Hebreos 3:1-6

Cristo Superior a Moisés.

( Hebreos 3:1-6 ).

Nuestra porción actual nos introduce a la tercera división de la Epístola, una división que continúa hasta Hebreos 4:6 . La primera división, que comprende solo los tres primeros versículos del primer capítulo, evidencia la superioridad de Cristo sobre los profetas. La segunda división, Hebreos 1:4 hasta el final del capítulo 2, establece la superioridad de Cristo sobre los ángeles.

El que ahora comenzamos trata de la superioridad de Cristo sobre Moisés. "El contenido de esta sección puede expresarse brevemente así: Que el Señor Jesucristo, el mediador del nuevo pacto, está muy por encima de Moisés, el mediador de la antigua dispensación, en cuanto que Jesús es el Hijo de Dios, y Señor sobre el mientras que Moisés es el siervo de Dios, que es fiel en la casa. Y sobre esta declaración doctrinal se basa la exhortación, que no debemos endurecer nuestros corazones para no dejar de entrar en ese reposo del cual la posesión de la tierra prometida era sólo un tipo imperfecto. Esta sección consta de dos partes: una declaración doctrinal, que forma la base, y una exhortación que descansa sobre ella" (Saphir).

De todos los personajes piadosos presentados ante nosotros en las escrituras del Antiguo Testamento, no hay uno que tenga mayores derechos sobre nuestra atenta consideración que el legislador de Israel. Ya sea que pensemos en su notable infancia y niñez, su abnegada renuncia ( Hebreos 11:24-26 ), la comisión que recibió de Dios y su fidelidad en ejecutarla, su devoción a Israel ( Éxodo 32:32 ), su honorable privilegios ( Éxodo 31:18), o las importantes revoluciones realizadas a través de su instrumento; "Será difícil encontrar", como ha dicho otro, "en los registros de la historia profana o sagrada, un individuo cuyo carácter esté tan bien preparado para despertar a la vez el apego y exigir veneración, y cuya historia esté tan repleta a la vez con interés e instrucción".

La historia de Moisés fue notable de principio a fin. La mano de la Providencia lo preservó como un bebé, y la mano de Dios cavó su tumba al final. Entre esos términos pasó por las vicisitudes más extrañas y contrastantes que, seguramente, ningún mortal haya experimentado jamás. Los honores que Dios le concedió fueron mucho mayores que los otorgados a cualquier otro hombre, antes o después. Durante la parte más memorable de su historia, todos los tratos de Dios con Israel se realizaron a través de él.

Su posición de cercanía a Jehová fue notable, asombrosa, única. Él era en su propia persona, profeta, sacerdote y rey. A través de él se instituyó toda la economía levítica. Por él se construyó el Tabernáculo. Así podemos comprender bien la alta estima en que los judíos tenían a este hombre favorecido por Dios—cf. Juan 9:28 ; Juan 9:29 .

Sin embargo, por grande que fuera Moisés, el Espíritu Santo en esta tercera sección de Hebreos nos llama a considerar a Aquel que lo superó tanto como los cielos sobre la tierra. Primero, Cristo era el superior inconmensurable de Moisés en Su propia persona: Moisés era un hombre de Dios, Cristo era Dios mismo. Moisés era el descendiente caído de Adán. concebido en pecado y formado en iniquidad; Cristo era sin pecado, impecable, santo.

Otra vez; Cristo fue el inconmensurable superior de Moisés en Sus Oficios. Moisés fue un profeta, a través de quien Dios habló; Cristo mismo era "la Verdad", revelando perfectamente toda la mente, la voluntad y el corazón de Dios. Moisés ejercía funciones sacerdotales ( Éxodo 24:6 ; Éxodo 32:11 ); pero Cristo es el "gran Sumo Sacerdote".

Moisés era "rey en Jesurún" ( Deuteronomio 33:5 ); Cristo es "Rey de reyes". Para mencionar sólo otra comparación, Cristo era el superior inconmensurable de Moisés en Su obra. pueblo de las llamas eternas Moisés construyó un tabernáculo terrenal, Cristo ahora está preparando un lugar para nosotros en lo Alto.

Moisés condujo a Israel a través del desierto pero no a Canaán mismo; Cristo realmente traerá muchos hijos "a la gloria". Que el Espíritu Santo impresione cada vez más nuestros corazones con la dignidad exaltada y la excelencia única de nuestro Salvador.

