Hebreos 2:14-16

Cristo Superior a los Ángeles.

( Hebreos 2:14-16 )

Los versículos finales de Hebreos 2 son tan ricos y completos en su contenido y los temas que tratan son de tal importancia que nos sentimos más dispuestos a dedicar espacio extra para la exposición de ellos. Estamos aprendiendo cada vez más por nosotros mismos que una pequeña porción de la Escritura examinada en oración y repetidamente meditada produce más bendición para el corazón, más alimento para el alma y más ayuda para el caminar, que un capítulo entero leído más o menos superficialmente. .

No en vano, el Señor Jesús dijo en la parábola del sembrador: "que en buena tierra están los que con corazón bueno y recto, habiendo oído la palabra, la guardan y dan fruto con perseverancia" ( Lucas 8:15 ). La única forma en que la Palabra es "guardada" o retenida es a través de la meditación prolongada y el estudio paciente o perseverante.

Los versículos que estarán ante nosotros en esta ocasión forman parte de la explicación inspirada del apóstol de que "el Hijo" se hizo Hombre y sufrió la terrible muerte de la cruz. Si el lector regresa al tercer párrafo del artículo anterior, encontrará cinco razones (sustanciadas en los versículos 9, 10) de por qué Cristo soportó tal humillación. En los versículos 11-13 se adelantan cuatro más.

Era necesario que la segunda Persona de la Santísima Trinidad se hiciera inferior a los ángeles, para que tuviera motivo y causa para llamarnos "hermanos" (versículos 11, 12), porque ese es un título que presupone un fondo común y de pie. Entonces, era necesario que el Señor de la gloria llegara a ser "todo uno" con Su pueblo si, en medio de la iglesia, Él debía "cantar alabanzas" a Dios (versículo 12); y esto, afirman las escrituras del Antiguo Testamento, lo haría.

Nuevamente, era necesario que Aquel que estaba en la forma de Dios tomara sobre sí "la forma de un siervo" si iba a poner ante su pueblo un ejemplo perfecto de la vida de fe; y en Isaías 8:17 , se le escucha decir, por el Espíritu de profecía: “En Él confiaré” (versículo 13). Finalmente, Su exclamación "He aquí, yo y los hijos que Dios me ha dado" (versículo 13), requería que Él se hiciera Hombre y así se pusiera al lado de Sus santos.

En los versículos 14-16 tenemos una de las declaraciones más profundas de toda la Sagrada Escritura que trata de la encarnación divina. Por esta razón, si no por otra, debemos proceder lentamente en nuestro examen de ella. Aquí también el Espíritu Santo continúa presentando más razones de por qué era imperativo que el Señor de los ángeles, por un tiempo, se inclinara debajo de ellos. Aquí se dan tres adicionales, y pueden expresarse así: primero, para anular e invalidar al que tenía el imperio de la muerte, es decir, al Diablo (versículo 14); segundo, para librar a su pueblo de la esclavitud del temor que la muerte había ocasionado (versículo 15); tercero, los hijos de Abraham solo podían ser liberados si Él se apoderaba de la simiente de Abraham (versículo 16).

Las palabras iniciales de nuestro versículo denotan que el Espíritu Santo está sacando una conclusión de los textos de prueba recién citados del Antiguo Testamento. Las palabras griegas para "por tanto" se traducen "viendo por lo tanto" en Hebreos 4:6 , y su fuerza es, "es evidente en esto" que el Hijo de Dios se hizo Hijo del Hombre por causa de aquellos a quienes Dios había dado. A él.

“Así que, por cuanto los hijos participaron de carne y sangre, él también participó de lo mismo, para destruir por medio de la muerte al que tenía el imperio de la muerte, esto es, al diablo” (versículo 14). Aquí tenemos al Verbo eterno haciéndose carne, al Hijo de Dios haciéndose Hijo del hombre. Consideremos, primero , la maravilla de ello; Segundo , las Necesidades de ello; Tercero , la Naturaleza de la misma; Cuarto , la Perfección de la misma; Quinto , el Propósito de la misma.

