Hebreos 3:7-12

Cristo Superior a Moisés.

( Hebreos 3:7-12 )

En los primeros seis versículos de nuestro presente capítulo, cuatro cosas estaban delante de nosotros. Primero, el llamado a "considerar" al Apóstol y Sumo Sacerdote de nuestra profesión. En la antigüedad, Moisés era el apóstol o embajador de Dios en Israel, Aarón, el sumo sacerdote. Pero Cristo combina ambos oficios en Su propia persona. En segundo lugar, la superioridad de Cristo sobre Moisés: esto se establece en siete detalles que no es necesario que especifiquemos de nuevo.

Tercero, lo único que el Espíritu de Dios destaca entre los muchos dones y excelencias que la gracia divina había otorgado a Moisés, fue su "fidelidad" (versículos 2, 5); así también se dice allí de Cristo Jesús que Él fue "fiel al que lo nombró" (versículo 2). En cuarto lugar, la afirmación de que la pertenencia a la casa de Cristo se manifiesta, principalmente, reteniendo firme hasta el fin la confianza y el regocijo en la esperanza (versículo 6). Que hay una conexión íntima entre estas cuatro cosas y el contenido de nuestro pasaje presente aparecerá en nuestra exposición de los mismos.

“Si retenemos firme hasta el fin la confianza y el gloriarnos en la esperanza”. La "esperanza" mencionada aquí es la que da a conocer el Evangelio ( Colosenses 1:23 ), la esperanza que está reservada para el pueblo de Dios en el cielo ( Colosenses 1:5 ), la esperanza de gloria ( Colosenses 1:27 ).

Los cristianos han sido engendrados para una esperanza viva ( 1 Pedro 1:3 ), esa "esperanza bienaventurada" ( Tito 2:13 ), a saber, el regreso de nuestro Dios y Salvador Jesucristo, cuando vendrá para tomarnos consigo, para hacernos semejantes a Él, para tenernos para siempre con Él; cuando se cumplan todas las promesas de Dios con respecto a nosotros.

La referencia a retener la confianza de esta esperanza no es subjetiva, sino objetiva. Significa una profesión intrépida de la fe cristiana. Es estar "siempre preparados para dar respuesta a todo el que os pregunte, razón de la esperanza que hay en vosotros, con mansedumbre y temor" ( 1 Pedro 3:15 ). Stephen es una ilustración.

Entonces, esta esperanza también ha de mantenerse firme con "gozo" hasta el fin: Pablo es un ejemplo de esto, Hechos 20:24 .

Lo que sigue en nuestra presente porción contiene una aplicación solemne y práctica de lo que hemos revisado brevemente arriba. Aquí el apóstol se siente impulsado a recordar a los hebreos la infidelidad de Israel en el pasado y las terribles consecuencias que siguieron a su fracaso en retener hasta el final de su peregrinaje por el desierto la confianza y el regocijo de la esperanza que Dios les había puesto por delante.

Se cita un pasaje del Salmo 95 que da un punto de indagación tanto al que precede como al que sigue. El camino por el cual el pueblo de Dios está llamado a andar es el de la fe, y tal camino está necesariamente lleno de pruebas, es decir, de dificultades y pruebas, y muchos son los atractivos para tentarnos a desviarnos hacia el "prado de camino ." Muchas son también las advertencias y señales de peligro que la fidelidad de Dios ha erigido; a uno de ellos nos volveremos ahora.

“Por tanto” (versículo 7). Esta palabra de apertura de nuestro presente pasaje posee una triple fuerza. Primero, es una conclusión extraída de todo lo que precede. Segundo, es un prefacio de la aplicación de lo que se encuentra en Hebreos 3:1-6 . En tercer lugar, sienta las bases para lo que sigue. El lector observará que las palabras restantes del versículo 7 y todos los versículos 8-11 están entre paréntesis, y creemos que así es con razón, ya que la oración se completa en el versículo 12: "Mirad, hermanos, que no haya en ninguno de corazón malo de incredulidad, para apartaros del Dios vivo".

