Hebreos 2:9-10

Cristo Superior a los Ángeles.

( Hebreos 2:9-11 )

En nuestro último artículo nos vimos obligados, por falta de espacio, a interrumpir nuestra exposición de Hebreos 2 en medio de un versículo; haber continuado más nos habría obligado a ir al final del versículo 11, y esto lo habría hecho demasiado largo. Sin embargo, el punto en el que lo dejamos realmente completó el primer pensamiento que el apóstol establece en nuestra presente sección.

Como tratamos de mostrar, en el versículo 5 el apóstol comienza a encontrar una objeción que podría hacerse, y muy probablemente se hizo, en contra de lo que había expuesto en el capítulo uno, a saber, la inconmensurable superioridad del Mediador, el Mesías de Israel, sobre los ángeles. . Frente a esto, dos dificultades se interponían en el camino, que necesitaban ser aclaradas.

Primero, ¿cómo podría Cristo ser superior a los ángeles, siendo que Él era Hombre? En segundo lugar, ¿cómo podría Él poseer mayor excelencia que ellos, siendo que Él había muerto? La dificultad fue superada satisfactoriamente por una apelación a Salmo 8 , donde Dios había afirmado, en lenguaje predictivo, que había coronado al "hombre" con gloria y honra y había puesto "todas las cosas bajo sus pies".

A esto se uniría el objetante: "Pero ahora aún no vemos que todas las cosas le sean sujetas" (versículo 8), ¿cómo, entonces, prueba Salmo 8 tu punto? De esta manera, responde el apóstol, En que incluso ahora, "Vemos (por la fe) a Jesús coronado de gloria y honra", y en Su exaltación encontramos la base y la garantía, la prueba y la garantía de la venidera exaltación de todo Su pueblo.

En el resto de esta interesantísima porción de Hebreos 2 , veremos cómo el Espíritu Santo capacitó al amado apóstol para enfrentar y resolver la segunda dificultad de los judíos de una manera igualmente convincente y satisfactoria como había tratado con su primera objeción. Aunque es cierto que los ángeles no mueren ni pueden morir ( Lucas 20:36 ), y aunque es un hecho que Jesús había muerto, esto de ninguna manera demostraba que Él era inferior a ellos. Este es el punto particular del que el apóstol está tratando aquí y que ahora será nuestro objeto de consideración.

Primero, muestra por qué era necesario que Cristo muriera, es decir, para que gustara la muerte por cada hijo, o, como se lee en la AV, "por cada hombre" (versículo 9). En segundo lugar, declara que Dios tuvo un diseño benévolo al permitir que Su Hijo se rebajara tanto: fue por Su gracia que Él "gustó la muerte" (versículo 9). En tercer lugar, afirma que tal proceder se adecuaba a la naturaleza y honraba la gloria de Aquel que ordena todas las cosas: "se hizo a Él" (v. 10).

Cuarto, argumenta que esto era inevitable debido a la unidad de Cristo con su pueblo (versículo 11). Quinto, cita tres pasajes del Antiguo Testamento como prueba de la unión que existe entre el Redentor y los redimidos. Volvamos ahora a nuestro pasaje y sopesemos atentamente sus detalles.

La dificultad mencionada anteriormente es de creación propia. Es ocasionado por no definir correctamente la referencia a que Cristo fue hecho "un poco menor que los ángeles". Como ya se dijo, creemos que esto significaba "por un poco de tiempo". Si el lector regresa nuevamente a nuestros comentarios sobre Hebreos 2:7 , verá que hemos adoptado la sugerencia del Dr.

J. Brown en el sentido de que la referencia específica es a la mortalidad, siendo los ángeles incapaces de morir. Este, estamos seguros, es el significado del versículo que tenemos ante nosotros. Toda ambigüedad con respecto a esta cláusula del versículo 9 desaparece si la primera palabra se traduce "por" en lugar de "para". Los traductores al inglés en realidad dan "por" en el margen. La preposición griega es "dia", y se traduce "por" una y otra vez, tanto cuando gobierna un sustantivo en acusativo como en genitivo.

Así, alterando "por" a "por" se verá que en esta tercera cláusula el Espíritu Santo ha definido misericordiosamente Su significado en la segunda. (1) "Pero nosotros vemos a Jesús"; (2) "quien fue hecho un poco menor que los ángeles"; (3) "por el sufrimiento de la muerte". Fue en esto en particular que Jesús fue hecho para un tiempo inferior a los ángeles, a saber, por su paso por una muerte de sufrimientos, una experiencia que, en virtud de la constitución que Dios les había dado, eran incapaces de soportar.