Lo trágico es que, por el momento, nuestras mentes están tan nubladas y nuestro entendimiento tan afectado por el pecado, que nos es imposible percibir plenamente la maravilla de la encarnación Divina. Como escribió el apóstol: “Pero ahora vemos por espejo, oscuramente” ( 1 Corintios 13:12 ). Pero gracias a Dios esta condición no durará para siempre; pronto, muy pronto, nos veremos "cara a cara".

Y cuando, por la maravillosa gracia de Dios, Su pueblo contemple al Rey en Su hermosura, pensamos que no quedarán desconcertados ni aturdidos, sino que se llenarán de tal asombro que sus corazones y todo su ser se inclinarán espontáneamente en adoración.

Otra cosa que nos hace tan difícil captar la maravilla de la encarnación divina es que no hay nada más que podamos comparar por un momento con ella; no hay analogía que se le asemeje en modo alguno. Se yergue único, solo, en toda su grandeza solitaria. Nos emocionamos cuando pensamos en los ángeles enviados para ministrar a favor de aquellos que serán herederos de la salvación: que esas criaturas maravillosas, que nos superan en sabiduría y fuerza, hayan sido designadas para ser nuestros asistentes; que esas santas criaturas sean comisionadas para acampar alrededor de los pobres pecadores; ¡Que los cortesanos del Cielo atiendan a los gusanos de la tierra! La verdad es que es una gran maravilla.

Pero, oh, hermanos míos, esa maravilla palidece hasta convertirse en una completa insignificancia y, en comparación, se desvanece en la nada, ante esta maravilla mucho mayor: que el Creador de los ángeles deje Su trono en lo alto y descienda a esta tierra maldita por el pecado; que Aquel mismo ante quien todos los ángeles se inclinan, por un tiempo, sea hecho inferior a ellos; ¡Que el Señor de la gloria, que había habitado en "luz inaccesible", se hiciera partícipe de "carne y sangre"! Esta es la maravilla de las maravillas.

El necesitado era real, urgente, absoluto. No había otra forma en que los consejos de la gracia de Dios para con su pueblo pudieran llevarse a cabo. Si alguna vez íbamos a ser hechos "como Él", primero Él tenía que ser hecho como nosotros. Si iba a darnos de Su Espíritu, primero debe asumir nuestra carne. Si fuéramos a estar tan unidos al Señor como para llegar a ser "un espíritu" ( 1 Corintios 6:17 ) con Él, entonces Él primero debe estar unido a nuestra carne, para ser "todos de una" con nosotros.

En una palabra, si hemos de ser partícipes de la naturaleza divina, Él debe hacerse partícipe de la naturaleza humana. Así percibimos de nuevo la fuerza de la respuesta del apóstol a la objeción que está eliminando aquí: ¿Cómo podría ser que un Hombre fuera superior a los ángeles? Él no sólo ha mostrado en las propias escrituras de los judíos que a Cristo Jesús Hombre se le había dado un nombre más excelente que cualquiera perteneciente a las jerarquías celestiales, sino que aquí nos muestra las necesidades de que el Señor de la gloria se haga Hombre. Si fuéramos a ser "conformes a Su imagen", entonces Él debe ser "hecho en semejanza de la carne del pecado". Si los hijos de Abraham iban a ser redimidos, entonces Él debía tomar sobre Sí la "simiente de Abraham".

Aquí se hace referencia a la naturaleza de la encarnación divina con las palabras "carne y sangre". Esa expresión habla de la fragilidad, dependencia y mortalidad del hombre. Esto es evidente en los otros pasajes donde ocurre. Las palabras "carne y sangre" se unen cinco veces en el Nuevo Testamento: Mateo 16:17 ; 1 Corintios 15:50 ; 1 Corintios 15:50 ; Gálatas 1:16 ; Efesios 6:12 ; Hebreos 2:14 .

Es una expresión humillante que enfatiza la debilidad de la carne y las limitaciones del hombre: observe cómo en Efesios 6:12 , "carne y sangre" se contrasta con los enemigos más poderosos contra los que luchan los cristianos.