Las razones de esta exhortación han sido señaladas anteriormente. Primero, debido a la suprema excelencia de nuestro Redentor, exaltado muy por encima de todos los profetas de Israel, y dado un nombre más excelente que cualquiera que haya sido jamás conferido a los ángeles; por lo tanto, los que le pertenecen deben prestar mucha atención para que no endurezcan su corazón contra Él, ni se aparten de Él. Segundo, debido a que el Apóstol, Cristo Jesús, es digno de más honor que Moisés, entonces cuán incumbe a Su pueblo velar especialmente para que de ninguna manera se aparten de esa obediencia que Él requiere y que ciertamente es debido a Él.

Tercero, en vista de la lamentable historia de Israel, quienes, a pesar de los maravillosos favores de Dios hacia ellos, endurecieron sus corazones, lo entristecieron y lo provocaron a ira de tal manera que juró que no entrarían en su reposo, ¡cuánto en guardia! necesitamos ser de "retener" la confianza y regocijarnos en nuestra esperanza "firme hasta el fin!"

"Como dice el Espíritu Santo". Llama la atención, en efecto, señalar la forma en que el apóstol introduce la cita hecha del Antiguo Testamento. Es del Salmo 95, pero se ignora el instrumento humano que se empleó en su redacción y se dirige la atención a su Autor Divino, Aquel que "movió" al salmista—cf. 2 Pedro 1:20 ; 2 Pedro 1:21 .

La razón de esto, aquí, parece ser que Pablo insistiría sobre estos hebreos en el peso, la autoridad divina de las palabras que estaba a punto de citar: considerad bien que las que siguen son palabras del Espíritu Santo, para que pronto podáis y sométanse sin murmuraciones a ello.

"Como dice el Espíritu Santo". Impresionante en verdad es que marca la forma en que se vincula con Hebreos 1:1 y Hebreos 2:3 . En el primero es Dios, el Padre, quien "habla". En Hebreos 2:3 , "¿Cómo escaparemos nosotros si descuidamos una salvación tan grande, que en un principio comenzó a ser hablada por el Señor?" allí está el Hijo.

Aquí en Hebreos 3:7 el Hablante es el Espíritu; por lo tanto, al unir estos tres pasajes, escuchamos a todas las Personas de la Deidad. Observe, a continuación, el tiempo del verbo usado aquí; no es "el Espíritu Santo dijo", sino "dice:" es un mensaje vivo y siempre presente para el pueblo de Dios en cada generación sucesiva. “Todo lo que fue dado por inspiración del Espíritu Santo, y está registrado en las Escrituras para el uso de la Iglesia, Él continúa hablándonos hasta el día de hoy” (Dr. John Owen). Deje que el lector también compare cuidadosamente el siete veces repetido, "el que tiene oídos para oír, oiga lo que el Espíritu dice a las iglesias" en los capítulos 2 y 3 de Apocalipsis.

"Como dice el Espíritu Santo". El Dr. Gouge ha señalado que esta oración nos enseña cuatro cosas acerca del Espíritu Santo. Primero, que Él es Dios verdadero: porque “Dios habló por boca de David” ( Hechos 4:25 ). "Dios" habló por los profetas ( Hebreos 1:1 ), y ellos "hablaron siendo inspirados por el Espíritu Santo" ( 2 Pedro 1:21 ).

Segundo, el Espíritu Santo es una persona distinta: Él "dice". Una influencia, una mera abstracción, no puede hablar. Tercero, el Espíritu Santo subsistía antes de que Cristo se manifestara en la carne, porque habló por medio de David. Es cierto que se le llama "el Espíritu de Cristo", pero que lo era antes de su encarnación está probado por Génesis 1:2 y otras escrituras. Cuarto, Él es el Autor de las Escrituras del Antiguo Testamento, por lo tanto, son de inspiración y autoridad divina.

"Si oyereis hoy su voz, no endurezcáis vuestros corazones" (versículos 7, 8). Aquí comienza la cita del apóstol de Salmo 95 , cuya primera parte registra un fervoroso llamado (versículos 1, 6) para que el pueblo de Dios se regocije y se presente ante Él como adorador. Muy apropiada fue la referencia a este Salmo aquí, porque el contenido de sus primeros siete versículos contiene, virtualmente, una ampliación del "considera" de Hebreos 3:1 .

