Hebreos 2:17-18

Cristo Superior a los Ángeles.

( Hebreos 2:17 , Hebreos 2:18 )

Los versículos que ahora tenemos ante nosotros completan la segunda división principal de la Epístola, en la que el apóstol ha establecido la superioridad de Cristo sobre los ángeles, y ha respondido y eliminado una doble objeción que podría hacerse contra esto. Al mostrar que era necesario que el Hijo de Dios se hiciera Hombre para salvar a Su pueblo de sus pecados, el Espíritu Santo aprovechó la ocasión para resaltar algunos detalles llamativos acerca de la humanidad real y perfecta de Cristo.

En Hebreos 2:11 afirma que Cristo y su pueblo son "todos de uno". Esto recibe una amplificación séptuple, que es la siguiente: Primero, son uno en santificación, versículo 11. Segundo, son uno en relación familiar, versículos 11, 12a. Tercero, son uno en adoración, versículo 12b. Cuarto, son uno en la confianza, versículo 13. Quinto, son uno en naturaleza, versículo 14. Sexto, son uno en la línea de la promesa, versículo 16. Séptimo, son uno en experimentar la tentación, versículo 18.

Es notable notar, sin embargo, que en este mismo pasaje que establece la identificación de Cristo con Su pueblo en la tierra, el Espíritu Santo ha guardado cuidadosamente la gloria del Salvador y muestra, también de una manera séptuple, Su unicidad: Primero, Él es " el Capitán de nuestra salvación" (versículo 10), somos aquellos a quienes Él salva. Segundo, Él es el "Santificador", nosotros somos los santificados (versículo 11). Tercero, el hecho de que Él "no se avergüenza de llamarnos hermanos" (versículo 11), implica claramente Su superioridad.

Cuarto, Él es el Líder de nuestra alabanza y la presenta a Dios (versículo 12). Quinto, marque "yo y los niños" en el versículo 13. Sexto, observe el contraste entre "participantes" y "participaron de" en el versículo 14. Séptimo, Él es el Destructor del enemigo, nosotros sino los librados versículos 14, 15. Así, aquí como en todas partes, Él tiene la preeminencia en todas las cosas".

Otra cosa que surge de manera sorprendente y clara en la segunda mitad de Hebreos 2 es la gracia distintiva y el amor predestinador de Dios. Cristo es Su "Escogido" ( Isaías 42:1 ), llamado así porque Su pueblo es "elegido en Él" ( Efesios 1:4 ).

Note cómo esto también se desarrolla de una manera séptuple. Primero, en "llevar muchos hijos a la gloria". (versículo 10). Segundo, "el Capitán de su salvación" (versículo 10). Tercero, "los que son santificados", apartados (versículo 11). Cuarto, "en medio de la iglesia" (versículo 12). Quinto, "los hijos que Dios me ha dado" (versículo 13). Sexto, "tomó sobre sí la simiente de Abraham" (versículo 16), no Adán, sino "Abraham", el padre del pueblo escogido de Dios. Séptimo, "para hacer expiación por los pecados del pueblo" (versículo 17).

Si el lector regresa al tercer párrafo del artículo 10, y al segundo y tercero del artículo 11, encontrará que hemos llamado la atención sobre doce razones distintas expuestas por el apóstol en Hebreos 2:9-16 , que muestran la conveniencia y necesidad de que Cristo se haga hombre y muera. En los versículos que vamos a considerar ahora, se adelantan dos más: Primero, la encarnación y muerte del Salvador eran imprescindibles si Él iba a ser "un Sumo Sacerdote misericordioso y fiel" (versículo 17).

Segundo, tales experiencias eran esenciales para que Él pudiera "socorrer a los que son tentados" (versículo 18). Así, en las catorce respuestas dadas a las dos objeciones que plantearía un judío, se da una vez más una demostración completa de los dos puntos principales en discusión.

