venganza, que seguramente seguirá al olvido del Evangelio. El peligro se insinúa en la palabra: "Para que no los dejemos escapar.

La venganza se insinúa en la pregunta. "¿Cómo escaparemos?" Esto se enfatiza mediante una advertencia solemne, a saber, los despreciadores de Dios fueron tratados sumariamente bajo la ley; por lo tanto, aquellos que cierran sus oídos al Evangelio, que es mucho más excelentes, están, sin duda, atesorando para sí mismos ira para el día de la ira ( Romanos 2:4 ; Romanos 2:5 ) Ahora estamos listos para atender a los detalles de nuestra porción presente.

“Por tanto, es necesario que con mayor diligencia atendamos a las cosas que hemos oído, no sea que se nos escapen” (versículo 1). En este versículo, y en los que siguen inmediatamente, el apóstol especifica un deber que debe cumplirse con respecto al excelentísimo Maestro que Dios envió para revelarles su evangelio. Este deber es prestar más atención que la ordinaria a ese Evangelio. Tal es la fuerza de la apertura, "Por lo tanto", que significa, por esta causa: porque Dios ha otorgado un Maestro tan excelente, debe ser atendido con más cuidado.

El "por lo tanto" mira hacia atrás a todas las variadas glorias que exponen la excelencia de Cristo mencionada en el capítulo anterior. Debido a que Él es el "Hijo" de Dios, preste atención. Debido a que Él es "el Heredero de todas las cosas", por lo tanto, preste atención. Debido a que Él "hizo los mundos", por lo tanto preste atención; y así. Estos son tantos motivos en los que se basa nuestra presente exhortación.

La eminencia de la dignidad y autoridad de un autor, y la excelencia de su conocimiento y sabiduría, encomian mucho lo que habla o escribe. Si un rey, prudente y sabio, se encarga de instruir a otros, se le debe prestar la debida atención y diligencia. “La Reina del Sur vino de los confines de la tierra para oír la sabiduría de Salomón” ( Mateo 12:42 ), y contó felices a los de sus siervos que estaban continuamente delante de él y escuchaban su sabiduría ( 1 Reyes 10:8 ).

Pero el apóstol se refiere aquí a uno más grande que Salomón: por lo tanto, debemos "prestar más atención". Era habitual entre los profetas prefaciar sus declaraciones con un "Así dice el Señor", y de ese modo captar la atención y asombrar los corazones de sus oyentes. Aquí el apóstol se refiere a la persona del Señor mismo como el argumento para escuchar lo que dijo.

"Por lo tanto, debemos". “Es sorprendente ver cómo el apóstol toma el lugar de aquellos que simplemente recibieron el mensaje, como otros judíos, de aquellos que lo escucharon personalmente; tan completamente estaba escribiendo, no como el apóstol magnificando su oficio, sino como uno de Israel. , a quienes se dirigieron los que acompañaron al Mesías en la tierra. Nos fue confirmado 'a nosotros', dice él, poniéndose de nuevo junto con su nación, en lugar de transmitir sus revelaciones celestiales como sacadas del pueblo y de los gentiles a las que El fue enviado.

Mira cuál era su testimonio propio, no aquel del que se había apartado extraordinariamente. Él está tratando con ellos tanto como sea posible en su propio terreno, aunque, por supuesto, sin compromiso propio" (William Kelly).

Deberíamos prestar más atención. Aquí el apóstol se dirige a la responsabilidad de sus lectores. Aquí hay una exhortación a la realización de un deber específico. El verbo griego es muy fuerte y enfático; varias veces se traduce "debe". Así, en 1 Timoteo 3:2 , “Un obispo debe ser irreprensible”; es decir, es su deber ser así.

Lo que el apóstol señaló aquí era una necesidad que pesaba sobre sus lectores. No es un asunto arbitrario, dejado a nuestro propio capricho hacer o no hacer. "Prestad la mayor atención", es algo más que un buen consejo; es un precepto divino, y Dios nos ha mandado "guardar diligentemente sus preceptos" ( Salmo 119:4 ).