Allí se ordenó a los hebreos que se ocuparan de Cristo, y si sus corazones estaban comprometidos con Su excelencia incomparable y su grandeza exaltada, entonces "llegarían ante Su presencia con acción de gracias, y le cantarían con júbilo con salmos" ( Salmo 95:2 ).

Su Apóstol y Sumo Sacerdote había "construido todas las cosas" ( Hebreos 3:4 ), siendo nada menos que Dios. La misma verdad se declara en Salmo 95:3-5 , "Porque Jehová es Dios grande, y Rey grande sobre todos los dioses. En su mano están los abismos de la tierra; Suya es también la fuerza de los montes.

Suyo es el mar, y él lo hizo; y sus manos formaron la tierra seca". La aprehensión de esto nos preparará para una respuesta a lo que sigue: "Venid, adoremos e inclinémonos; arrodillémonos ante el Señor nuestro Hacedor. Porque Él es nuestro Dios; y nosotros somos el pueblo de Su prado, y las ovejas de Su mano” ( Salmo 95:6 , Salmo 95:7 ).

Lo siguiente en el Salmo es: "Hoy, si oyereis su voz, no endurezcáis vuestro corazón". Así que lo siguiente en Hebreos 3 es, "de quién somos nosotros, si retenemos firme hasta el fin la confianza y el gloriarnos en la esperanza". Así amonestó el salmista a aquellos a quienes se dirigió en su día a escuchar la voz del Señor, y a no endurecer sus corazones contra Él como lo habían hecho sus antepasados ​​antes que ellos.

Al citar esto aquí en Hebreos 3 , el apóstol insinuó de inmediato cuál es el proceder opuesto a retener su confianza.

"Hoy" significa el tiempo presente, pero para incluir una continuación del mismo. No debe limitarse a veinticuatro horas; en cambio, este término a veces cubre un intervalo presente que consta de muchos días, sí, años. En Hebreos 3:13 se dice: "Pero exhortaos los unos a los otros cada día, mientras se llama Hoy". Así que en Hebreos 13:8 leemos: "Jesucristo es el mismo ayer, hoy y por los siglos.

Así en nuestro texto. Así como el tiempo presente en que David vivió fue para él y los que entonces vivían "hoy", así el tiempo presente en que el apóstol y los hebreos vivieron fue para ellos "hoy", y el tiempo en que ahora vivimos , es para nosotros "hoy". Cubre ese intervalo mientras los hombres están vivos en la tierra, mientras la gracia y la bendición de Dios están disponibles para ellos. Abarca todo el período de nuestra peregrinación por el desierto. Así, el "fin" de Hebreos 3:6 es el cierre del "hoy" en el versículo 7.

"Si oyereis su voz". “A vosotros, oh hombres, llamo, y mi voz es a los hijos de los hombres” ( Proverbios 8:4 ). Pero sin duda la referencia inmediata en nuestro texto es a aquellos que profesan ser el pueblo de Dios. La "voz" de Dios es el significado de su voluntad, que es la regla de nuestra obediencia. Su voluntad se da a conocer en Su Palabra, que es Palabra viva, por la cual se pronuncia ahora la voz de Dios.

Pero, ¡ay!, somos capaces de cerrar nuestros oídos a Su voz. Desde antiguo Dios se quejó: "El buey conoce a su dueño, y el asno el pesebre de su amo; pero Israel no conoce el paño. Mi pueblo no considera el paño" ( Isaías 1:3 ). "Oír" la voz de Dios significa atender reverentemente a lo que Él dice, meditar diligentemente, recibirlo con prontitud y prestarle atención u obedecerlo. Es el endurecimiento de nuestros corazones lo que nos impide, realmente, escuchar Su voz, como lo insinúa la siguiente cláusula. A ella nos dirigimos ahora.

"Si queréis oír su voz, no endurezcáis vuestros corazones". Es al corazón al que se dirige la Palabra de Dios, ese centro moral de nuestro ser del cual brota la vida ( Proverbios 4:23 ). Puede haber convicción de la conciencia, asentimiento del intelecto, admiración del entendimiento, pero a menos que el corazón se conmueva, no hay respuesta.