Aunque nuestra porción actual consta de solo dos versículos, están tan llenos de enseñanza importante que muchas más páginas de las que escribiremos ahora bien podrían dedicarse a su explicación y aplicación. Tratan de temas tan importantes como la encarnación de Cristo, el sacerdocio de Cristo, el sacrificio expiatorio de Cristo, la tentación de Cristo y el socorro de Cristo. Temas preciosos en verdad son estos; que el Espíritu de la verdad sea nuestro Guía a medida que nos dirigimos en oración a su consideración.

"Por tanto" es la conclusión de lo que se ha dicho en los versículos anteriores. "Le convenía": la palabra griega no es la misma que "le convenía" en Hebreos 2:10 . Allí la referencia es al Padre, aquí al Hijo; que significaba hermosura o idoneidad, esto tiene referencia a una necesidad, aunque no absoluta, pero en conjunción con el orden de la designación de Dios en la forma en que los pecadores debían ser redimidos y su justicia satisfecha, cf.

Lucas 24:46 . "Hacerse semejante a sus hermanos" es paralelo con "todos de uno" en el versículo 11 y "Él mismo también participó" en el versículo 14. La expresión manifiesta la realidad de la naturaleza humana de Cristo: que Él era Hombre, un hombre como nosotros.

Las palabras "le convenía en todo ser semejante a (Sus) hermanos" no deben tomarse en forma absoluta. Cuando el escritor señala que, en vista de otras escrituras, la palabra "todos" debe limitarse en pasajes como Juan 12:32 ; 1 Timoteo 2:4 ; 1 Timoteo 2:4 ; 1 Timoteo 2:6 , etc.

, algunas personas piensan que estamos interpretando la Biblia a nuestro gusto. Pero, ¿qué harán con un versículo como Hebreos 2:17 ? ¿Pueden entenderse sin reservas las palabras "debía ser en todo semejante a sus hermanos"? ¿Se hizo semejante a nosotros en la depravación de nuestra naturaleza? ¿Padeció Él de enfermedades físicas como nosotros? Enfáticamente no.

Cómo sabemos esto? De otros pasajes. La Escritura necesita ser comparada con la Escritura para poder entender cualquier versículo o cualquier expresión. Las mismas palabras griegas traducidas aquí como "todas las cosas" (kapapanta) aparecen de nuevo en Hebreos 4:15 , donde se nos dice que Cristo "fue tentado en todo según nuestra semejanza con el pecado", porque así debería ser la palabra griega. prestado. ¡Así el Espíritu Santo declara expresamente que "todas las cosas" no son universales!

Entonces, ¿qué significa e incluye "todas las cosas"? Respondemos, todo lo que la Escritura no exceptúa o excluye “cuando la gente lo vio, no notaron en su apariencia exterior nada sobrehumano, glorioso, libre de debilidad y dependencia terrenal. Él no vino en esplendor y poder. no vino en el brillo y la fuerza que Adán poseía antes de su caída. 'En todo se hizo semejante a nosotros' en Su cuerpo, porque estaba hambriento y sediento; vencido por la fatiga, durmió; en Su mente, porque se desarrolló.

Tenía que ser enseñado. Creció en sabiduría con respecto a las cosas que lo rodeaban; Aumentó, no sólo en estatura, sino también en fuerza mental y normal. En Sus afectos, porque Él amó. Estaba asombrado; Se maravilló de la incredulidad de los hombres. A veces estaba contento y 'se regocijaba en espíritu'; a veces estaba enojado e indignado, como cuando vio la hipocresía de los judíos. El celo como fuego ardía dentro de Él: 'El celo por la casa de Dios me consumía'; y mostró un fervor vehemente en proteger la santidad del templo de Dios. Él estaba afligido; Temblaba de emoción; Su alma fue enderezada en Él. A veces fue vencido por las olas del sentimiento cuando contemplaba el futuro que estaba ante él.

"A fin de ser misericordioso y fiel Sumo Sacerdote en lo que a Dios se refiere, para expiar los pecados del pueblo". El Hijo de Dios se hizo Hijo del Hombre para ser Sumo Sacerdote. Había una necesidad absoluta para esto. Primero, por la infinita disparidad que hay entre Dios y los hombres: Él es de infinita gloria y majestad, y habita en aquella luz a la cual ningún hombre puede acercarse ( 1 Timoteo 6:16 ); no son más que polvo y ceniza ( Génesis 18:27 ).