“Por tanto, hermanos santos, participantes del llamamiento celestial, considerad al Apóstol y Sumo Sacerdote de nuestra profesión, a Cristo Jesús” (versículo 1). Hay tres cosas en este versículo que reclaman nuestra atención: la exhortación dada, las personas a las que se dirige, los caracteres en los que se contempla aquí a Cristo. La exhortación es un llamado a "considerar" a Cristo. Las personas a las que se dirige son "hermanos santos, participantes del llamamiento celestial". Los personajes en los que se ve al Salvador son "el Apóstol y Sumo Sacerdote".

La exhortación dada aquí es: "Por tanto... considerad al Apóstol y Sumo Sacerdote de nuestra profesión". Tres preguntas requieren respuestas: qué significa "considerarlo"; por qué debemos hacerlo; los caracteres especiales en los que debe ser considerado. Hay no menos de once palabras griegas en el Nuevo Testamento, todas traducidas "considera", cuatro de ellas son simples; siete, compuestos. La empleada por el Espíritu Santo en Hebreos 3:1 significa meditar a fondo el asunto, para llegar a un conocimiento más completo del mismo.

Fue la palabra usada por nuestro Señor en Su "considerad los cuervos, considerad los lirios" ( Lucas 12:24 ; Lucas 12:27 ). Es la palabra que describe la respuesta de Pedro a la visión de la sábana bajada del cielo: "Contemplé y vi animales cuadrúpedos" ( Hechos 11:6 ).

Se encuentra nuevamente en Mateo 7:3 ; Romanos 4:19 ; Hebreos 10:24 . En Hechos 7:31 "katanoeo" se traduce "contemplar".

En Lucas 20:23 se traduce "percibido". En total, la palabra griega se encuentra catorce veces en el Nuevo Testamento.

"Considerar" a Cristo como se ordena aquí, significa ponderar a fondo quién y qué es Él; sopesar con atención su dignidad, su excelencia, su autoridad; pensar en lo que se le debe. Es el fracaso en sopesar a fondo las consideraciones importantes lo que hace que las dejemos "escapar" ( Hebreos 2:1 ). Por otra parte, es ponderando diligentemente las cosas de importancia y valor que el entendimiento se capacita para comprenderlas mejor, la memoria para retenerlas, el corazón para impresionarse y el individuo para hacer un mejor uso de ellas.

"Considerar" a Cristo significa contemplarlo, no simplemente con una mirada pasajera o dándole un pensamiento ocasional, sino con el corazón completamente ocupado con Él. "Ponme como un sello sobre tu corazón" ( Cantares de los Cantares 8:6 ), es Su llamado para nosotros. Y es nuestro fracaso en este punto lo que explica por qué sabemos tan poco acerca de Él, por qué lo amamos tan débilmente, por qué confiamos en Él tan imperfectamente.

El motivo presentado por el Espíritu aquí en cuanto a por qué debemos "considerar" a Cristo se insinúa en la apertura "Por lo tanto". Saca una conclusión de todo lo que precede. Porque Cristo es Aquel a través de quien la Deidad ahora se manifiesta total y finalmente, porque Él es el Resplandor de la gloria de Dios y la Impresión misma de Su sustancia; porque, por tanto, ha obtenido por herencia un nombre más excelente que el de los ángeles; porque Él, en gracia infinita, se hizo “todo uno” con aquellos a quienes vino a redimir, habiendo hecho propiciación por los pecados de Su pueblo; porque ahora está sentado a la diestra de la Majestad en las alturas, y mientras hay "un Sumo Sacerdote misericordioso y fiel"; porque él mismo padeció siendo tentado y es poderoso para socorrer a los que son tentados; por tanto, Él es infinitamente digno de nuestra constante contemplación y adoración. El "Por tanto" inicial es también una inferencia anticipatoria de lo que sigue: porque Cristo es digno de más honra que Moisés, por lo tanto, "consideradlo".

Hay dos caracteres especiales en los que el Espíritu Santo aquí nos invita a contemplar a Cristo. Primero, como "el Apóstol". Esto tiene referencia al oficio profético de Cristo, siendo empleado el título porque un "apóstol" era el más alto ministro designado en los tiempos del Nuevo Testamento. Al apostolado se le conferían más honores que a cualquier otra posición en la iglesia ( Efesios 4:11 ): así se magnifica la excelencia del oficio profético de Cristo.