Un corazón tierno es flexible y receptivo; un corazón duro es obstinado y rebelde. Aquí se atribuye a la criatura endurecimiento de corazón: es por impenitencia ( Romanos 2:5 ), incredulidad ( Hebreos 3:12 ), desobediencia ( Salmo 95:8 ).

"Parece que a este endurecimiento pecaminoso del corazón del que fue culpable la gente en el desierto, y que el apóstol advierte aquí a los hebreos que eviten, hay tres cosas que sí concurren: 1. Una negligencia pecaminosa, al no tomar lo debido ". aviso de las formas y medios por los cuales Dios llama a cualquiera a la fe y la obediencia 2. Un olvido pecaminoso y expulsar del corazón y la mente tales convicciones como Dios por Su palabra y obras, Sus misericordias y juicios, Sus liberaciones y aflicciones, en cualquier el tiempo se complace en arrojarlos y sujetarlos.

3. Un apego obstinado de los afectos a los objetos carnales y sensuales, prefiriéndolos prácticamente sobre los motivos de la obediencia que Dios nos propone. Cuando estas cosas son así, los corazones de los hombres están tan endurecidos que, de manera ordinaria, no pueden escuchar la voz de Dios. Tal es la naturaleza, la eficacia y el poder de la voz o palabra de Dios, que los hombres no pueden soportarla o resistirla sin un endurecimiento pecaminoso de sí mismos contra ella.

Todo aquel a quien la palabra es debidamente revelada, que no se ha convertido por Dios, opone voluntariamente su propia obstinación a su eficacia y operación. Si los hombres añaden nueva obstinación y dureza a sus mentes y corazones, si se fortalecen contra la palabra con prejuicios y disgustos, si resisten su obra por amor a sus deseos y afectos corruptos, Dios puede dejarlos perecer con justicia. , y ser llenos del fruto de sus propios caminos" (Dr. John Owen).

“No endurezcáis vuestros corazones, como en la provocación, en el día de la tentación en el desierto” (versículo 8). La referencia aquí es a lo registrado en los primeros versos del Éxodo 17 . Allí se nos dice que la congregación de Israel viajó a Refidim, donde "no había agua para que bebiera el pueblo". En lugar de contar con Jehová para suplir su necesidad, como lo hizo en Mara ( Éxodo 15:25 ) y en el desierto de Sin (Heb.

16:4), "reprendieron a Moisés" (versículo 2), "y cuando tuvieron sed, el pueblo murmuró contra Moisés, y dijo: ¿Por qué nos has hecho subir de Egipto, para matarnos a nosotros y a nuestros niños y nuestro ganado con sed?" (versículo 3). Aunque Moisés clamó al Señor, y el Señor en su gracia respondió sacando agua de la roca para ellos, el siervo de Dios estaba muy disgustado, porque en el versículo 7 se nos dice: "Y llamó el nombre de aquel lugar Massah (Tentación) y Meriba (Disputa), a causa de las reprensiones de los hijos de Israel y porque tentaron al Señor, diciendo: ¿Está el Señor entre nosotros, o no?».

Una vez más queremos señalar la oposición de esta cita al caso de los hebreos. “El pensamiento de Moisés (en los versículos 1-5 AWP) sugiere naturalmente a Israel en el desierto. Fiel era el mediador, a través del cual Dios trató con ellos, pero ¿era fiel Israel? Dios habló: ¿obedecieron? Dios les mostró señales maravillosas: ¿Confiaron y siguieron con fe? Y si Israel no fue fiel a Moisés, y su incredulidad les trajo ruina, cuánto más culpables seremos nosotros, y cuánto mayor nuestro peligro, si no somos fieles al Señor Jesús". (Safiro).

No solo es cierto que las dificultades y pruebas del camino nos prueban, sino que estas pruebas revelan el estado de nuestro corazón: una crisis no hace ni estropea al hombre, sino que lo manifiesta. Si bien todo va viento en popa, parece que nos llevamos muy bien. ¿Pero lo somos? ¿Está nuestra mente puesta en el Señor, o estamos, en cambio, descansando complacientemente en Sus misericordias temporales? Cuando se desata la tormenta, no es tanto que caigamos bajo ella, sino que se hace evidente nuestra falta habitual de apoyarnos en Dios, de caminar diariamente en dependencia de Él.