Segundo, por la contrariedad de naturaleza entre Dios y los hombres: Él es purísimo y santo, ellos muy contaminados e impíos. Tercero, por la enemistad resultante entre Dios y los hombres ( Romanos 5:10 ; Colosenses 1:21 ). Por lo tanto, podemos observar: no hay acceso inmediato para ningún hombre a Dios sin un sacerdote; no hay sacerdote capacitado para actuar por los hombres en las cosas de Dios, sino Jesucristo, el Dios-hombre.

Así ha sido designado "Mediador entre Dios y los hombres" ( 1 Timoteo 2:5 ; 1 Timoteo 2:6 ).

Debido a la unión perfecta entre sus dos naturalezas, el Señor Jesús es "un Sumo Sacerdote misericordioso y fiel": "misericordioso" hacia el hombre, "fiel" hacia Dios. Ser "misericordioso" es ser compasivo, siempre dispuesto, bajo la influencia de una tierna simpatía, a apoyar, consolar y liberar. Habiendo recorrido el mismo camino que su pueblo sufriente y probado, Cristo puede entrar en sus aflicciones. No es como un ángel, que nunca ha experimentado dolor.

Él es Hombre; ni Sus simpatías se ven afectadas por Su exaltación al cielo. ¡El mismo corazón humano late en el seno de Aquel que está sentado a la diestra de Dios que le hizo llorar por Jerusalén! Ser "fiel" significa que Sus compasiones están reguladas por la santidad, Sus simpatías se ejercen de acuerdo con los requisitos de la verdad de Dios. Hay un equilibrio perfecto entre Su mantenimiento de las demandas de Dios y Su ministración a nuestras debilidades.

"Para hacer expiación por los pecados del pueblo". Es una lástima que los traductores de la AV tradujeran esta cláusula como lo hicieron. Los Revisores han dado correctamente: "para hacer propiciación por los pecados del pueblo". La palabra griega aquí es "Hilaskeothai", que es la forma verbal de la que se encuentra en 1 Juan 2:2 y 1 Juan 4:10 .

La palabra para "reconciliación" es "katallage", que aparece en 2 Corintios 5:18 ; 2 Corintios 5:19 y Romanos 5:11 , aunque la palabra allí se traduce incorrectamente como "la expiación".

La diferencia entre los dos términos es vital, aunque ahora se entiende poco. La reconciliación es uno de los efectos o frutos de la propiciación. La reconciliación es entre Dios y nosotros; la propiciación es únicamente hacia Dios. La propiciación era el apaciguamiento de la santa ira de Dios. y la ira justa; la reconciliación es entrar en la paz que ha procurado el sacrificio expiatorio de Cristo.

"Para hacer propiciación por los pecados del pueblo". Aquí está el clímax del argumento del apóstol. Aquí está su respuesta concluyente a la objeción de los judíos. No se podía hacer expiación por los pecados de los elegidos de Dios a menos que el Hijo se hiciera Hombre; excepto que Él llegó a ser "todo de uno" con aquellos que, desde toda la eternidad, habían sido apartados en los consejos del Altísimo para ser "llevados a la gloria"; excepto que tomó parte en "carne y sangre", y en todas las cosas "se hizo semejante a sus hermanos". Sólo así podía ser el Redentor de los "hijos" que Dios le había dado.

En las Escrituras, la primera calificación de un redentor era que debía pertenecer a la misma familia del que iba a ser redimido: "Si tu hermano empobreciere y vendiere sus bienes, y si alguno de los suyos viniere para redimirlo, entonces redimirá lo que vendió su hermano” ( Levítico 25:25 ).

El redentor debe ser un "pariente": este hecho está plena y bellamente ilustrado en el libro de Rut (ver Hebreos 2:20; Hebreos 3:12 ; Hebreos 3:13 ; Hebreos 4:1 ; Hebreos 4:4 ; Hebreos 4:6 ). Ni la piedad, ni el amor, ni el poder sirvieron de nada hasta que se estableció el parentesco. Trataremos ahora de mostrar la importante relación de esto con lo que sigue inmediatamente.