Por lo tanto, en vista de Su soberanía y Su poder y derechos sobre nosotros, "debemos prestar más atención" a lo que Él nos ha mandado hacer. Descendiendo a un nivel inferior, es parte de la sabiduría hacerlo, y eso por nuestro propio bien; debemos "prestar atención a las cosas que oímos" para nuestra propia felicidad.

“'Prestar atención' es aplicar la mente a un tema en particular, prestarle atención, considerarlo. Aquí se opone a 'descuidar la gran salvación'. Nadie puede leer las Escrituras sin observar el énfasis que se pone en la consideración, y la criminalidad y los peligros que se presentan como relacionados con la falta de consideración. Tampoco es esto maravilloso cuando reflexionamos que el Evangelio es un remedio moral para una enfermedad moral.

Es creyéndolo se vuelve eficaz. No se puede creer a menos que se entienda: no se puede entender a menos que se le preste atención. La verdad debe mantenerse ante la mente para que produzca un efecto apropiado; y cómo puede mantenerse ante la mente, sino prestándole atención” (Dr. J. Brown).

"Para que en cualquier momento los dejemos escapar". El peligro es real. Los efectos del pecado están estampados en nuestros miembros; es fácil recordar las cosas sin valor, pero las cosas de Dios se nos escapan de la mente. La culpa es nuestra, por no prestar "la mayor atención". A menos que "tengamos en memoria" ( 1 Corintios 15:2 ), y a menos que seamos debidamente informados por ellos, se escurren como el agua de un recipiente agujereado.

"Por si acaso nos alejamos". Así entendidas, estas palabras suenan como la primera nota de advertencia de esta Epístola contra la apostasía, y este versículo es paralelo con 3:14; 4:1; 12:25. La perseverancia en la fe, la permanencia en la Palabra, es un prerrequisito principal del discipulado, ver Juan 8:31 ; Colosenses 1:23 , etc.

Muchos de los que oyeron, y alguna vez parecieron realmente interesados ​​en las cosas espirituales, "en cuanto a la fe han naufragado" ( 1 Timoteo 1:19 ).

Así, a la luz de todo el contexto, se pueden mencionar cuatro razones por las que debemos prestar la mayor atención a las cosas que Dios nos ha dicho: Primero, por la gloria y majestad de Aquel por quien ha comunicado Su mente. y voluntad, el Hijo. Segundo, porque el mensaje del cristianismo es definitivo. Tercero, por la infinita preciosidad del Evangelio. Cuarto, por la perdición sin esperanza y las terribles torturas que les esperan a aquellos que rechazan o dejan escapar el testimonio de la maravillosa gracia de Dios.

La apertura "por" indica que lo que sigue da una razón para persuadir a los hebreos. El "si" tiene la fuerza de "ya que", como en Juan 8:46 ; Juan 14:3 ; Colosenses 3:1 , etc.

La "palabra dicha por los ángeles" parece referirse a la ley mosaica, compare Hechos 7:53 ; Gálatas 3:19 . "La única dificultad parece surgir de la declaración expresa hecha por el historiador sagrado de que Jehová habló todas las palabras de la ley.

Pero la dificultad es más aparente que real. Lo que yace en el fundamento de todo el argumento del apóstol es que Dios pronunció tanto la Ley como el Evangelio. Tanto el uno como el otro son de origen Divino. No es el origen, sino el medio de las dos revelaciones lo que contrasta. 'Dio a conocer su voluntad por el ministerio de los ángeles al dar la ley; Él dio a conocer Su voluntad por medio del Hijo en la revelación de la misericordia.' Parece probable a partir de estas palabras que la voz audible en la que se hizo la revelación del Monte Sinaí, fue producida por el ministerio angélico" (Dr. J. Brown).