Por lo tanto, el punto captado aquí por el Espíritu Santo al afirmar que Jesús había sido hecho inferior a los ángeles, era Su mortalidad. Pero aquí debemos ser muy cuidadosos al explicar nuestros términos. Cuando decimos que Cristo, en virtud de Su encarnación, se hizo "mortal", no debe entenderse que Él estaba sujeto a la muerte en Su cuerpo como lo están los descendientes caídos de Adán. Su humanidad era santa e incorruptible: ninguna semilla o germen de muerte estaba en ella, ni podía atacarla.

Él dio su vida por sí mismo ( Juan 10:18 ). No; lo que queremos decir es, y lo que enseña la Escritura es, que al hacerse hombre Cristo tomó sobre sí una naturaleza que era capaz de morir. Esto no eran los ángeles; y en este sentido fue, por un tiempo, hecho inferior a ellos.

"Por el sufrimiento de la muerte". Esta expresión denota que la salida de Cristo de la tierra de los vivos no fue fácil ni suave, sino una muerte de "sufrimiento"; uno acompañado de mucha agonía interna y tortura externa. Era la "muerte de cruz" ( Filipenses 2:8 ). Fue una muerte en la que Él sufrió no solo a manos de los hombres y de Satanás, sino de Dios mismo.

Fue una muerte en la que Él satisfizo plenamente las exigencias de la santidad y la justicia infinitas. Esta era una tarea que ninguna mera criatura era capaz de realizar. He aquí, entonces, la maravilla de las maravillas: ¡Cristo emprendió una obra que estaba muy por encima del poder de todos los ángeles, y sin embargo para llevarla a cabo fue hecho inferior a ellos! Si alguna vez el poder se perfeccionó en la debilidad, ¡fue en esto!

"Coronado de gloria y honra". Esta es la cláusula dominante del versículo. Al respecto, no podemos hacer nada mejor que citar al Sr. CH Welch: "La coronación de gloria y honra es la consagración de Cristo como Sacerdote según el orden de Melquisedec. 'Y nadie toma para sí esta honra... Así también Cristo no se glorificó a sí mismo' ( Hebreos 5:4 ; Hebreos 5:5 ).

Encontraremos una alusión a esto en Hebreos 3:3 , 'porque este hombre fue tenido por digno de más gloria que Moisés, por cuanto el que edificó la casa tiene más honra que la casa. Así encontramos a Cristo superior en honor y gloria tanto a Moisés como a Aarón; y cuando lo vemos coronado de honor y gloria, en verdad estamos considerando a Aquel que es el Apóstol (Moisés) y Sumo Sacerdote (Aarón) de nuestra profesión”.

Aquí, entonces, está la primera parte de la respuesta del apóstol a lo que fue, para los judíos, la gran "piedra de tropiezo" ( 1 Corintios 1:23 ). Aquel que por el sufrimiento de la muerte había sido hecho, por un breve tiempo, inferior a los ángeles, a causa de Su humillación y perfecto sacrificio expiatorio, ha sido "muy exaltado" por Dios mismo.

Ha sido "elevado sobre todo principado y potestad, poder y señorío, y sobre todo nombre que se nombra, no sólo en este mundo, sino también en el venidero" ( Efesios 1:21 ). No es simplemente que esta exaltación siguió al sufrimiento y muerte del Mediador, sino que, como el "por lo tanto" en Isaías 53:12 y el "por qué" de Filipenses 2:9 denotan claramente, fueron la recompensa meritoria de ello.

Así, la Cruz, lejos de necesitar una disculpa, ha magnificado al Salvador. Lejos de que la degradación y la muerte de Cristo sean algo de lo que el cristiano deba avergonzarse, son la razón misma por la cual Dios lo ha recompensado de manera tan notable. La "corona de espinas" que le dio el hombre, ha sido respondida por la "corona de gloria y de honra" que Dios le ha otorgado. El Cristo humillado ya no es humillado; el Trono del Universo es donde Él está ahora sentado.