Las circunstancias no nos cambian, pero nos exponen. Pablo se regocijaba en el Señor cuando las circunstancias eran favorables. Sí, y también le cantó alabanzas cuando le sangraba la espalda en el calabozo de Filipos. El hecho es que si cantamos solo cuando las circunstancias nos son agradables, entonces nuestro canto no vale nada, y hay serias razones para dudar si nos estamos regocijando "en el Señor" ( Filipenses 4:4 ).

La razón por la que Israel murmuró en Meriba fue porque no había agua; estaban ocupados con sus circunstancias, estaban caminando por la vista. La crisis que entonces enfrentaron solo sirvió para poner de manifiesto el estado de sus corazones, es decir, un "corazón malo de incredulidad". Si su confianza hubiera estado en Jehová, de inmediato se habrían vuelto a Él, habrían presentado su necesidad ante Él y habrían contado con Él para suplirla. Pero sus corazones estaban endurecidos.

Una advertencia más escrutadora fue esta para los hebreos. Sus circunstancias fueron las más dolorosas para la carne. Estaban soportando una gran lucha de aflicciones. ¿Cómo lo estaban soportando? Si estuvieran murmurando, sería la expresión exterior de incredulidad interior. Ah, es fácil profesar que somos creyentes, pero el desafío aún resuena: "¿Qué aprovechará, hermanos míos, si alguno dice que tiene fe, y no tiene obras?" ( Santiago 2:14 ).

“Cuando me tentaron vuestros padres, me tentaron, y vieron mis obras cuarenta años” (versículo 9). El "cuándo" remite a lo mencionado en el verso anterior. El "Día de la Tentación en el desierto" cubrió todo el período de los viajes de Israel desde el Mar Rojo hasta Canaán. “La historia de los israelitas es una historia de continua provocación. En el desierto de Sin murmuraron por falta de pan, y Dios les dio maná.

En Rephidim murmuraron por la falta de agua, y preguntaron si Jehová estaba con ellos y les dio agua de la roca. En el desierto de Sinaí, poco después de recibir la ley, hicieron y adoraron una imagen de oro. En Taberah murmuraron por falta de carne y las codornices fueron enviadas, seguidas de una terrible plaga. En Kadesh-barnea rehusaron subir y tomar posesión de la tierra prometida, lo que trajo sobre ellos la terrible sentencia a la que se refiere el Salmo; y después de que se pronunció esa sentencia, presuntuosamente intentaron hacer lo que antes se habían negado a hacer. Todas estas cosas sucedieron en poco más de dos años después de que salieron de Egipto.

Treinta y siete años después de esto, los encontramos de nuevo en Kadesh, murmurando por falta de agua y otras cosas. Poco después de esto, se quejaron de la falta de pan, aunque tenían maná en abundancia, y fueron castigados con la plaga de serpientes voladoras ardientes. Y en Sitim, su última estación, provocaron al Señor mezclándose en la idolatría impura de los moabitas. Tan sorprendentemente cierta es la declaración de Moisés: "Acuérdate, y no olvides, cómo provocaste a ira a Jehová tu Dios en el desierto; desde el día que salisteis de la tierra de Egipto hasta que llegasteis a este lugar, habéis sido rebelde contra el Señor', Deuteronomio 9:7 ' (Dr. J. Brown).

“Cuando me tentaron vuestros padres, me tentaron, y vieron mis obras cuarenta años” (versículo 9). Los terribles pecados de Israel en el desierto se exponen aquí bajo dos términos: ellos "tentaron" y "probaron" a Jehová, siendo este último añadido como explicación del primero. Tentar a uno es probar o probar si es tal como se dice que es, o si puede o quiere hacer tal o cual cosa. Al tentar a Dios, Israel descubrió por experiencia que Él era en verdad el Dios que se había dado a conocer.