El término apóstol significa uno "enviado" de Dios, dotado de autoridad como su embajador. En el Evangelio de Juan, a menudo se ve a Cristo como el "Enviado", 3:34, 5:36, etc. La función general de Cristo como profeta, apóstol, ministro de la Palabra, era dar a conocer la voluntad de Su Padre para Su pueblo. Esto lo hizo, véase Juan 8:26 , etc. Su llamado especial a esa función fue inmediato: "Como me envió el Padre, así también yo os envío" ( Juan 20:21 ).

Cristo es más que un apóstol, Él es "el Apóstol", por eso no se menciona a ningún otro, ni siquiera a Pablo, en esta Epístola. Él eclipsa a todos los demás. Él fue el primer apóstol, siendo los doce designados por Él. Su jurisdicción apostólica era más extensa que otras; Pedro fue un apóstol de la circuncisión. Pablo de los gentiles; pero Cristo predicó tanto a los que estaban cerca como a los que estaban lejos ( Efesios 2:17 ).

Recibió el Espíritu más abundantemente que cualquier otro ( Juan 3:34 ). Con Él, el Mensajero era el mensaje: Él mismo era "la Verdad". Los milagros que hizo (las "señales de un apóstol" 2 Corintios 12:12 ) fueron más poderosos y numerosos que los de otros.

En verdad, Cristo es "el Apóstol", porque en todas las cosas Él tiene la preeminencia. El deber especial para nosotros que surge de esto es: "A él oíd" ( Mateo 17:5 )—cf. Deuteronomio 18:15 ; Deuteronomio 18:18 .

El segundo carácter en el que se nos pide aquí que "consideremos" a Cristo Jesús, es como el "Sumo Sacerdote de nuestra profesión". Como el sacerdocio de Cristo vendrá ante nosotros, DV, en detalle en los capítulos posteriores, ahora solo se ofrecerán algunos comentarios al respecto. Como ya se nos ha dicho, el Señor Jesús es "misericordioso y fiel Sumo Sacerdote en lo que a Dios se refiere" ( Hebreos 2:17 ).

Esto nos da inmediatamente la característica principal que diferencia Su oficio sacerdotal de Su oficio profético. Como Profeta, Cristo es el representante de Dios ante Su pueblo; como "Sacerdote", es su representante ante Dios. Como Apóstol Él nos habla de Dios, como nuestro Sumo Sacerdote Él habla por nosotros a Dios. Los dos oficios se unen en Juan 13:3 , "Él era de Dios, y a Dios fue". Así llena todo el espacio entre Dios y nosotros: como Apóstol está cerca de mí; como Sacerdote, está cerca de Dios.

"De nuestra profesión". La palabra griega aquí es un compuesto y significa apropiadamente "un consentimiento". En el Nuevo Testamento, se usa para la confesión de una cosa ( 1 Timoteo 6:12 ; 1 Timoteo 6:13 ), y para exponer la fe que profesan los cristianos ( Hebreos 4:14 ).

Aquí puede tomarse como un acto de nuestra parte: confesar a Cristo como "el Apóstol y Sumo Sacerdote", o como el tema de la fe que profesamos. Los cristianos no se avergüenzan de poseerlo, porque Él no se avergüenza de poseerlos. El apostolado y el sacerdocio de Cristo son los temas distintivos de nuestra fe, porque el cristianismo se centra enteramente en la persona de Cristo. La confesión es la que hace la fe, véase Hebreos 10:23 .

El cognado de esta palabra se encuentra en Hebreos 11:13 y Hebreos 13:15 , "dando gracias": estas dos referencias enfatizan el carácter de "extranjero y peregrino" de esta profesión, de la cual Cristo Jesús es el Apóstol y Sumo Sacerdote.

Nos resta ahora fijarnos en las personas a las que se dirige esta exhortación: se les denomina "hermanos santos, participantes del llamamiento celestial". Estos hebreos fueron llamados "hermanos" porque pertenecían espiritualmente a la familia de Dios. “Evidentemente se refiere a la bienaventurada verdad que acaba de anunciar, que Jesús, el Hijo de Dios, no se avergüenza de llamarnos hermanos” ( Hebreos 2:11 ).