"Carne y sangre" es el estado actual en el que se encuentran aquellos hijos a quienes Dios ha designado para llevar a la gloria. Por su constitución y condición naturales no hay nada que distinga a los elegidos de los no elegidos. El sustantivo griego para "participantes" se deriva de la raíz que significa "común": en Romanos 15:27 , se dice que los creyentes gentiles son "participantes" de las bendiciones espirituales de Israel, es decir, las disfrutan en común, unos con otros.

Así que los hijos de Dios son "partícipes", igualmente con los hijos del Diablo, de "carne y sangre". Tampoco nuestra regeneración efectúa ningún cambio en cuanto a esto: las limitaciones y enfermedades que implican la "carne y la sangre" aún permanecen. Se podrían sugerir muchas razones para esto: que no nos envanezcamos demasiado por nuestra posición y privilegios espirituales; para que seamos conscientes de nuestras debilidades y se nos haga sentir nuestra debilidad ante Dios; para que nos humillemos ante Aquel que es Espíritu; para que la gracia de la compasión se desarrolle en nosotros: nuestros hermanos y hermanas también participan de "carne y sangre", y con frecuencia necesitamos que se nos recuerde esto.

En las palabras "Él también participó de lo mismo" tenemos una afirmación sobre la realidad de la humanidad del Salvador. No es simplemente que el Señor de la gloria apareció en la tierra en forma humana, sino que realmente se hizo "carne y sangre", sujeto a toda fragilidad humana en la medida en que esté libre del pecado. Sabía lo que era el hambre, lo que era la fatiga corporal, lo que era el dolor y el sufrimiento.

El mismo hecho de que Él era "el Varón de dolores" indica que "Él mismo también participó de lo mismo". Así vemos la asombrosa condescendencia de Cristo al conformarse así a la condición en que estaban los niños. ¡Qué maravilloso el amor que hizo descender tan bajo al Señor de la gloria sobre nosotros, hijos de los hombres! Había una disparidad infinita entre ellos: Él era infinito, ellos finitos; El omnipotente; son frágiles y débiles; Él era eterno, ellos bajo sentencia de muerte.

Sin embargo, rehusó no ser conformado a ellos; y así fue "crucificado en debilidad" ( 2 Corintios 13:4 ), que se refiere al estado en el que había entrado.

La perfección de la encarnación divina también se insinúa en las palabras "Él también participó de lo mismo". Estas palabras enfatizan el hecho de que el hecho de que Cristo se hizo hombre fue un acto voluntario de su parte. Los "hijos" estaban por naturaleza sujetos a la condición común de "carne y sangre". Pertenecían a esa orden. No tenían nada que decir en el asunto. Ese era su estado por la ley de su propio ser.

Pero no así con el Señor Jesús. Entró en esta condición como proveniente de otra esfera y estado del ser. Él fue el Hijo que "no consideró abusivo el ser igual a Dios". Él era todo suficiente en sí mismo. Por lo tanto, fue un acto de condescendencia, un acto voluntario, un acto impulsado por el amor, lo que le hizo "participar de lo mismo".

Estas palabras también señalan la singularidad de la humanidad de nuestro Señor. Es muy bendito observar cómo el Espíritu aquí, como siempre, ha guardado cuidadosamente la gloria del Redentor. No se dice que Cristo era "participante de carne y sangre", sino que "Él también participó de lo mismo". La distinción puede parecer leve y, a primera vista, difícil de detectar; sin embargo, hay una diferencia real, importante y vital.

Aunque Cristo se hizo Hombre, Hombre real, sin embargo, era diferente, radicalmente diferente, de cualquier otro hombre. Al hacerse hombre, no "participó" del veneno inmundo que el pecado ha introducido en la constitución humana. Su humanidad no estaba contaminada por el virus de la Caída. Antes de Su encarnación, se le dijo a Su madre: "Esa Cosa Santa que nacerá de ti" ( Lucas 1:35 ).