"Para hacer propiciación por los pecados del pueblo". Esta palabra, a la luz de su entorno, es una de las más vitales que se encuentran en todas las Sagradas Escrituras sobre el tema de la Expiación, y pone de manifiesto, como lo hace, la justicia absoluta de Dios en relación con ella. En el fondo de muchas mentes, tememos, acecha la sospecha de que aunque fue una gracia maravillosa y un amor incomparable lo que movió a Dios a dar a su Hijo para morir por los pecadores, sin embargo, estrictamente hablando, fue un acto de injusticia.

¿Era realmente justo que un inocente sufriera en lugar del culpable? ¿Era correcto que Alguien que había honrado a Dios tan perfectamente y guardado Su ley en cada punto, soportara su terrible castigo? Decir, tenía que ser, no había otra forma de salvarnos, no proporciona una respuesta directa a nuestra pregunta; es más, no es más que argumentar sobre la base jesuítica de que "el fin justifica los medios".

Es en este punto que tantos predicadores han mostrado un celo que no es "conforme a ciencia" ( Romanos 10:2 ). En sus bien intencionados pero carnales esfuerzos por simplificar las cosas de Dios, han rebajado Su santa e incomparable verdad al nivel de los asuntos humanos. Han buscado "ilustrar" los misterios divinos con referencias a cosas que entran dentro del alcance de nuestros sentidos.

Dios ha dicho: "El hombre natural no percibe las cosas que son del Espíritu de Dios, porque para él son locura, y no las puede entender, porque se han de discernir espiritualmente" ( 1 Corintios 2:14 ). ¿Por qué no creer lo que Él ha dicho? No se puede enseñar a un cadáver, y el hombre natural está muerto en pecado. Si la Palabra de Dios no le da vida y luz, ninguna palabra nuestra puede ni quiere.

Y salirse de la Sagrada Escritura para nuestras "ilustraciones" es una impertinencia, o algo peor. Cuando un predicador intenta simplificar el misterio de las tres Personas en la Deidad con una ilustración de la "naturaleza", sólo exhibe su necedad y no ayuda a nadie.

Así ha sido con la sagrada verdad y el santo misterio de la Expiación. Los buenos hombres no han dudado en saquear los anales de la historia, tanto antigua como moderna, para descubrir ejemplos de quienes, siendo ellos mismos inocentes del crimen cometido, se ofrecieron voluntariamente a recibir la pena debida a los culpables. Triste, en verdad, es contemplar este abaratamiento profano de las cosas de Dios; pero lo que es mucho peor, más reprobable es observar sus tergiversaciones de la transacción más grande de todas en toda la historia del universo.

Un hombre inocente que carga con el castigo de un culpable puede cumplir con los requisitos de un gobierno humano, pero tal arreglo nunca podría satisfacer las demandas del justo gobierno de Dios. Tal es su perfección, que bajo ella ningún inocente jamás sufrió, y ningún culpable jamás escapó; y lejos de que la expiación del Hijo de Dios sea una excepción a esta regla, proporciona la evidencia más convincente de su verdad.

Una vez que percibimos que la Expiación se basa en la unidad de Cristo y Su pueblo, una unidad formada por Su participación en carne y sangre, la justicia de Dios queda inmediatamente libre de la calumnia que tienen las ilustraciones de muchos predicadores, al implicación necesaria echada sobre él. La propiciación dada a Dios no fue hecha por un extraño, ni por un amigo íntimo, pasando por lo que otro merecía; sino por la Cabeza que era responsable de los actos de los miembros de su cuerpo espiritual, así como esos miembros habían sido constituidos culpables por el acto de su cabeza natural, Adán, cuando "por la transgresión de uno, vino el juicio sobre todos los hombres". condenación" ( Romanos 5:18 ).