Se refiere, por tanto, a aquellos que por el Espíritu de Dios han nacido de nuevo, y que pueden llamar a Dios su Padre. Se dirige a los de Dios que están en Cristo Jesús, que fueron vivificados juntamente con él; porque cuando resucitó de entre los muertos, fue 'el primogénito entre muchos hermanos'. Los llama 'hermanos santos', porque sobre este hecho de fraternidad se funda su santificación: 'El que santifica y los que son santificados, de uno son todos'" (Saphir).

Sin duda, los "hermanos santos" también fueron diseñados para distinguirlos de sus hermanos según la carne, los judíos incrédulos. Al usar este apelativo, el apóstol de los gentiles evidenciaba su interés y amor por los hebreos: los reconocía y estimaba como "hermanos".

"Qué interesante y delicioso panorama se presenta así a nuestras mentes de cristianos genuinos esparcidos por toda la tierra, pertenecientes a todo linaje, pueblo, lengua y nación, distinguidos unos de otros en una variedad casi infinita de formas, en cuanto a talento, temperamento, educación, rango, circunstancias, pero unidos por una banda invisible, sí, la fe de la verdad, al único gran objeto de su confianza, amor y obediencia, Cristo Jesús, formando una gran hermandad, dedicada a el honor y el servicio de su Padre y el Padre de ellos, su Dios y su Dios! ¿Perteneces a esta santa hermandad? La pregunta es importante. Para la respuesta, tenga en cuenta las palabras de Cristo en Mateo 12:50 "(Dr. J. Brown ).

"Participantes del llamamiento celestial". Esto sirve de inmediato para enfatizar la superioridad del cristianismo sobre el judaísmo, que sólo conoció un llamado terrenal, con una herencia terrenal. La palabra "participantes" significa "participantes de". La vocación con que el cristiano es llamado ( Efesios 4:1 ) es celestial, por su origen, procede del Cielo; por los medios utilizados, el Espíritu y la Palabra, que han venido del Cielo; por el ámbito de nuestra ciudadanía ( Filipenses 3:20 ); por el fin al que somos llamados: un Cielo eterno. De esta manera, el Espíritu Santo presionaría a los hebreos severamente probados con el valor inestimable de sus privilegios.

Finalmente, toda esta denominación debe ser vista a la luz de la relación entre los destinatarios y Cristo. ¿Cómo es posible que se denomine así a los pecadores gusanos de la tierra? Por su unión con el Hijo encarnado, cuya excelencia les es imputada y cuya posición comparten. Somos partícipes del llamamiento celestial porque Él, en maravillosa condescendencia, participó de nuestra suerte terrenal.

Lo que Él tiene, nosotros lo tenemos; donde está Él, estamos nosotros. Él es el Santo de Dios, por lo tanto, somos santos. Él ha sido "hecho más alto que los cielos", por lo tanto, ¡somos "participantes del llamamiento celestial!" En la medida en que nuestros corazones realmente se apoderen de esto, caminaremos como "extranjeros y peregrinos" aquí. Donde esté nuestro "Tesoro" (Cristo), allí estará también nuestro corazón. Por eso se nos pide aquí que lo "consideremos".

"Quien fue fiel al que lo nombró". La cualidad principal de un apóstol o embajador es que sea fiel. La fidelidad significa dos cosas: una confianza comprometida y un cumplimiento adecuado de esa confianza. "Nuestro Señor tenía un encargo encomendado a Él... este encargo lo cumplió fielmente. No buscó su propia gloria, sino la gloria de Aquel que le envió; siempre declaró que su mensaje no era suyo, sino del Padre; y Declaró toda la voluntad o palabra de Dios que le fue encomendada" (Dr.

Juan Owen). Cristo fue siempre fiel a Aquel que lo envió. Este fue Su cuidado principal de principio a fin. Como niño, "en los asuntos de mi Padre es necesario estar" ( Lucas 2:49 ). En medio de su ministerio, "debo hacer las obras del que me envió" ( Juan 9:4 ). Al final, "No sea como yo quiero, sino como tú" ( Mateo 26:39 ).

“Como también Moisés fue fiel en toda su casa”. "La clave de todo el párrafo se encuentra en el significado del término figurativo 'casa', que tan a menudo aparece en él (solo siete veces, AWP). Suponiendo que la palabra 'casa' aquí es equivalente a edificio, todo el pasaje está envuelto en una perplejidad inextricable. 'Casa' aquí significa una familia o un hogar. Este modo de usar la palabra es una ejemplificación de una figura retórica común, por la cual el nombre de lo que contiene se da a lo que está contenido.