Antes de pasar al versículo siguiente, preguntemos al lector: ¿Has "coronado de gloria y de honra" a Aquel a quien el mundo ha expulsado? ¿Lo reconoces, de manera práctica, como tu Señor y Maestro? ¿Es Su gloria y honor alguna vez la consideración primordial ante ti? ¿Está recibiendo de ti la devoción y adoración de un corazón adorador? "Digno es el Cordero." Oh, que Él, en verdad, ocupe el trono de nuestros corazones y reine como Rey sobre nuestras vidas. ¿En qué estima tiene el Padre a su Hijo una vez humillado: lo ha coronado de gloria y honra; entonces, ¿qué debe hacer todavía con aquellos que lo "desprecian y rechazan"?

Probó esa horrible muerte por anticipación. Desde el comienzo de Su ministerio (sí, antes de eso, como muestran claramente Sus palabras en Lucas 2:49 ), estuvo siempre presente en su conciencia la Cruz, con todo su horror, véase Mateo 16:21 ; Juan 2:4 ; Juan 3:16 , etc.

En el Calvario Él realmente bebió la copa más amarga. La muerte que probó fue "La maldición que trae el pecado, la pena de la ley quebrantada, la manifestación del poder del diablo, la expresión de la ira de Dios; y en todos estos aspectos el Señor Jesucristo entró en contacto con la muerte y lo probé hasta el final" (Saphir).

"Para que Él, por la gracia de Dios, gustase la muerte por todos". Las palabras de apertura de esta cláusula establecen la causa eficiente que movió a la Deidad al enviar al Hijo a someterse a tal humillación sin paralelo: fue el favor gratuito de Dios. No fue porque los fines del gobierno divino requirieran que se mostrara misericordia a sus rebeldes, y menos aún porque tuvieran algún derecho sobre Él. No hay nada fuera de Dios mismo que lo mueva a hacer algo: Él "hace todas las cosas según el designio de su voluntad" ( Efesios 1:11 ).

Fue únicamente por la gracia y el beneplácito de Dios, y no por la violencia del hombre o de Satanás, que el Señor Jesús fue llevado a la cruz para morir. La designación de ese costoso sacrificio debe remontarse a nada más que a la soberana benignidad de Dios.

"Para todos los hombres". Esta interpretación es bastante engañosa. "Anthropos", la palabra griega para "hombre" no está en el versículo en absoluto. Por lo tanto, uno de los textos principales en los que se basan los arminianos en su argumento no bíblico para una expiación general se desvanece en el aire. La Versión Revisada coloca la palabra "hombre" en cursiva para mostrar que no se encuentra en el original. El griego es "panta" y significa "cada uno", es decir, cada uno de los que forman los sujetos de todo el pasaje, cada uno de "los herederos de la salvación" ( Hebreos 1:14 ), cada uno de los " hijos" ( Hebreos 2:10 ), cada uno de los "hermanos" ( Hebreos 2:11 ).

Podemos decir que esta es la opinión del pasaje tomado por los Dres. Gouge y J. Brown, por Saphir, y muchos otros que podrían mencionarse. Teológicamente lo exige la "muerte gustada por cada uno", es decir, sustitutivamente, en la habitación de, que no puedan. Por lo tanto, todos aquellos por quienes probó la muerte nunca lo harán (ver Juan 8:52 ), y esto es cierto solo para el pueblo de Dios.

Lo que acabamos de decir arriba está confirmado por muchas Escrituras. “Por la transgresión de mi pueblo fue herido”, dijo Dios ( Isaías 53:8 ), y no toda la humanidad es su “pueblo”. "Doy mi vida por las ovejas", dijo el Hijo ( Juan 10:10 ), pero no todo hombre es de las ovejas de Cristo ( Juan 10:26 ).

Cristo intercede por aquellos por quienes murió ( Romanos 8:34 ), pero no ora por el mundo (ver Juan 17:9 ). Aquellos por quienes murió son redimidos ( Apocalipsis 5:9 ), y de la redención sigue necesariamente el perdón de los pecados ( Colosenses 1:14 ), pero a todos no se les perdonan los pecados.

“Porque convenía a aquel por cuya causa son todas las cosas, y por quien todas las cosas subsisten, que al llevar muchos hijos a la gloria, perfeccionase por medio de los padecimientos al autor de la salvación de ellos” (versículo 10). Esto da la tercera parte de la respuesta del apóstol a la objeción que está refutando aquí, y es una declaración muy llamativa: ahora toma un terreno aún más alto, avanzando en lo que ciertamente debería inclinar nuestros corazones en adoración.