En este pasaje, la tentación de Dios se establece como un pecado que lo provocó, y por lo tanto debe tomarse en su peor sentido. En lugar de creer Su declaración, Israel actuó como si fuera a descubrir, a riesgo de su propia destrucción, si Él cumpliría o no Sus promesas y Sus amenazas.

"En particular, los hombres tientan a Dios con dos extremos: uno es la presunción, el otro es la desconfianza. Ambos surgen de la incredulidad. No hay duda de que la desconfianza surge de la incredulidad. escudriñado de cerca, encontraremos que los hombres presumen de caminos injustificados, porque no creen que Dios hará lo que debe hacerse, a Su propia manera.

Si los israelitas hubieran creído que Dios en su tiempo y a su manera habría destruido a los cananeos, no habrían presumido, contra una acusación expresa, de haber ido contra ellos sin el arca del Señor y sin Moisés, como lo hicieron, Números 14:40 , etc. ¡Ay, qué es el hombre!

“Los hombres tientan a Dios con presunción cuando, sin justificación, presumen del extraordinario poder y providencia de Dios; aquello de lo cual el diablo persuadió a Cristo cuando lo subió a un pináculo del templo, a saber, para que se arrojara hacia abajo, fue para tentar Dios; por lo tanto, Cristo le da esta respuesta: 'No tentarás al Señor tu Dios', Mateo 4:5-7 .

Los hombres tientan a Dios con desconfianza cuando están angustiados e imaginan que Dios no puede o no dará suficiente socorro. Así tentó a Dios el rey de Israel cuando dijo: 'Jehová ha llamado a estos tres reyes para entregarlos en manos de Moab', 2 Reyes 3:13 . Así que aquel príncipe que dijo 'He aquí, si el Señor hiciese ventanas en los cielos, sería esto', 2 Reyes 7:2 ' (Dr. W. Gouge).

"Y vio Mis obras cuarenta años". Esto pone de manifiesto la inexcusabilidad y la atrocidad del pecado de Israel. No era que Jehová fuera un Extraño para ellos, porque una y otra vez se había mostrado fuerte a favor de ellos. Las "obras" de Dios mencionadas aquí son las muchas y grandes maravillas que Él hizo desde el momento en que las llevó por primera vez a Egipto hasta el final del viaje por el desierto. Algunas de ellas eran obras de misericordia.

Al librarlos de enemigos y peligros, y al proveerles de lo necesario. Otras fueron obras de juicio, como las plagas sobre los egipcios, su destrucción en el Mar Rojo, y Su castigo de ellos mismos. Otros más fueron manifestaciones que Él hizo de Sí mismo, como por medio de la Nube que los guiaba de día y de noche, las asombrosas pruebas de Su presencia en el Sinaí, y la gloria Shekinah que llenó el tabernáculo.

No se trataba de "obras" hechas en épocas pasadas, o en lugares lejanos, de las que sólo habían oído; sino que en realidad se realizaron ante ellos, sobre ellos, que "vieron". ¿Qué evidencia más clara podrían tener de la providencia y el poder de Dios? ¡Sin embargo, lo tentaron! Las evidencias más claras que Dios nos concede no tienen ningún efecto sobre los corazones incrédulos y obstinados.

Otro agravante del pecado de Israel es que vieron las obras maravillosas de Dios durante "cuarenta años". Dios continuó sus maravillas todo ese tiempo: ¡a pesar de su incredulidad y murmuración, el maná fue enviado diariamente hasta que se cruzó el Jordán! La incredulidad del hombre no puede impedir la obra del poder de Dios: "¿Y si algunos no creyeren? ¿Su incredulidad invalidará la fe de Dios? No lo quiera Dios" ( Romanos 3:3 ).

Un príncipe incrédulo no creería que Dios pudiera dar tanta abundancia como la que había prometido cuando Samaria estaba hambruna por un largo asedio; sin embargo, "aconteció como el hombre de Dios había dicho" ( 2 Reyes 7:18 ). Ni los judíos, ni aun los discípulos de Cristo, creerían que el Señor Jesús resucitaría de entre los muertos; sin embargo, lo hizo al tercer día. ¡Oh, la maravillosa paciencia de Dios! Que su realización derrita y mueva nuestros corazones al arrepentimiento y la obediencia.