Debido a que la palabra hablada, ministerialmente, por los ángeles era la Palabra del Señor, era "firme", firme, inviolable, que no podía ser contradicha. La prueba de esto se encuentra en "y toda transgresión", etc. La distinción entre "transgresión" y "desobediencia" no es fácil de definir. El uno se refiere más al acto exterior de violar la ley de Dios; el otro, tal vez, al estado del corazón que lo produjo.

Las palabras "recibid una recompensa justa de galardón" significa que cada violación de la ley de Dios fue castigada de acuerdo con sus deméritos. El término "recompensa" transmite el pensamiento de "lo que se debe". El castigo por quebrantar la ley de Dios no siempre se administra en esta vida, pero no por ello es menos seguro: véase Romanos 2:3-9 .

Este versículo establece un principio muy importante en relación con los tratos gubernamentales de Dios: ese principio es que el Juez de toda la tierra será absolutamente justo en Sus tratos con los malvados. Aunque la referencia directa sea a Su administración de la pena de la Ley en el pasado, sin embargo, en la medida en que Él no cambie, es estrictamente aplicable al gran juicio en el Día venidero. Habrá grados de castigo, y esos grados, la sentencia impuesta a cada rebelde contra Dios, será sobre esta base, que toda transgresión y desobediencia recibirá "una justa recompensa de recompensa".

En resumen, podemos decir que la pena se graduará según la luz y la oportunidad ( Mateo 11:20-24 ; Lucas 12:47 ; Lucas 12:48 ), según la naturaleza de los pecados cometidos ( Juan 19:11 ; Marco 12:38-40 ; Hebreos 10:29 ), según el número de los pecados cometidos ( Romanos 2:6 , etc.).

"¿Cómo escaparemos nosotros, si descuidamos una salvación tan grande?" (versículo 3). Este versículo evoca una serie de preguntas a las que, tal vez, no se puedan dar respuestas concluyentes y definitivas. ¿A quién se refiere el "nosotros"? ¿Cómo escaparemos? ¿Qué? ¿Exactamente qué está a la vista en la "salvación tan grande"? Al reflexionar sobre estas preguntas, es necesario mantener constantemente ante nosotros varias consideraciones. Primero, las personas a quienes se dirigió directamente esta epístola y las circunstancias en las que se encontraban.

Segundo, el propósito central de la Epístola y el carácter de su tema distintivo. Tercero, la relación del contexto con este versículo y sus diversas expresiones. Cuarto, la luz que otros pasajes de esta epístola pueden arrojar sobre ella.

La relación entre este versículo y los anteriores es evidente. El apóstol acababa de insistir a sus hermanos en la necesidad de que prestaran más atención a las cosas que habían oído, lo cual se define más o menos en la segunda mitad del versículo 3: "que al principio comenzó a ser dicho por los Señor"—la referencia es a Su predicación del Evangelio. Por metonimia se entiende aquí el Evangelio, que revela y proclama la salvación de Dios.

En Efesios 1:13 se titula "El evangelio de vuestra salvación", en Hechos 13:26 la "palabra de esta salvación", en Romanos 1:16 se llama "poder de Dios para salvación a todo aquel que cree, y en Tito 2:11 , "la gracia de Dios que trae salvación".

La dispensación del Evangelio se denomina "el Día de la Salvación" ( 2 Corintios 6:2 ). Ministros del Evangelio son aquellos "que nos muestran el camino de la salvación" ( Hechos 16:17 ).

Que bajo esta palabra "salvación" se quiere dar a entender el Evangelio, también es evidente por la expresión contrastiva del versículo 2: "la palabra dicha por los ángeles". Esa palabra fue pronunciada antes del tiempo de la publicación del Evangelio (note que el término "Evangelio" nunca se encuentra en el Antiguo Testamento), y obviamente significaba la Ley. Bien puede llamarse al Evangelio "salvación": primero, porque en oposición a la Ley (que era un "ministerio de condenación" 2 Corintios 3:9 ), es un ministerio de salvación.