La palabra "llegó a ser" significa adecuado para, de acuerdo con, el carácter de Dios. Estaba en consonancia con los atributos divinos que el Hijo fuera, por un tiempo, "hecho más bajo que los ángeles" para "gustar la muerte" por su pueblo. No sólo estaba de acuerdo con el propósito eterno de Dios, sino que también se adaptaba a todas sus maravillosas perfecciones. Dios nunca fue más semejante a Dios que cuando, en la persona de Jesús, fue crucificado por nuestros pecados.

Primero, entonces, el carácter especial en el que Dios es visto aquí. “Porque convenía a Él, por quien son todas las cosas, y por quien son todas las cosas”. Esta expresión manifiesta la suprema soberanía de Dios de la manera más incondicional y absoluta: "todas las cosas" sin excepción, es decir, todas las criaturas, todos los acontecimientos. "Para quien son todas las cosas" afirma que el Dios Altísimo es la Causa Final de todo: "El Señor ha hecho todas las cosas para Sí mismo" ( Proverbios 16:4 ), i.

e., para cumplir Sus propios designios, para lograr Su propio propósito, para redundar en Su propia gloria. Así que de nuevo leemos en Apocalipsis 4:11 : "Digno eres, oh Señor, de recibir la gloria y la honra y el poder; porque tú creaste todas las cosas, y por tu voluntad existen y fueron creadas". Esta verdad bendita, básica, pero estupenda debe ser recibida con fe incuestionable y sin murmuraciones.

El que hace que la ira del hombre lo alabe ( Salmo 76:10 ) no solo vindicará Su ley quebrantada en el castigo de los impíos, sino que Su justicia y santidad serán magnificadas por su destrucción. El mismo infierno redundará en Su gloria.

"Y por quien son todas las cosas". Cada criatura que existe, cada evento que sucede, es por designación y agencia de Dios. Nada sucede o puede suceder sin la voluntad de Dios. Satanás no podía tentar a Pedro sin el permiso de Cristo; los demonios no podían entrar en los cerdos hasta que Él les diera permiso; ni un gorrión cae a tierra fuera de Su decreto. Esta es solo otra forma de decir que Dios realmente gobierna el mundo que Él ha creado.

Cierto, hay mucho, mucho en Su gobierno que no podemos entender, porque ¿cómo puede lo finito comprender lo Infinito? Él mismo nos dice que sus caminos son "inescrutables", pero su propia palabra infalible declara:

“Porque de El, y por El, y para El son todas las cosas: a quien sea la gloria por los siglos” ( Romanos 11:36 ). "Para quien son todas las cosas, y por quien son todas las cosas". Nada despierta tanto la enemistad de la mente carnal y evidencia la ignorancia, el pecado y la rebelión prepotente del hombre caído como la respuesta que da cuando se le impone este gran hecho y esta solemne verdad.

La gente se queja de inmediato, si esto es así, entonces somos meros títeres, criaturas irresponsables. O peor aún, argumentarán blasfemamente, si esto es cierto, entonces Dios, y no nosotros, debe ser acusado de nuestra maldad. A tales vituperios estúpidos, sólo hay una respuesta: "No, ¡oh hombre que eres tú que reprendes a Dios! ¿Dirá la cosa formada al que la formó: ¿Por qué me has hecho así?" ( Romanos 9:20 ).

Considere ahora lo apropiado de este título o denominación de Deidad. La variada manera en que Dios se refiere a sí mismo en las Escrituras, los diferentes títulos que allí asume no están regulados por el capricho, sino ordenados por una sabiduría infinita; y perdemos mucho si no pesamos atentamente cada uno. Como ilustraciones de este principio considere lo siguiente. En Romanos 15:5 , se habla de Él como "El Dios de la paciencia y de la esperanza": esto, de acuerdo con el tema de los cuatro versículos anteriores.

En 2 Corintios 4:6 , se le presenta así: "Dios, que mandó que de las tinieblas resplandeciese la luz, ha resplandecido en nuestros corazones", lo cual está en armonía con el tema de los cinco versículos anteriores. En Hebreos 13:20 , es "El Dios de la Paz" que resucitó de entre los muertos a nuestro Señor Jesús.