“Por lo cual me entristecí con aquella generación” (versículo 10). En estas palabras, y las que siguen, aprendemos las terribles consecuencias del pecado de Israel. “Cuando Dios dice que Él 'estaba afligido', quiere decir que estaba agobiado, enfadado, disgustado más allá de lo que podía extenderse la indulgencia. Esto incluye el juicio de Dios con respecto a la grandeza de su pecado con todos sus agravantes y su propósito determinado de castigarlos.

Los hombres viven, hablan y actúan como si pensaran que Dios se preocupa muy poco por lo que hacen, especialmente por sus pecados; que, o bien no se fija en ellos, o si lo hace, no se preocupa mucho por ellos; o que Él debería estar afligido en Su corazón—es decir, tener un sentido tan profundo de las provocaciones pecaminosas del hombre—no tienen mente para pensar o creer. Piensan que, en cuanto a los pensamientos sobre los pecados, Dios es totalmente como ellos.

Pero es muy diferente, porque Dios tiene una preocupación de honor en lo que hacemos; Él nos hace para Su gloria y honor, y todo lo que sea contrario a ello tiende directamente a Su deshonra. Y este Dios no puede dejar de ser profundamente sensible; Él no puede negarse a sí mismo. También se preocupa como un Dios de Justicia. Su santidad y justicia es Su naturaleza, y Él no necesita otra razón para castigar el pecado sino Él mismo” (Dr. John Owen).

“Y dijo: Siempre yerran en su corazón” (versículo 10). Errar en el corazón significa sacar la conclusión perversa y falsa de que el pecado y la rebelión pagan mejor que la sujeción y la obediencia a Dios. A través del poder de sus lujurias depravadas, la oscuridad de su entendimiento y la fuerza de las tentaciones, incontables multitudes de los descendientes caídos de Adán imaginan que un curso de voluntad propia es preferible a la sujeción al Señor.

El pecado engaña: hace que los hombres llamen a las tinieblas luz, agridulce, servidumbre, libertad. El lenguaje de los corazones de los hombres es: "¿Qué es el Todopoderoso, para que le sirvamos? ¿Y qué aprovecharemos si le oramos?" ( Job 21:15 ). Tenga en cuenta que Israel "siempre erró en su corazón", lo que evidencia la desesperanza de su estado.

Eran radical y habitualmente malvados. Como les dijo Moisés al final: "Habéis sido rebeldes al Señor desde el día que os conocí" ( Deuteronomio 9:24 ).

"Y no han conocido mis caminos" (versículo 10). La palabra "caminos" se usa en las Escrituras tanto para las dispensaciones o providencias de Dios como para Sus preceptos. Un camino es aquel por donde se anda. No son los "caminos" secretos de Dios ( Isaías 55:9 ; Romanos 9:33 ), sino Sus caminos manifiestos están aquí a la vista.

Sus caminos manifiestos son particularmente Sus obras, en las que Él se declara y exhibe Sus perfecciones, véase Salmo 145:17 . Las obras de Dios se denominan Sus "caminos" porque podemos verlo, por así decirlo, caminando por ellos: "han visto Tus pasos, oh Dios" ( Salmo 68:24 ).

Ahora es nuestro deber meditar en las obras o "caminos" de Dios ( Salmo 143:5 ), admirar y magnificar al Señor en ellos ( Salmo 138:4 , Salmo 138:5 ), reconocer la justicia de ellos ( Salmo 145:17 ).

Los preceptos de Dios también se denominan Su camino y "caminos" ( Salmo 119:27 ; Salmo 119:32 ; Salmo 119:33 ; Salmo 119:35 ), porque dan a conocer los caminos por los que Él quiere que caminemos.

La ignorancia de Israel de los caminos de Dios, tanto de sus obras como de sus preceptos, fue deliberada, porque descuidaron y rechazaron los medios de conocimiento que Dios les proporcionó; se negaron obstinadamente a adquirir un conocimiento práctico de ellos, que es el único conocimiento de valor real.