Quizá sea digno de mención a este respecto que, en la providencia dominante de Dios, es la cabeza del cuerpo de un asesino lo que se trata cuando se inflige la pena capital, ya sea decapitación como en Francia, colgado del cuello como en Inglaterra. , o ser gaseado como en algunas partes de los Estados Unidos. Así, la cabeza es responsable de los pies, que se apresuraron a derramar sangre, y de la mano que cometió el crimen letal.

Por grande que sea la dignidad del sustituto, o por profunda que sea su humillación voluntaria, la expiación por nosotros no habría sido posible a menos que ese sustituto se convirtiera real y legalmente en uno con nosotros. Para rescatar a Su iglesia, para purgar nuestros pecados, Cristo debe unirse a Su pueblo de tal manera que sus pecados se conviertan en Sus pecados, y que Sus sufrimientos y muerte se conviertan en sus sufrimientos y muerte.

En resumen, la unión entre el Hijo de Dios y su pueblo, y el de ellos con Él, debe ser tan real e íntima como la de Adán y su posteridad, quienes en él pecaron y murieron todos. Así Él, en la plenitud de los tiempos, asumió su carne y sangre, llevó sus pecados en Su propio cuerpo sobre el madero, para que, habiendo muerto al pecado, vivan a la justicia, siendo sanados por Su llaga. Por lo tanto, ninguna transacción humana puede ilustrar la fianza y la muerte sacrificial de Cristo, y cualquier intento de hacerlo no solo es oscurecer el consejo con palabras sin conocimiento, sino que es, en realidad, ser culpable de impiedad presuntuosa. Probablemente más de un predicador se verá inducido a clamar con el escritor: "Padre, perdóname, porque no sabía lo que hacía".

Aquí, entonces, está la respuesta a nuestra pregunta: lejos de que la salvación de los elegidos de Dios se haya obtenido al precio indecible de mancillar el santo nombre de la Deidad, la manera en que se obtuvo proporciona la demostración suprema de la inexorable justicia de Dios. Dios; porque cuando se encontró pecado en Él, Dios "no perdonó ni a su propio Hijo" ( Romanos 8:32 ).

Pero no fue contra una "Víctima inocente" que Dios mandó despertar Su espada. Fue contra Aquel que graciosamente se había dignado ser "contado con los transgresores", quien no sólo tomó su lugar, sino que se hizo uno con ellos. Si Él no hubiera tenido primero una relación real y vital con nuestros pecados, no podría haber sufrido su castigo. La justicia de la imputación de Dios de nuestros pecados a la cuenta del Salvador se basó en Su unidad con Su pueblo.

Es este hecho el que se repite y reitera a lo largo del contexto inmediato. "El que santifica y los que son santificados, de uno son todos" (versículo 11), "He aquí, yo y los hijos que Dios me ha dado" (versículo 13), "Así que, por cuanto los hijos participan de carne y sangre, Él mismo también participó de lo mismo” (versículo 14), “Por lo cual debía ser en todo semejante a sus hermanos” (versículo 17).

¿Por qué? ¿Por qué? Aquí está la respuesta inspirada: "Para hacer propiciación por los pecados del pueblo". Eso sólo fue posible, repetimos, por Su unión con ellos. Cuando Cristo se hizo uno con Su pueblo, la culpa de ellos pasó a ser Suya, como las deudas de una esposa se vuelven por el matrimonio las deudas del esposo. Esto mismo es reconocido por Cristo: "Porque me han rodeado males innumerables; mis iniquidades se han apoderado de mí, de modo que no puedo mirar hacia arriba; son más que los cabellos de mi cabeza; por tanto, mi corazón me desfallece". ( Salmo 40:12 ).

"Para hacer propiciación por los pecados del pueblo". A la luz de todo lo que ha pasado antes en la Epístola, esta declaración es verdaderamente luminosa. Todo el contexto nos muestra Sus calificaciones para esta estupenda obra, una obra que nadie sino Él podría haber realizado. Primero, Él mismo era "el Hijo", el resplandor de la gloria de Dios y la impresión misma de Su sustancia. Así fue la dignidad o Deidad de Su persona lo que le dio un valor tan infinito a Su obra.