Es la impecabilidad, la unicidad de la humanidad de nuestro Señor que está tan cuidadosamente guardada por la distinción que el Espíritu Santo ha trazado en Hebreos 2:14 .

El propósito de la encarnación Divina se insinúa aquí en las palabras que "por medio de la muerte Él pudiera destruir al que tenía el imperio de la muerte, esto es, al diablo". Fue con este fin en vista que el Hijo de Dios tomó parte en "carne y sangre". En los varios pasajes donde se hace referencia a la encarnación Divina en el Nuevo Testamento, se dan diferentes razones y se registran varios diseños. Por ejemplo, Juan 3:16 nos dice que uno de sus principales objetivos era revelar y exhibir el incomparable amor de Dios.

1 Timoteo 1:15 declara que "Cristo Jesús vino al mundo para salvar a los pecadores". Pero aquí en Hebreos 2:14 es la destrucción del que tenía el poder de la muerte que se menciona.

El objeto del Espíritu Santo en nuestro pasaje presente es mostrar el lado glorioso y eficaz de lo que era más humillante: la inclinación infinita del Señor de la gloria. Él les está señalando a aquellos que encontraron la Cruz como una piedra de tropiezo, cómo había un revestimiento dorado en la nube oscura que se cernía sobre ella. Aquello que a los ojos exteriores, o más bien al corazón y la mente no instruidos, parecía una tragedia tan degradante era, en realidad, un triunfo glorioso; porque por ella el Salvador despojó al Diablo de su poder y arrebató de sus manos su arma más terrible.

Así como las cicatrices que lleva un soldado no son un descrédito o una deshonra para él si se reciben en una causa honorable, así los sufrimientos cruzados de Cristo en lugar de marcar Su derrota fueron, en realidad, una victoria maravillosa, porque por ellos Él derrocó al archi- enemigo de Dios y del hombre. Primero , ¿qué significa que el Diablo tiene "el poder de la muerte"? Segundo , ¿qué "muerte" está aquí a la vista? Tercero , ¿en qué sentido ha "destruido" Cristo al diablo? De las palabras del versículo siguiente queda claro que la referencia es a lo que se obtuvo en particular antes de que Cristo se encarnara.

Que esto no significa que el Diablo tenía poder absoluto para infligir la muerte física en los tiempos del Antiguo Testamento está claro en varios pasajes de las Escrituras. Desde antiguo Jehová afirmó: "Mira ahora que yo, yo mismo, soy él, y no hay dios conmigo: mato y vivo" ( Deuteronomio 32:39 ). De nuevo, "Jehová mata y da vida; hace descender al sepulcro y hace subir" ( 1 Samuel 2:6 ).

Y de nuevo, "de Dios el Señor son los asuntos de la muerte" ( Salmo 68:20 ). Estos pasajes son decisivos y muestran que incluso durante la economía mosaica el dar la vida y el infligir la muerte estaban únicamente en las manos de Dios, sin importar qué instrumentos pudiera emplear en relación con ello.

El tipo particular de "muerte" que está aquí a la vista se explica para nosotros en las palabras "que por la muerte yacen", etc. La muerte que Cristo murió fue "la paga del pecado": la imposición penal de la ley, sufriendo la ira de un Dios santo. El punto planteado aquí es profundamente misterioso, sin embargo, las Escrituras arrojan algo de luz sobre él. En Juan 8:44 , Cristo declaró que el Diablo era "un homicida" (literalmente "asesino de hombres") desde el principio.

En Zacarías 3:1 , se nos muestra a Satanás parado a la diestra de Jehová para resistir al sumo sacerdote de Israel. Sobre el tema, Saphir ha dicho: "¿Pero de qué muerte murió Cristo? Esa muerte de la cual el Diablo tenía el poder. Satanás ejerció esa muerte. Él era quien tenía un derecho justo contra nosotros para que muriésemos. Hay justicia en el pretensión de Satanás.