La familia de un hombre generalmente reside en su casa, y por eso se llama su casa. Este uso de la palabra es común en la Biblia: 'La Casa de Israel', 'la Casa de Aarón', 'la Casa de David', son expresiones muy comunes para los hijos, los descendientes, las familias de Israel, Aarón y David. Tenemos el mismo modo de hablar en nuestro propio idioma, 'la Casa de Stuart', 'la Casa de Hannover'.

Teniendo en cuenta esta observación, se encontrará que el versículo que acabamos de leer, por breve que sea, contiene las siguientes declaraciones: Moisés fue designado por Dios sobre toda su familia: Moisés fue fiel en el desempeño del encargo. comprometido con él. Jesús es designado por Dios sobre toda su familia: Jesús es fiel en el cumplimiento del encargo que se le ha encomendado" (Dr. J. Brown).

“La casa, el edificio, significa los hijos de Dios, que por la fe, como piedras vivas, son edificados sobre Cristo Jesús, el fundamento, y que están llenos del Espíritu Santo; en quienes mora Dios, como en su templo, y en quien Dios es alabado y manifestado en gloria. La ilustración es muy sencilla e instructiva. Somos comparados con piedras, y como todo símil es defectuoso, debemos agregar, no piedras muertas, sino piedras vivas, como el apóstol en su epístola a los Efesios habla del edificio que crece.

La forma en que somos llevados al Señor Jesucristo y unidos con Él no es edificando, sino creyendo. Los constructores rechazaron la 'principal piedra del ángulo' ( Salmo 118:22 ); sino 'viniendo a Cristo' ( 1 Pedro 2:4 ; 1 Pedro 2:5 ), simplemente creyendo, 'vosotros también, como piedras vivas, sed edificados como casa espiritual.

' Cuando hacemos las obras de la ley estamos tratando de edificar, y mientras construimos no somos edificados. Cuando dejamos de trabajar, entonces, por la fe, el Espíritu Santo nos añade a Cristo y nos injerta en la Vid viva, que es también el fundamento. Estamos arraigados y cimentados. La casa es una, y todos los hijos de Dios están unidos en el Espíritu" (Saphir).

Lo que el Espíritu ha señalado aquí para mencionar en relación con Moisés, el "apóstol" típico, es que él fue fiel en toda la casa de Dios, fiel en el desempeño de sus responsabilidades concernientes a la familia terrestre sobre la cual Jehová lo colocó. Aunque fracasó personalmente en su fe, fue fiel como un "apóstol". Nunca ocultó una palabra que el Señor le había dado, ni de Faraón ni de Israel.

Al erigir el tabernáculo, todas las cosas fueron hechas "según" el modelo que había recibido en el monte. Cuando descendió del Sinaí y vio al pueblo adorando al becerro de oro, no perdonó, sino que llamó a la espada para herirlos ( Éxodo 32:27 ; Éxodo 32:28 ). En todo se conformó a las instrucciones que había recibido de Jehová ( Éxodo 40:16 ).

“Porque este hombre fue tenido por digno de mayor gloria que Moisés, por cuanto el que edificó la casa tiene más honra que la casa” (versículo 3). El apóstol ahora procede a presentar la superioridad de Cristo sobre Moisés. Pero antes de considerar esto, admiremos de nuevo la sabiduría celestial que le concedió en el método de presentar su argumento. En el versículo anterior ha reconocido la grandeza de Moisés, y aquí también admite que era digno de gloria o alabanza.

Esto mostraría de inmediato que Pablo no era enemigo del judaísmo, buscando menospreciarlo y denigrarlo. Igualmente llamativo es notar cómo, al volver ahora los ojos de los hebreos hacia Aquel que es infinitamente mayor que Moisés, no habla de sus fracasos —su muerte de los egipcios ( Éxodo 2 ), su lentitud en responder a la voluntad del Señor llamada ( Éxodo 3:4 ), su airado golpe de la roca ( Números 20 ); sino presentando las glorias de Cristo.