¿Por qué? Porque Su santa ira había sido aplacada en la cruz. Entonces, en Hebreos 2:10 , el apóstol silenciaría el razonamiento orgulloso y malvado de los judíos al recordarles que estaban respondiendo contra el Soberano Supremo. Para Él son todas las cosas y por Él son todas las cosas: Su gloria es el fin de todo, Su voluntad la ley del universo; por lo tanto, discutir con Su método de traer muchos hijos a la gloria era una insubordinación y una blasfemia de la peor clase.

¿Y cuáles son las implicaciones prácticas para nosotros de este título de Dios? Primero, un reconocimiento de Dios en este carácter es debido y requerido por Él. Creer y afirmar que "para Él son todas las cosas, y por Él son todas las cosas" es simplemente admitir que Él es Dios, alto sobre todo, supremo sobre todo, dirigiendo todo. Cualquier cosa por debajo de esto es, realmente, ateísmo. Segundo, el contentamiento es el resultado seguro para un corazón que realmente se aferra a esta verdad y se apoya en ella.

Si realmente creo que "todas las cosas" son para la gloria de Dios y por su voluntad invencible y perfecta, entonces recibiré con sumisión, sí, con gratitud, todo lo que Él ordene y me envíe. El lenguaje de tal persona debe ser: "El Señor es; haga Él lo que bien le pareciere" ( 1 Samuel 3:18 ). En tercer lugar, el resultado será la confianza y la alabanza.

Dios sólo hace lo que "se convierte" en Él; por lo tanto, cualquier cosa que Él haga debe ser lo mejor y lo correcto. Aquellos que verdaderamente reconocen esto "saben que a los que aman a Dios, todas las cosas les ayudan a bien" ( Romanos 8:28 ). Cierto es que nuestra visión miope y oscurecida por el pecado a menudo es incapaz de ver por qué Dios hace ciertas cosas, pero podemos estar completamente seguros de que Él siempre tiene una razón sabia y santa.

"Porque le convenía". Más inmediatamente, la apertura "porque" da una razón de lo que se ha adelantado al final del versículo 9. Si se preguntara con reverencia por qué la "gracia" de Dios escogió tal camino para la redención de Sus elegidos, aquí está la respuesta lista: le "convenía" hacerlo así. El término griego significa la responsabilidad o acuerdo de una cosa con otra. Por lo tanto, "habla lo que conviene a la sana doctrina" ( Tito 2:1 ), i.

e., que están de acuerdo con el mismo. Así también, el término griego implica la hermosura de una cosa. Por lo tanto, "que se convierten en mujeres que profesan la piedad ( 1 Timoteo 2:10 ). El atavío de las cristianas con buenas obras es cosa hermosa, sí, es la hermosura y la gloria de su profesión. De igual manera la gracia de Dios que dio Cristo al gustar la muerte por Su pueblo, respondió al amor de Su corazón y estuvo de acuerdo con la santidad de Su naturaleza.

Tal designación se adecuaba al carácter de Dios, en consonancia con sus atributos, conforme a sus perfecciones. Nunca exhibió nada más, y nunca nada redundará más para la gloria de Dios que Él hizo al Hijo más bajo que los ángeles para gustar la muerte por Su pueblo. Aquí se nos presenta un amplio campo de pensamiento. Entremos, brevemente, en algunos detalles.

Se "convirtió" en la sabiduría de Dios. Su sabiduría se evidencia en todas Sus obras, pero en ninguna parte de manera tan clara o conspicua como en el Calvario. La cruz fue la obra maestra de la Omnisciencia. Fue allí donde Dios exhibió la solución a un problema que ninguna inteligencia finita podría haber resuelto jamás, a saber, cómo la justicia y la misericordia podrían armonizarse perfectamente. ¿Cómo fue posible que la justicia defendiera las demandas de la ley y, sin embargo, la gracia se extendiera a sus transgresores? Parecía imposible. Estas eran las cosas en las que los ángeles deseaban mirar, pero tan profundas eran sus profundidades que no tenían línea con la cual sondearlas. Pero la cruz proporciona la solución.

Se "convirtió" en Su poder. Nunca se mostró tan maravillosamente el poder de Dios como en el Gólgota. ¿Dónde aparece esto? En eso, el Mediador pudo soportar en el espacio de tres horas lo que se necesitaría una eternidad para gastar en los impíos. Todas las olas y olas de la ira Divina pasaron sobre Él ( Salmo 42:7 ).