"Es muy cierto que Satanás es solo un usurpador; pero al salvar a los hombres, Dios actúa con perfecta rectitud, justicia, verdad. Según la tradición judía, los ángeles caídos a menudo acusan a los hombres y se quejan ante Dios de que los hombres pecadores obtienen misericordia. Nuestra redención está en armonía con los principios de justicia y equidad, sobre los cuales Dios ha fundado todas las cosas.El príncipe de este mundo es juzgado ( Juan 16:11 ), es vencido no sólo por el poder, sino por el poder de la justicia y de la verdad.

... Se apoyó en la justicia de Dios, en la inflexibilidad de Su ley, en la verdadera naturaleza de nuestros pecados. Pero cuando Cristo murió nuestra misma muerte, cuando fue hecho pecado y maldición por nosotros, entonces todo el poder de Satanás desapareció... Y ahora, ¿qué puede decir Satanás? La justicia, la majestad y la perfección de la ley son más vindicadas que si toda la raza humana se perdiera para siempre. Jesús soportó el castigo debido a la ley quebrantada, y ahora, vindicada la ley, quitado el pecado, tragada la muerte, Cristo ha destruido al Diablo".

Por cuanto el Diablo es el que provocó la caída de nuestros primeros padres, por lo cual se ha dictado sentencia de muerte sobre toda su posteridad ( Romanos 5:12 ); por cuanto anda como león rugiente "buscando a quien devorar" ( 1 Pedro 5:8 ); por cuanto desafió a Dios a imponer sobre los culpables la sentencia de la ley ( Zacarías 3:1 ); y, por cuanto aun los elegidos de Dios están, antes de su regeneración, bajo "el poder de las tinieblas" ( Colosenses 1:13 y cf.

Hechos 26:18 ), muerto en delitos y pecados, pero "andando conforme al Príncipe de la potestad del aire"; se puede decir que el Diablo tiene "el poder de la muerte".

La palabra "destruir al que tenía el poder de la muerte" no significa aniquilar, sino anular y dejar sin poder. En 1 Corintios 1:28 esta misma palabra griega se traduce "reducir a nada"; en Romanos 3:3 "sin efecto"; en Romanos 3:31 "hacer vacío.

"Satanás ha sido tan completamente vencido por Cristo, la Cabeza, que no prevalecerá contra ninguno de Sus miembros. Esto está escrito para la gloria de Cristo, y para animar a Su pueblo a resistirlo. Satanás es un enemigo saqueado. Por eso se dice: "Resistid al diablo, y huirá de vosotros" ( Santiago 4:7 ). Para los que creen, hay seguridad de victoria. Si el diablo nos vence, es por nuestra timidez, o por falta de voluntad. fe.

"Destruir al que tenía el poder de la muerte" es despojarlo de su poder. El apóstol Juan dice: "Para esto se manifestó el Hijo de Dios, para destruir las obras del Diablo", es decir, la ignorancia. , error, depravación y miseria. En el pasaje que tenemos ante nosotros, la destrucción se restringe al aspecto peculiar en el que se ve al diablo. , en este punto de luz, impotente frente a los hijos; i.

e., hacer que la muerte deje de ser un mal penal. La muerte, incluso en el caso de los santos, es expresión del desagrado de Dios contra el pecado; pero no es —como debió haber sido sino por la muerte de Cristo— la disolución sin esperanza de su cuerpo: no es la entrada a la miseria eterna de su alma. La muerte a aquellos por quienes Cristo murió, ciertamente, entrega el cuerpo a la tumba; pero es 'en la esperanza segura y cierta de una resurrección gloriosa', e introduce al espíritu liberado en todas las glorias del paraíso celestial" (Dr. J. Brown).

Este despojo de Satanás de su poder de muerte se logró mediante la entrega de la vida del Salvador, "para destruir por medio de la muerte". “El medio por el cual Cristo venció a Satanás, se dice expresamente que es la muerte. Para lograr esta grande y gloriosa victoria contra tan poderoso enemigo, Cristo no reunió tropas de ángeles, como podía haberlo hecho ( Mateo 26:53 ), ni tampoco Se vistió de majestad y terror, como en Éxodo 19:16 , pero lo hizo tomando parte de carne y sangre débiles, y en ello humillándose hasta la muerte.