Segundo, sus perfecciones morales como hombre, amando la justicia y aborreciendo la iniquidad ( Hebreos 1:9 ), cumplió así todos los requisitos de la ley. Tercero, Su unión con Su pueblo que lo hizo "hecho por nosotros pecado, para que nosotros fuésemos hechos justicia de Dios en él".

La "propiciación" (que es el Nuevo Testamento completando el Antiguo Testamento "para hacer expiación") que Cristo hizo, fue la satisfacción perfecta que Él ofreció a la santidad y justicia de Dios a favor de los pecados de Su pueblo, para que podrían ser justamente borrados, quitados para siempre de la presencia de Dios, "tan lejos como está el oriente del occidente". Esta obra sacrificial del Salvador fue un acto sacerdotal, como lo afirman claramente las palabras de nuestro versículo presente.

Porque "los pecados del pueblo" es paralelo con Mateo 1:21 ; Juan 10:11 . Enseñan claramente que se ha hecho expiación por los pecados de los elegidos de Dios solamente. "El pueblo" es manifiestamente paralelo con los "herederos de la salvación" ( Hebreos 1:14 ), los "muchos hijos" ( Hebreos 2:10 ), los "hermanos" ( Hebreos 2:12 ), la "simiente de Abraham" ( Hebreos 2:16 ).

Es sólo con ellos que Cristo se identificó. El "todo de uno" de Hebreos 2:11 se define expresamente como siendo sólo entre "El que santifica y los que son santificados". Se apoderó de "la simiente de Abraham", y no de "la simiente de Adán". Él es la "Cabeza" no de la humanidad, sino de "la iglesia que es Su cuerpo" ( Efesios 1:21-23 ).

Una expiación universal, que en gran medida fracasa en su propósito, es una invención de Satanás, con el propósito de deshonrar a Cristo, quien sería así un Salvador derrotado. Una expiación general, ofrecida abstractamente a la justicia divina, que es teóricamente suficiente para todos, pero en sí misma eficaz para nadie, es una imaginación ficticia, que encuentra alojamiento solo en aquellos que están vanamente hinchados por una mente carnal. Una expiación particular, hecha por un pueblo definido, todos los cuales disfrutarán de los beneficios eternos de ella, es lo que se enseña uniformemente en la Palabra de Dios.

“Porque él mismo padeció siendo tentado, es poderoso para socorrer a los que son tentados” (versículo 18). Aquí está la razón final dada por la cual fue necesario que el Hijo se hiciera Hombre y muriera: Él está más capacitado para socorrer a Su pueblo probado. No fue simplemente el haber sido "tentado" lo que lo calificó, porque Dios mismo puede ser tentado ( Números 14:22 ), aunque no con el mal ( Santiago 1:13 ).

Así los hombres pueden ser tentados, pero poco o nada movidos por ello. Pero las tentaciones que hacen sufrir a uno, obran en él de tal manera que despiertan su piedad hacia otros tentados y los ayuda en la medida de sus posibilidades. Es de este punto que el Espíritu se ha apoderado aquí.

"Porque él mismo padeció siendo tentado". El tema de la tentación de Cristo es importante, porque los conceptos erróneos del mismo necesariamente producen un concepto más deshonroso de su Persona incomparable. Si el Señor quiere, esperamos discutirlo más a fondo cuando lleguemos a Hebreos 4:15 , pero sentimos que debemos ofrecer algunos comentarios al respecto ahora.

Que las tentaciones a las que nuestro bendito Señor estuvo sujeto fueron reales se evidencia por la declaración inspirada de que Él "sufrió" por ellas, pero que involucraron un conflicto dentro de Él, o que había alguna posibilidad de que Él cediera a ellas, debe ser enfáticamente denegado. Que Él se hizo Hombre con espíritu, alma y cuerpo humanos, y por lo tanto poseyó una voluntad humana, lo creemos plenamente; pero que hubiera la más mínima inclinación de Su corazón o voluntad a ceder a las malas solicitaciones, es perverso hasta el punto de imaginarlo.

Su humanidad no solo era sin pecado, sino que era "santa" ( Lucas 1:35 ), y su santidad inherente repelía todo pecado como el agua contra el fuego.