Sin embargo, no fue destruido. En esas tres horas de oscuridad se concentró lo que los perdidos sufrirán por los siglos de los siglos, y nada sino el poder de Dios podría haber sostenido al Salvador sufriente. Sí, solo un Divino Salvador podría haberse levantado bajo esa tormenta de ira derramada; por eso Dios dijo: "He puesto mi ayuda en Uno que es poderoso" ( Salmo 89:19 ).

Se "convirtió" en su justicia. De ninguna manera puede absolver a los culpables. El pecado debe ser castigado dondequiera que se encuentre. La justicia de Dios no disminuiría ninguna de sus demandas cuando el pecado, a través de la imputación, fue hallado en Cristo: como dice Romanos 8:32 , Él "no perdonó ni a su propio Hijo". Nunca se exhibió más ilustremente la justicia de Dios que cuando clamó: "Despierta, oh espada, contra mi pastor, y contra el varón compañero mío, dice Jehová de los ejércitos: hiere al pastor" ( Zacarías 13:7 ).

Se "convirtió" en el amor y la gracia de Dios. Innumerables señales de esto tienen y reciben Sus hijos, pero la prueba suprema de ellos se encuentra en la cruz. “En esto consiste el amor, no en que nosotros amemos a Dios, sino en que Él nos amó y envió a su Hijo en propiciación por nuestros pecados” ( 1 Juan 4:10 ). La misericordia de Dios está sobre todas sus obras, pero nunca se manifestó tan plena y gloriosamente como cuando Cristo se hizo hombre y fue hecho maldición por su pueblo, para que de ellos pudiera ser la bendición.

A continuación, debemos considerar el carácter especial en el que se contempla aquí al Salvador mismo: "El Capitán de su salvación". Este es uno de los más de trescientos títulos dados al Señor Jesús en las Escrituras, cada uno de los cuales tiene su propio significado y preciosidad distintivos. La palabra griega es "Archegos", y se encuentra cuatro veces en el Nuevo Testamento. Significa el "Líder Principal". Es la palabra traducida como "Autor" en Hebreos 12:2 , aunque esa es una interpretación infeliz.

Se traduce "Príncipe" en Hechos 3:15 y Hechos 5:31 . Por lo tanto, es un título que llama la atención y enfatiza la dignidad y la gloria de nuestro Salvador, pero, en su carácter mediador.

Debe tenerse en cuenta que en los días del Nuevo Testamento, el "capitán" de un regimiento no se quedaba en la retaguardia dando instrucciones a sus oficiales, sino que tomaba la delantera y, con su propio ejemplo personal, alentaba e inspiraba a sus soldados a hacer obras de bien. valor. Por lo tanto, los pensamientos subyacentes de este título son que Cristo va delante de su pueblo, guiando a sus soldados y estando al mando de ellos. Ha "ido delante" de ellos en tres aspectos.

Primero, en el camino de la obediencia, ver Juan 13:15 . Segundo, en cuanto al sufrimiento, véase 1 Pedro 2:21 . Tercero, en el camino de la gloria: Él ha entrado en el cielo como nuestro precursor, de modo que la fe dice: "Gracias a Dios que nos da la victoria por medio de nuestro Señor Jesucristo". Así se verá que el versículo 10 continúa con el mismo pensamiento que el versículo 9.

"El Capitán de su salvación". La implicación clara y necesaria de este título es que estamos pasando por un país lleno de dificultades, peligros, oposiciones, como Israel en el desierto en su camino hacia la herencia prometida; por lo que necesitamos un Capitán, Guía, Líder, para llevarnos a salvo. Este título de Cristo, entonces, es para el consuelo de nuestros corazones: la gracia, la fidelidad y el poder de nuestro Líder garantizan el éxito de nuestra guerra. Nos enseña una vez más que toda la obra de nuestra salvación, de principio a fin, ha sido encomendada por Dios en las manos de Cristo.

"Perfeccionar por medio de las aflicciones al Capitán de su salvación". Es necesario tener en cuenta otras dos cosas: el diseño particular de este pasaje, y el propósito especial y el objetivo de la Epístola como un todo. El designio especial del apóstol era quitar el escándalo de la muerte humillante de Cristo, que era una piedra de tropiezo para los judíos. Por lo tanto, él aquí afirma que los sufrimientos de Cristo no resultaron en ignominia sino en gloria: "perfeccionaron" Su equipo para ser el "Capitán" de Su pueblo, amplifica el versículo 18.