A este respecto, el apóstol dice que Cristo 'habiendo despojado a los principados y potestades, los exhibió abiertamente, triunfando sobre ellos en la cruz' ( Colosenses 2:15 ), es decir, Su muerte. El apóstol allí asemeja la cruz de Cristo a un trofeo en el que se colgaba el botín de los enemigos. Antiguamente, los conquistadores solían colgar las armaduras y las armas de los enemigos vencidos en las paredes de los fuertes y las torres.” (Dr. Gouge.)

“Para destruir por medio de la muerte al que tenía el imperio de la muerte, esto es, al diablo”. Jueces 14:12-19 proporciona un tipo sorprendente de esto . El lector, por favor, lea esto antes de considerar nuestros breves comentarios. El enigma propuesto por Sansón prefiguró lo que se declara claramente aquí en Hebreos 2:14 .

El mayor "devorador" ( Judas 1:14 ), o "consumidor", es la Muerte. Sin embargo, del que comía salió comida: es decir, de la muerte salió la vida; ver Juan 12:24 . Nótese en Jueces 14 cómo, típicamente, el hombre natural es, por sí mismo, completamente incapaz de resolver este misterio.

El secreto de la muerte de Cristo, el León de la tribu de Judá, debe ser revelado. Finalmente, observe cómo se proporcionó un cambio de vestimenta para aquellos a quienes se les explicó el enigma: ¡un presagio del manto de justicia del creyente!

"Y libra a los que por el temor de la muerte estaban toda la vida sujetos a servidumbre" (versículo 15). Debe tenerse muy en cuenta que a lo largo de este pasaje el apóstol tiene en mente una clase particular de personas, a saber, los "herederos de la salvación", los "hijos" de Dios, los "hermanos" de Cristo. Aquí se los describe según su condición no regenerada: sujetos a servidumbre; así sujeto, todos sus días no regenerados; sujeto por "el miedo a la muerte".

Cristo murió para librarlos de este temor a la muerte. Tal es el significado general de este versículo. 2 Timoteo 1:7 da la continuación: “Porque no nos ha dado Dios espíritu de temor; sino de poder, de amor y de dominio propio".

La apertura "Y" y el verbo "entregar" (que está en el mismo modo y tiempo que "destruir" en el versículo anterior) dan a entender que la muerte de Cristo tenía en vista estos dos fines que no se pueden separar, a saber, destruir al Diablo, entregándonos. Así como Abraham destruyó a los enemigos que habían llevado cautivo a Lot y a los demás habitantes de Sodoma, para "librarlos" ( Génesis 14:14 ), y como David destruyó a los amalecitas, para "librar" a sus mujeres e hijos. y otros de sus manos ( 1 Samuel 27:9 ), así Cristo venció al Diablo, para que pudiera "librar" a los que (al ceder a sus tentaciones) habían caído cautivos a él. ¡Qué agradecimiento se debe a Cristo por derrocar así a nuestro gran adversario!

Al "temor de la muerte", es decir, ese juicio de Dios sobre el pecado, todos los hombres están en una esclavitud mucho mayor de lo que reconocerán o de lo que imaginan. Fue este "temor" lo que hizo que Adán y Eva se escondieran de la presencia de Dios ( Génesis 3:8 ), lo que hizo que Caín exclamara: "mi castigo es más grande de lo que puedo soportar" ( Génesis 4:13 ), lo que hizo que Nabal corazón para morir dentro de él ( 1 Samuel 25:37 ), que hizo caer a Saúl por tierra como un hombre desmayado ( 1 Samuel 28:20 ), que hizo temblar a Félix ( Hechos 24:25 ), y que todavía hacer que los reyes y los grandes hombres de la tierra llamen a las montañas para que caigan sobre ellos ( Apocalipsis 6:15 ; Apocalipsis 6:16 ).

Es cierto que el hombre natural, a veces, logra ahogar las acusaciones de su conciencia en los placeres del pecado, pero "como el crepitar de los espinos debajo de la olla, así es la risa del necio" ( Eclesiastés 7:6 ). Es de esta terrible esclavitud que Cristo libró a su pueblo: por su gracia, por su espíritu llenándolos "de todo gozo y paz en el creer" ( Romanos 15:13 ).