Segundo, porque el Autor del Evangelio es la "salvación" misma: ver Lucas 2:30 ; Juan 4:22 , etc., donde "salvación" es sinónimo de "el Salvador". Tercero, porque todo lo que es necesario para el conocimiento de la salvación está contenido en el Evangelio. Cuarto, porque el Evangelio es el medio de salvación señalado por Dios: véase 1 Corintios 1:21 .

Es cierto que en los tiempos del Antiguo Testamento los elegidos de Dios tenían y conocían el Evangelio— Gálatas 3:16 ; Hebreos 4:2 sin embargo, no fue proclamado públicamente ni completamente expuesto. Lo tenían bajo tipos y sombras, y en promesas y profecías.

La excelencia de esta salvación se denota con las palabras "tan grande". La ausencia de cualquier correlato implica que sea tan maravilloso que su grandeza no se puede expresar. Sobre esto, el Dr. J. Brown ha dicho muy bien: "La 'salvación' aquí, entonces, es la liberación de los hombres a través de la mediación de Jesucristo. El Apóstol habla de esta salvación como indescriptiblemente grande: no meramente una gran salvación, ni siquiera la gran salvación, sino 'tan grande salvación'—una expresión peculiarmente adecuada para expresar su alta estimación de su importancia.¿Y quién que sepa algo acerca de esa liberación puede maravillarse de que el Apóstol use tal lenguaje?

Pero esta gran salvación, que se da a conocer en el Evangelio, puede ser "desatendida". Si bien es cierto que la salvación no solo se anuncia, sino que también se asegura y se efectúa en los elegidos de Dios por el Espíritu Santo, no debe olvidarse que el Evangelio aborda la responsabilidad moral de aquellos a quienes llega. No solo hay un llamamiento eficaz, sino general, que se hace a "los hijos de los hombres" ( Proverbios 8:4 ).

El Evangelio es para la aceptación del pecador, ver 1 Timoteo 1:15 ; 1 Timoteo 2 Corintios 11:41. El Evangelio es más que una publicación de buenas noticias, más que una invitación para que las almas agobiadas vengan a Cristo en busca de alivio y paz.

En su primera dirección a los que escuchan, es un mandato divino, un mandato autoritativo, que se desatiende ante el peligro inminente del pecador. Que sí emite un "mandamiento" está claro en Hechos 17:30 ; Romanos 16:25 ; Romanos 16:26 .

Que la desobediencia a este "mandamiento" será castigada, está claro en Juan 3:18 ; 1 Pedro 4:17 ; 1 Pedro 4:17 ; 2 Tesalonicenses 1:8 ; 2 Tesalonicenses 1:8 .

La palabra griega aquí traducida como "descuido" se traduce como "tomado a la ligera" en Mateo 22:5 . En este último pasaje, la referencia es al Rey haciendo un matrimonio para Su Hijo, y luego enviando a sus siervos a llamar a los que estaban invitados a la boda. Pero "tomaron a la ligera" las graciosas propuestas del Rey y "se fueron, uno a su familia, otro a su mercancía".

"La parábola presenta el mismo pecado contra el cual el apóstol estaba advirtiendo aquí a los hebreos, a saber, no prestar atención a las cosas que fueron dichas por el Señor, y descuidar su gran salvación. "Descuidar" el evangelio es permanecer desatentos e incrédulos. ¿Cómo, entonces, pregunta el apóstol, "escaparán" tales "escapar"? ¿"Escapar" qué? ¡Pues, la "condenación del infierno" ( Mateo 23:33 )! Tal, entendemos, es el primer significado y alcance más amplio de la pregunta escrutadora planteada en el versículo 3.

Si se objetara, esto no puede ser, porque en el "nosotros" el apóstol Pablo manifiestamente se incluyó a sí mismo. La respuesta es, ¡también lo hace él en el "nosotros" de Hebreos 10:26 ! Que el "nosotros" incluye más que aquellos que realmente habían creído en el Evangelio quedará claro en el versículo 4.