Este tercer versículo nos presenta la primera de las evidencias aquí provistas de la superioridad de Cristo sobre Moisés: Él es el Edificador de la casa de Dios; esto, Moisés nunca lo fue. Su apertura "Porque" se remonta al primer versículo, presentando una razón o argumento por el cual los hebreos deberían "considerar" al Apóstol y Sumo Sacerdote de su confesión, a saber, porque Él es digno de más gloria que Moisés, el apóstol típico.

“La frase, 'edificar la casa', equivale a, ser el fundador de la familia. Este tipo de fraseología no es en modo alguno infrecuente. Se dice, Éxodo 1:21 , que Dios 'hizo casas' a los humanos mujeres que rehusaron secundar la bárbara política de Faraón de destruir a los infantes de los israelitas: es decir, Él estableció sus familias, dando una descendencia numerosa y floreciente.

En Rut 4:11 , se dice que Raquel y Lea construyeron la casa de Israel. Y Nathan le dice a David, 2 Samuel 7:11 : 'También el Señor te dice que Él te hará una casa;' y cuál es el significado de esa frase, lo aprendemos de lo que sigue inmediatamente, Hebreos 5:12 ' (Dr. J. Brown).

El contraste así trazado entre Cristo y Moisés es a la vez claro e inmenso. Aunque criado oficialmente sobre ella, Moisés no fue el fundador de la familia israelita, sino simplemente un miembro de ella. Con el Apóstol de nuestra confesión es muy diferente. Él no sólo está a la cabeza de la familia de Dios ( Hebreos 2:10 ; Hebreos 2:13 —Sus "hijos", Sus "hijos"), sino que también es el Edificador o Fundador de ella.

Como leemos en Efesios 2:10 , "porque somos hechura suya, creados en (o "por") Cristo Jesús". Moisés no hizo a los hombres hijos de Dios; Cristo lo hace. Moisés vino a un pueblo que ya era del Señor por relación de pacto; mientras que Cristo toma a los que están muertos en delitos y pecados, y los crea de nuevo. Así como el fundador de la familia tiene derecho al más alto honor de la familia, Cristo es digno de más gloria que Moisés.

“Porque toda casa es edificada por algún hombre; pero el que edificó todas las cosas es Dios” (versículo 4). Aquí el Espíritu trae una gloria aún mayor de Cristo. La conexión es obvia. En el versículo anterior se ha argumentado: el constructor tiene derecho a más honor que el edificio: así como Cristo es el Edificador de una familia, y Moisés simplemente el miembro de uno, debe ser tenido por digno "de mayor gloria". En el versículo 4, se da prueba de esto, como denota la apertura "por".

La prueba es doble: Cristo no sólo ha construido "la casa", sino "todas las cosas". Cristo no es sólo el Mediador, "designado" por Dios (versículo 2), sino que Él es Dios. ¡A cuánta mayor gloria tiene Él con justicia!

"Porque toda casa es edificada por alguno", debe entenderse en su significado más amplio, con respecto a "casa" tanto literal como figurativamente. Cada habitación humana ha sido construida, cada familia humana ha sido fundada por algún hombre. Así que "El que construyó todas las cosas" debe ser tomado sin calificación. El universo entero ha sido construido ("enmarcado", Hebreos 11:3 ) por Cristo, porque "todas las cosas fueron hechas por Él" ( Juan 1:3 ), todas las cosas "que están en el cielo y que están en la tierra, visibles e invisible" ( Colosenses 1:16 ).

Por eso Cristo hizo a Moisés, como toda la familia de Israel. "El que construyó todas las cosas es Dios". El Espíritu Santo aquí usa intencionalmente el título Divino porque la obra atribuida a Cristo (edificar la familia de Dios) es una obra Divina: porque prueba, sin controversia, que Cristo es mayor que Moisés; porque ratifica lo declarado en el primer capítulo acerca del Mediador, que es Dios verdadero. Por lo tanto, todos deben "honrar al Hijo como honran al Padre" ( Juan 5:23 ).

"Y Moisés a la verdad era fiel en toda su casa, como siervo, para testimonio de lo que se había de decir; pero Cristo como Hijo sobre su casa" (versículos 5, 6). Estas palabras nos traen las siguientes pruebas de la superioridad de Cristo sobre Moisés: el apóstol típico no era más que un siervo, Cristo es "Hijo"; el uno no era más que un testimonio para el otro. La posición que la gracia Divina le asignó a Moisés fue una de gran honor, sin embargo, él ministró delante de Jehová sólo como un "siervo".