En cuanto al alcance de la Epístola en su conjunto, esta palabra del apóstol estaba bien calculada para consolar a los hebreos afligidos y probados: su propio Capitán había alcanzado la gloria a través de sufrimientos, suficientes para que sus soldados siguieran el mismo camino. Por lo tanto, esta palabra aquí es estrechamente paralela con 1 Pedro 4:1 .

Debe agregarse que la palabra griega para "perfeccionado" se traduce "consagrado" en Hebreos 7:28 . Por sus sufrimientos, Cristo llegó a ser calificado y solemnemente designado para ser nuestro líder. Fue por sus sufrimientos que venció a todos sus enemigos y a los nuestros, triunfando gloriosamente sobre ellos, y así llegó a ser apto para ser nuestro "Capitán".

¡Qué razón tenemos, pues, para gloriarnos en la Cruz de Cristo! El ojo de la fe ve allí no sólo la sabiduría consumada, la misericordia inigualable, el amor insondable, sino la victoria, el triunfo, la gloria. Al morir, mató a la muerte.

"En traer muchos hijos a la gloria". Este es tanto el trabajo como la recompensa del Capitán. El término "gloria" es una de las palabras más completas usadas en toda la Biblia. Es casi imposible de definir; tal vez "la suma de todas las excelencias" es lo más cercano a lo que podemos llegar. Significa que los "muchos hijos" serán elevados al más alto estado posible y posición de dignidad y honor. Es la propia "gloria" de Cristo a la que son llevados: "Y la gloria que me diste, yo les he dado, para que sean uno, así como nosotros somos uno" ( Juan 17:22 , y ver Colosenses 3:4 ).

A esta "gloria" vendrán muchos hijos. Algunos tienen dificultad en armonizar esta palabra con "muchos son llamados, pero pocos escogidos" ( Mateo 20:16 ). En contraste con las grandes multitudes que perecen, los elegidos de Dios son ciertamente "pocos" ( Mateo 7:14 ); Su rebaño es solo "pequeño" ( Lucas 12:32 ). Sin embargo, considerados por sí mismos, los redimidos de todas las generaciones constituirán "muchos".

A esta "gloria" los muchos hijos no sólo "vienen", sino que son "traídos". Es la misma palabra que en Lucas 10:34 donde el Buen Samaritano "trajo" al pobre hombre que estaba herido y medio muerto, y que no podía "venir" por sí mismo, a la "posada". Consulte el lector estos pasajes adicionales: Cantar de Cantares de los Cantares 2:4 ; Isaías 42:16 ; 1 Pedro 3:18 ; 1 Pedro 3:18 .

Este "llevar" de los muchos hijos "a la gloria" se encuentra en distintas etapas. En la regeneración son traídos de muerte a vida. A la vuelta del Señor serán llevados a la Casa del Padre ( 1 Tesalonicenses 4:16 ; 1 Tesalonicenses 4:17 ). El conjunto se resume en la parábola de la oveja perdida; ver Lucas 15:4-6 .

Para terminar, preguntemos al lector: "¿Eres tú uno de estos muchos "hijos" a quienes Cristo está llevando "a la gloria"? ¿Estás completamente seguro de que lo eres? Está escrito: "Todos los que son guiados por el Espíritu de Dios, ellos son los hijos de Dios" ( Romanos 8:14 ). ¿Es esto cierto de usted? ¿Pueden otros ver las evidencias de ello? ¿Está su vida diaria controlada por la voluntad propia, los caminos del mundo, el placer de su amigos y parientes, o por la Palabra escrita, porque eso es lo que el Espíritu usa para guiar a Sus hijos.

Arriba hemos contemplado aquello que "se hizo" Dios; que nuestra consideración final sea aquello que "llega a ser" Sus hijos predilectos. “Que vuestra conducta (manera de vivir) sea como conviene al Evangelio de Cristo” ( Filipenses 1:27 ). Si ahora somos luz en el Señor, "andemos como hijos de luz" ( Efesios 5:8 ). Busquemos la gracia de "andar como es digno de la vocación con que somos llamados" ( Efesios 4:1 ).