Pasando ahora a la aplicación más estrecha de estas palabras y su relación más directa con los hebreos regenerados a quienes el Espíritu Santo se dirigía específicamente, debemos considerarlas a la luz del diseño principal de esta epístola y las circunstancias en las que los hebreos estaban entonces. metido; a saber, bajo la fuerte tentación de abandonar su adhesión al cristianismo y volver al judaísmo. Visto así, la "salvación tan grande" es sólo otro nombre para el cristianismo mismo, la "cosa mejor" ( Hebreos 11:40 ) que había sido traída por Cristo.

El judaísmo estaba a punto de caer bajo el juicio implacable de Dios. Si, por lo tanto, se apartaron de su lealtad a Cristo y regresaron a lo que estaba en vísperas de ser destruido, ¿cómo podrían "escapar" era la pregunta que debían enfrentar?

Hebreos 2:3 debe interpretarse en armonía con todo su contexto. En el versículo inicial del capítulo 2, el apóstol está haciendo una aplicación práctica y escrutadora de todo lo que había dicho en el capítulo 1, donde había mostrado la superioridad del cristianismo sobre el judaísmo, al probar la exaltación de Cristo, el Centro y Sustancia del cristianismo, sobre profetas y ángeles.

En Hebreos 1:14 , Él había hablado de los "herederos de la salvación" que, entre otras cosas, señalaba que su salvación aún era futura. En un sentido, habían sido salvos (de la pena del pecado), en otro sentido, todavía estaban siendo salvos (del poder del pecado), en otro sentido, todavía tenían que ser salvos (de la presencia del pecado).

Pero Dios siempre trata con Su pueblo como criaturas responsables. Como seres morales, a diferencia del tronco y las piedras, Él se ocupa de su responsabilidad. Por lo tanto, los santos de Dios están llamados a esforzarse por hacer firme su "llamado y elección" ( 2 Pedro 1:10 ), seguro para sí mismos y para sus hermanos. Esto, entre otras cosas, se hace usando los medios de gracia divinamente señalados, y por la perseverancia y la permanencia en la fe: ver Juan 8:31 ; Hechos 11:23 ; Hechos 13:43 ; Hechos 14:22 ; 2 Timoteo 3:14 ; 2 Timoteo 3:14 , etc.

La vida cristiana se asemeja a una "carrera" que se nos presenta: 1 Corintios 9:24 ; Filipenses 3:13 ; Filipenses 3:14 ; 2 Timoteo 4:7 ; 2 Timoteo 4:7 ; Hebreos 12:1 .

Una "carrera" exige autodisciplina, esfuerzo personal, perseverancia. La herencia se nos presenta en la promesa, pero está escrito: "Os es necesaria la paciencia, para que habiendo hecho la voluntad de Dios, recibáis la promesa" ( Hebreos 10:36 ). La "promesa" se asegura con fe y paciencia, al "correr" realmente la carrera que tenemos por delante.

A la luz de esto, "negligencia" significaría fallar en "dar diligencia" para hacer segura nuestra vocación y elección, fallar en "seguir adelante" y "correr la carrera". Si entonces "descuidamos", ¿cómo vamos a "escapar"? ¿Escapar de qué? Ah, observe cuán abstractamente lo expresó el apóstol. No especificó el "qué". Todo depende del estado del individuo. Si no es más que un profesor sin vida y continúa descuidando el Evangelio, el Infierno será su porción segura.

Pero si es un creyente regenerado, aunque descuidado y mundano, entonces la falta de seguridad y gozo, la inutilidad y la inutilidad, serán su porción; y entonces, ¿cómo podrá "escapar" de la vara de castigo del santo Padre? Por lo tanto, la pregunta que se hace en nuestro versículo se dirige a todos los que leen la Epístola.