Las palabras "en toda su casa" deben ser debidamente meditadas: en varias partes de la familia se usaban otros siervos, pero la gloria de Moisés era que él era usado en cada parte de ella; es decir, se le encomendaba el cuidado y la regulación de toda la familia de Israel.Sin embargo, incluso esto, lo dejó incomparablemente inferior al Señor Jesús, porque Él era un Hijo no "en toda Su casa", sino "sobre Su propia Casa".

"Y Moisés a la verdad fue fiel en toda su casa, como siervo". Aquí nuevamente el apóstol sometería los prejuicios de los judíos contra el cristianismo. No estaba desacreditando la grandeza de Moisés. Lejos de eso, repite lo que había dicho en el versículo 2, enfatizándolo con la palabra "en verdad". Sin embargo, la fidelidad de Moisés fue como un "siervo", un recordatorio para todos, que esta es la cualidad que debería caracterizar siempre a todos los "siervos".

La palabra "como siervo" tiene la misma fuerza que en Juan 1:14 , "vimos su gloria, gloria como del Unigénito del Padre:" así el "como" pone de manifiesto la realidad del carácter. Moisés se comportó fielmente como un "siervo", no actuó como un señor. Esto fue evidenciado por su gran reverencia a Dios ( Éxodo 3:6 ), su ardiente deseo de una evidencia del favor de Dios ( Éxodo 34:9 ), su preferencia por la gloria del Señor a su propia gloria ( Hebreos 11:24-26 ; Éxodo 32:10-12 ), y en su mansedumbre ante los hombres ( Números 12:3 ).

“Para testimonio de las cosas que habían de ser dichas después”. Esta era una palabra muy necesitada por los judíos. Lejos de que la revelación del cristianismo chocara con el Pentateuco, hubo mucha anticipación de ello. Moisés dispuso todas las cosas en el culto típico de la casa para que fueran a la vez testimonio y prenda de lo que después se manifestaría más plenamente a través del Evangelio.

Por eso Cristo dijo: "Porque si creyerais a Moisés, me creeríais a mí, porque de mí escribió él" ( Juan 5:46 ). Y en otra ocasión se nos dice: "Y comenzando por Moisés y por todos los profetas, les declaraba en todas las Escrituras lo que se refería a él" ( Lucas 24:27 ).

“Sino Cristo como Hijo sobre Su propia casa”. Aquí está la prueba final de que Cristo es "considerado digno de mayor gloria que Moisés". Las pruebas presentadas en este pasaje de la inconmensurable superioridad de nuestro Señor son siete, y pueden establecerse así: Moisés fue un apóstol, Cristo "el Apóstol" (versículo 1). Moisés era miembro de una "casa": Cristo fue el Edificador de una (versículo 3). Moisés estaba relacionado con una sola casa, Cristo "edificó todas las cosas", siendo el Creador del universo (versículo 4).

Moisés era un hombre; Cristo, Dios (versículo 4). Moisés no era más que un "siervo" (versículo 5); Cristo, el "Hijo". Moisés fue un "testimonio" de las cosas que se hablarían después (versículo 5), Cristo suministró la sustancia y el cumplimiento de lo que Moisés testificó. Moisés no era más que un siervo en la casa de Jehová, Cristo era Hijo sobre Su propia casa (versículo 6). El puritano Owen escribió curiosamente: "Aquí el apóstol se despide de Moisés; ya no trata más acerca de él; y por lo tanto le da, por así decirlo, un entierro honorable. Él pone este glorioso epitafio en su tumba: "Moisés, un siervo fiel del Señor en toda su casa".

“Si retenemos firme hasta el fin la confianza y el gloriarnos en la esperanza”. Como el mismo pensamiento está, sustancialmente, incorporado de nuevo en el versículo 14, ahora renunciaremos a una exposición y aplicación completas de estas palabras. Baste ahora decir que el Espíritu Santo está aquí presionando, una vez más, sobre estos hebreos, lo que había sido afirmado en Hebreos 2:1 , "Por tanto, es necesario que con mayor diligencia atendamos a las cosas que hemos oído, no sea que en cualquier momento debemos dejarlos escapar.

“Que cada lector cristiano recuerde que nuestro Señor ha dicho: “Si permanecéis en mi palabra, seréis verdaderamente mis discípulos” ( Juan 8:31 ).