Un tipo hermoso y más completo de la verdad en nuestro versículo presente se encuentra en 1 Samuel 17 . Vaya el lector a ese capítulo y observe cuidadosamente los siguientes detalles: Primero , en los versículos 4-8 tenemos, en figura, a Satanás acosando a los santos del Antiguo Testamento. Segundo , ¿dónde estaba David (tipo de Cristo) durante el tiempo que Goliat aterrorizaba al pueblo de Dios? Versículos 14, 15 respuesta: En la casa de su padre, cuidando sus ovejas.

Así, a través de la economía mosaica, Cristo permaneció en lo alto, en la casa del Padre, pero cuidando de sus ovejas. En tercer lugar , Goliat desafió a Israel durante "cuarenta días", versículo 16, figura de los cuarenta siglos desde Adán hasta Cristo, cuando los santos del Antiguo Testamento vivieron con miedo a la muerte, porque "la vida y la inmortalidad" sólo fueron traídas a la luz "a través del Evangelio". ( 2 Timoteo 1:10 ).

Cuarto , luego vemos a David saliendo de la casa de su padre, cargado de bendiciones para sus hermanos, versículos 17, 18. Nótese el "temprano en la mañana", versículo 20, mostrando su disposición para ir a esta misión. Quinto , fíjate en la triste recepción que recibió de parte de sus hermanos, versículo 28: sus esfuerzos no fueron apreciados, su propósito fue malinterpretado y se presentó una acusación falsa contra él. Sexto , en los versículos 32, 38-49, tenemos un tipo maravilloso de Cristo derrotando a Satanás en el desierto: observe cómo salió David en su carácter de pastor (versículo 40 y compare con Juan 10 ).

Sacó "cinco" piedras del arroyo (el lugar del agua corriente, figura del Espíritu Santo), pero usó sólo una de ellas; así que Cristo en el desierto seleccionó el Pentateuco (los primeros cinco libros de la Escritura) como Su arma, pero usó solo uno de ellos, Deuteronomio. ¡Observe que David no lo mató con la piedra! Lo aturdió con eso, pero lo mató con su propia espada: así Cristo venció al que tenía el poder de la muerte "a través de la muerte.

Vuelva a leer el versículo 51 y vea cuán precisa es la figura de Cristo "quebrantando" la cabeza de la serpiente. Finalmente, lea el versículo 52 y vea el clímax típico: aquellos "en temor" liberados. ¡Qué libro tan maravilloso es la Biblia!

“Porque ciertamente no tomó ángeles, sino que tomó la simiente de Abraham” (versículo 16). Este versículo, que ha ocasionado no poca controversia, no presenta ninguna dificultad si se lo sopesa a la luz de todo su contexto. No trata de la encarnación divina, que tenemos en el versículo 14; más bien se trata del propósito de la misma, o mejor, de las consecuencias de la muerte de Cristo. Su apertura "por" primero retrocede, remotamente a los versículos 9,10; inmediatamente, a los versículos 14, 15.

El Espíritu está presentando aquí una razón por la cual Cristo probó la muerte por cada hijo, y por qué destruyó al diablo para liberar a sus cautivos; porque no los ángeles, sino la simiente de Abraham, fueron los objetos de su favor benévolo. El "por" y el equilibrio del versículo también miran hacia adelante, sentando las bases para lo que sigue en el versículo 17: la razón por la que Cristo se hizo semejante a Sus hermanos y se convirtió en el Sumo Sacerdote fiel y misericordioso fue porque se haría amigo de la simiente. de Abrahán.

El verbo griego traducido aquí como "Él tomó" o "agarró" se encuentra en otras partes en algunas conexiones muy llamativas. Se usa cuando Cristo extiende Su mano y rescata a Pedro que se hunde, Mateo 14:31 , allí traducido como "atrapado". Se usa de Cristo cuando "tomó" al ciego de la mano ( Marco 8:23 ).