“Lo cual en un principio comenzó a ser dicho por el Señor, y nos fue confirmado por los que oyeron” (versículo 3). Esto no tiene por qué detenernos mucho tiempo. Su diseño central es enfatizar la importancia y necesidad de prestar atención a lo dicho por Cristo: con él debe compararse cuidadosamente Deuteronomio 18:18 ; Deuteronomio 18:19 : Lucas 9:35 .

Incidentalmente, las palabras "en el principio" dan a entender que Cristo fue el primer predicador del evangelio. La referencia es a lo que fue predicado primero por Cristo mismo, registrado en los Evangelios; luego, a lo que fue proclamado por Sus apóstoles, relatado en el libro de los Hechos. El título que aquí se le da al Salvador, "Señor", enfatiza tanto su dignidad como su autoridad, e insinúa que se estaba abordando la responsabilidad de los hebreos.

Hasta que Cristo vino y predicó, "el pueblo estaba asentado en tinieblas y en sombra y región de muerte"; y cuando comenzó a predicar, "vieron una gran luz" ( Mateo 4:16 ). Con el "confirmado a nosotros" compare Lucas 1:1 ; Lucas 1:2 . El apóstol estaba llamando la atención de los hebreos a la seguridad del terreno sobre el cual descansaba su fe.

“Dios dando testimonio con señales y prodigios, y con diversos milagros, y con dones del Espíritu Santo, según su voluntad” (versículo 4). La referencia aquí es a los milagros obrados por Dios a través de los apóstoles en los primeros días de la era cristiana. El libro de Hechos registra muchos ejemplos e ilustraciones de lo que aquí se dice: ver 5:9, 10; 13:11; 3:7; 9:40; 19:12, etc. El Evangelio fue predicado primero por el Señor mismo, luego fue confirmado por los apóstoles, y luego nuevamente por Dios mismo en tales obras que no podían ser realizadas por un poder divino.

"Dar testimonio con" es una sola palabra en el griego, pero un compuesto doble. El verbo simple significa dar testimonio de una cosa como en Juan 1:7 ; el compuesto, añadir testimonio a testimonio, o añadir un testimonio a alguna otra confirmación; el doble compuesto, dar un testimonio conjunto o dar-testimonio-juntos unos con otros. Un compuesto similar se usa en Romanos 8:16 .

Los medios empleados por Dios para confirmar así el testimonio de Su siervo se describen en cuatro términos: señales, prodigios, milagros, dones. Los tres primeros se refieren a las mismas cosas, aunque bajo diferentes aspectos. Los "signos" denotan hacer más simple y evidente lo que de otro modo difícilmente podría discernirse; compare el uso de los términos en Mateo 12:38 ; Mateo 16:1 , y observe el "ver" y "mostrar".

""Maravillas" apunta tanto a la naturaleza llamativa de las "señales" como a los efectos producidos en aquellos que las contemplaron: compare Hechos 2:19 ; Hechos 7:36 . "Milagros" se refiere al poder sobrenatural que produjo las "señales". " y "maravillas".

La palabra griega se traduce como "obras poderosas" en 2 Corintios 12:12 . Por lo tanto, los "milagros" son obras visibles y maravillosas realizadas por el poder todopoderoso de Dios, por encima o en contra del curso de la naturaleza. Nuestro texto habla de " diversos milagros": muchos tipos de interposiciones sobrenaturales de Dios se registran en los Hechos.

Un medio adicional empleado por Dios para confirmar el Evangelio fueron los "dones del Espíritu Santo". La palabra griega traducida aquí como "dones" significa "divisiones" o "distribuciones"; en el número singular aparece en Hebreos 4:12 , donde se traduce "dividiendo". En su forma verbal se encuentra en 1 Corintios 7:17 , "Dios repartió a cada hombre.