Las tentaciones o pruebas que Cristo sufrió aquí en la tierra no deben limitarse a las que le sobrevinieron de parte de Satanás, aunque éstas están incluidas. Primero, Cristo sufrió hambre corporal ( Mateo 4:1 , Mateo 4:2 ), etc. Segundo, Su naturaleza santa sufrió agudamente por la misma presencia del inmundo Demonio, de modo que dijo: "Vete de aquí" ( Mateo 4:10 ).

Tercero, las tentaciones de los fariseos y otros lo "entristecieron" ( Marco 3:5 ). Cuarto, de las palabras de sus propios discípulos, que fueron una "ofensiva" para él ( Mateo 16:23 ). Quinto, Sus mayores sufrimientos fueron por las tentaciones o pruebas de Su Padre.

(Ver Juan 12:27 ; Mateo 26:38 ; Mateo 26:39 ; Mateo 27:46 ). ¡ Observe cómo en Lucas 22:28 , "Mi tentación", el Salvador habló de toda Su vida como una experiencia ininterrumpida de prueba! Muchos de los Salmos mesiánicos revelan cuán reales y profundos fueron sus "sufrimientos".

El mismo hecho de que Él sufrió cuando fue "tentado" manifiesta Su unicidad. "Él sufrió, nunca cedió. No 'sufrimos' cuando cedemos a la tentación: la carne se complace en las cosas por las cuales es tentada. Jesús sufrió, siendo tentado. Es importante observar que la carne, cuando actúa sobre por sus deseos, no sufre, siendo tentado, ¡ay!, goza, pero cuando, según la luz del Espíritu Santo y la fidelidad de la obediencia, el espíritu resiste los ataques del enemigo, ya sea sutil o perseguidor, entonces se sufre. Esto lo hizo el Señor, y esto tenemos que hacerlo nosotros” (Sr. JN Darby).

La palabra griega para "Él es capaz" implica tanto la idoneidad como la voluntad de hacer una cosa. Cristo es competente y está listo para emprender por su pueblo. Si no lo hemos hecho, es porque no lo pedimos. La palabra griega para "socorro" aquí es muy enfática, y significa correr al llanto de uno, como un padre que responde al llanto de angustia de un hijo. Una bendita ilustración del "socorro" de Cristo a uno de Su propio pueblo necesitado se encuentra en Mateo 14:30 , Mateo 14:31 , donde leemos que cuando Pedro vio que el viento era fuerte, tuvo miedo, y comenzó a hundirse, y lloró " Señor, sálvame". Y luego se nos dice: "E inmediatamente Jesús extendió Su mano y lo agarró".

En una ocasión, el Señor Jesús preguntó a Sus discípulos: "Creéis que puedo hacer esto" ( Mateo 9:28 ). Y así Él siempre desafía la fe de los Suyos. A Abraham le dijo: "¿Hay algo demasiado difícil para el Señor?" ( Génesis 18:14 ). A Moisés, que dudaba si el Señor daría carne a Israel en el desierto, le preguntó: "¿Se ha acortado la mano del Señor?" ( Números 11:23 ).

A Jeremías se le hizo la pregunta de búsqueda: "¿Hay algo demasiado difícil para mí?" ( Jeremias 32:27 ). Así que todavía pregunta: "¿Creéis que puedo hacer esto?" ¿Hacer lo? podemos preguntar. Lo que sea que realmente necesites, da paz, imparte seguridad, concede liberación, proporciona socorro.

"Él es poderoso para socorrer a los que son tentados". Recuerda quién es Él, el Dios-hombre. ¡Recuerda las experiencias por las que pasó! Él también ha estado en el lugar de la prueba: Él también fue tentado a desconfiar, a desanimarse, a destruirse a sí mismo. Sí, fue tentado "en todo según nuestra semejanza, excepto el pecado". ¡Recuerda Su posición actual, sentado a la diestra de la Majestad en las alturas! Cuán bendito es entonces saber que Él es "capaz" de entrar, compasivamente, en nuestros sufrimientos y penas, y que tiene poder para "socorrernos".