Así del hombre enfermo de hidropesía. Él "tomó" y lo sanó ( Lucas 14:4 ). Aquí en Hebreos 2:16 la referencia es al poder omnipotente ya la gracia invencible del Capitán de nuestra salvación. Recibe ilustración en aquellas palabras del apóstol donde, refiriéndose a su propia conversión, dijo, “por lo cual también soy (fue) asido (asido) de Cristo Jesús” ( Filipenses 3:12 ).

Así fue y sigue siendo con cada uno de los elegidos de Dios. En sí mismos, perdidos, lanzándose precipitadamente a la destrucción; cuando Cristo extiende Su mano y libera, para que de cada uno se diga: "¿No es esto un tizón arrebatado del fuego?" ( Zacarías 3:2 ). ¡"Agarrado de" tan firmemente que nadie puede arrancarlo de Su mano!

Pero nuestro versículo no solo enfatiza la invencibilidad de la gracia divina, sino que también enseña claramente la soberanía absoluta de la misma. Cristo no se apodera de "la simiente de Adán", toda la humanidad, sino sólo de "la simiente de Abraham", el padre del pueblo elegido de Dios. Esta expresión, "la simiente de Abraham", se emplea en el Nuevo Testamento en relación tanto con su simiente natural como espiritual. Es esto último lo que está aquí a la vista: "Ahora bien, a Abraham y a su simiente fueron hechas las promesas.

No dice a las simientes como de muchos, sino como de uno, y a tu simiente, que es Cristo" ( Gálatas 3:16 ), no sólo el Cristo personal, sino el Cristo místico. El último versículo de Gálatas 3 muestra que: "Y si sois de Cristo, entonces sois descendencia de Abraham, y herederos según la promesa".

Este versículo presenta una dificultad insoluble para aquellos que creen en la universalidad del amor y la gracia de Dios. Los que así lo hacen niegan la clara enseñanza de las Escrituras de que Cristo dio su vida por "las ovejas", y sólo por ellas. Insisten en que tanto la justicia como la misericordia exigieron que Él muriera por toda la raza de Adán. Pero, ¿por qué es más difícil creer que Dios no ha provisto salvación para una parte de la raza humana, que que no la haya provisto para los ángeles caídos? Eran más altos en la escala del ser; ellos también eran pecadores que necesitaban un Salvador. ¡Sin embargo, no se les ha proporcionado nada! Él "no se apoyó en" los ángeles.

Pero más: nuestro versículo no solo saca a relucir la verdad de la elección, sino que también presenta el hecho solemne de la reprobación. Cristo no es el Salvador de los ángeles. “Y a los ángeles que no guardaron su primer estado, sino que abandonaron su propia habitación, los ha reservado en cadenas eternas en tinieblas hasta el juicio del gran día” ( Judas 1:6 ). Sobre esto el Dr. J. Brown bien ha dicho:

"¡Qué abrumador tema de contemplación es este! Él no es el Salvador de los ángeles, sino de la familia elegida de los hombres. Nos quedamos atónitos cuando permitimos que nuestras mentes descansen en el número y la dignidad de aquellos a quienes Él no pone". y la vileza, tanto comparativa como real, de aquellos de quienes Él se apodera. ángeles

Sobre este tema la Escritura guarda silencio, y nosotros también deberíamos estarlo. No hay duda de que hay buenas razones para esto, como para cualquier otra parte de las determinaciones y dispensaciones divinas; y no es improbable que en alguna etapa futura de nuestro ser se nos den a conocer estas razones. Pero, mientras tanto, no puedo ir más allá de, 'Sí, Padre, porque así te ha parecido bien'. No me atrevo a 'inmiscuirme en cosas que no he visto', no sea que demuestre que estoy 'vanamente hinchado por una mente carnal'.

Pero yo diré con un apóstol: 'He aquí la bondad y la severidad de Dios; sobre los que cayeron, severidad'—la más justa severidad; 'pero para los que se salvan, bondad'—la bondad más inmerecida.” (Dr. J. Brown.)