"Puesto que estas distribuciones del Espíritu Santo no se originaron en aquellos por quienes fueron ejercidas y por medio de quienes fueron mostradas, no se traducen incorrectamente como "dones"; la referencia es a los dones extraordinarios, manifestados a través y por los apóstoles. Estos " regalos" también se pueden ver en el libro de los Hechos, el día de Pentecostés, por ejemplo, también en 1 Corintios 12:4 y lo que sigue.

Podemos agregar que estos "diversos milagros y dones del Espíritu Santo" fueron dados por Dios antes de que se escribiera el Nuevo Testamento. Ahora que las Escrituras están completas, ya no se necesitan ni se dan.

"Según su propia voluntad". Los diversos milagros y distribuciones de regalos antes mencionados fueron ordenados y dispuestos de acuerdo con el soberano placer de la Deidad. El acto de distribuir se atribuye a Dios Padre en 1 Corintios 7:17 , al Hijo en Efesios 4:7 , al Espíritu en 1 Corintios 12:11 .

El griego significa "según su propia voluntad". La voluntad de Dios es la única regla por la que se ordenan todas las cosas que Él mismo hace, y por la que deben ordenarse todas las cosas que hacen Sus criaturas. La Escritura distingue entre la voluntad secreta y revelada de Dios, véase Deuteronomio 29:29 , donde se hace referencia a ambas. La voluntad secreta de Dios se llama Su "consejo" ( Isaías 46:10 ), el "consejo de Su voluntad" ( Efesios 1:11 ), Su "propósito" ( Romanos 8:28 ), Su "buena voluntad" ( Efesios 1:9 ).

La voluntad revelada de Dios se da a conocer en Su Palabra, y se llama así porque, así como el medio ordinario por el cual los hombres dan a conocer sus mentes es la palabra de su boca, así la revelación de la voluntad de Dios se llama "Su Palabra". " Esta voluntad revelada de Dios se describe en Romanos 12:2 , y se pretende principalmente en la segunda cláusula de la oración del Señor. Aquí, en nuestro texto, se trata de la voluntad secreta de Dios.

En estos días de orgullo y altivez de las criaturas, necesitamos recordar que Dios es soberano, no consulta con nadie, no consulta a nadie; haciendo lo que le plazca. La voluntad de Dios es Su única regla. Así como crea, gobierna y dispone todas las cosas, distribuye los dones de su Espíritu "según su propia voluntad". Si alguien murmura, su desafío es: "¿No me es lícito hacer lo que quiero con lo mío?" ( Mateo 20:15 ).

Es importante notar que estos dones del Espíritu no fueron distribuidos "conforme a la fe" de aquellos que los recibieron—así como en la parábola de los talentos el Soberano supremo los distribuyó desigualmente, según Su beneplácito. Que la gracia divina lleve tanto al escritor como al lector a una sujeción completa a la voluntad secreta de Dios y a la obediencia a Su voluntad revelada.

Lo que ha estado delante de nosotros en los versículos 2, 3 nos dice cuán firme y seguro es el fundamento sobre el cual descansa nuestra fe. Al prestar atención sincera al Evangelio, a pesar de su contenido único y asombroso, no estamos siguiendo fábulas ingeniosamente tramadas, sino lo que nos llega certificado por testigos intachables. Primero, comenzó a ser dicho por el Señor mismo. Aunque esto fue suficiente para hacer que el Evangelio fuera "digno de toda aceptación", Dios misericordiosamente, debido a nuestra debilidad, hizo que fuera "confirmado" por aquellos que habían oído al Señor por sí mismos.

El testimonio de estos hombres fue, a su vez, autenticado por demostraciones divinas de poder a través de ellos como nunca antes o después. Finalmente, se proporcionó un testimonio adicional en los derramamientos sobrenaturales del Espíritu Santo. Así, Dios en su gracia ha añadido testimonio a testimonio y testimonio a testimonio. ¡Cuán agradecidos debemos estar por tantas pruebas infalibles! Que esta consideración de ellos resulte en el fortalecimiento de nuestra fe para alabanza de la gloria de la gracia de Dios.