“Así que juré en mi ira que no entrarán en mi reposo” (versículo 11). Este fue el tema temible del pecado de Israel. La paciencia de Dios se agotó. Su incredulidad empedernida y su continua rebelión lo enfurecieron. La sentencia que pronunció contra ellos fue irrevocable, confirmada por Su juramento. La sentencia fue que no debían entrar en Canaán, de lo que se habla como un "descanso" porque la entrada allí habría terminado con sus pruebas y viajes por el desierto; "El descanso de Dios", porque completaría Su obra de llevar a Israel a la tierra prometida a sus padres, y porque cesarían Sus peregrinaciones (ver Levítico 25:23 ) con Sus peregrinos.

“Podemos observar: 1. Cuando Dios expresa gran indignación en Sí mismo contra el pecado, es para enseñar a los hombres la grandeza del pecado en sí mismos. 2. Dios da la misma estabilidad a Sus amenazas que a Sus promesas. Las promesas son firmes y estables, pero en cuanto a las amenazas, suponen que de una u otra manera pueden ser eludidas.3 Cuando los hombres han provocado a Dios por su impenitencia para decretar irrevocablemente su castigo, encontrarán severidad en la ejecución.4 . es la sola presencia de Dios la que hace que cualquier lugar o condición sea buena o deseable, 'ellos' no entrarán en Mi reposo" (Dr. John Owen).

“Mirad, hermanos, que no haya en ninguno de vosotros corazón malo de incredulidad, para apartarse del Dios vivo” (versículo 12). Aquí el apóstol comienza a hacer una aplicación práctica a los hebreos creyentes del pasaje solemne que se acaba de citar del Salmo 95. Les advierte contra el peligro de apostatar. Esto se desprende claramente de la expresión "al apartarse del Dios vivo". El mismo verbo griego se traduce "abandonar" en Lucas 8:13 , y en su forma sustantiva significa "apostasía" en 2 Tesalonicenses 2:3 . Tal apostasía es el resultado inevitable de dar paso a un "corazón malo de incredulidad", contra el cual el apóstol invita a aquellos a quienes estaba escribiendo a "prestar atención".

Así, el contenido de este versículo inmediatamente nos presenta un tema que ha sido debatido en la cristiandad a lo largo de los siglos: la posibilidad o la imposibilidad de que un verdadero hijo de Dios apostate y finalmente perezca. No entraremos aquí en esta enojosa cuestión, ya que el contenido de los versículos que siguen inmediatamente nos obligará a retomarla, DV en nuestro próximo artículo. Baste ahora con decir que lo que aquí está a la vista es la prueba de la profesión; ya sea que la profesión sea genuina o espuria, el resultado final de esa prueba se hace evidente en el caso de cada individuo.

“Cuidado hermanos”. La introducción aquí de este bendito y tierno título de los santos de Dios es muy escrutadora. Aquellos a quienes el apóstol estaba escribiendo, podrían objetar: "La escritura que has citado no tiene una aplicación legítima para nosotros; ese pasaje describe la conducta de los incrédulos, mientras que nosotros somos creyentes". Por lo tanto, el apóstol nuevamente se dirige a ellos como "hermanos"; sin embargo, les pide que "presten atención".

" Todavía no estaban fuera de peligro, todavía estaban en el desierto. Los mencionados en el Salmo 95 comenzaron bien, véanse ellos cantando las alabanzas de Jehová en las orillas más lejanas del Mar Rojo ( Éxodo 15 ). Ellos también habían jurado su lealtad al Señor: "Todo el pueblo respondió a una, y dijeron: Todo lo que el Señor ha dicho, haremos" ( Éxodo 19:8 ), pero el hecho es que muchos de ellos apostataron y perecieron en el desierto. Por lo tanto, la búsqueda de relevancia de esta palabra, "Mirad, hermanos, que no haya en ninguno de vosotros un corazón malo de incredulidad".

"Al apartarse del Dios vivo". La referencia aquí es claramente al Señor Jesús mismo. En Mateo 16:16 se denomina al Padre "el Dios viviente", aquí y en 1 Timoteo 4:10 al Hijo, en 2 Corintios 6:16 (cf.

1 Corintios 3:16 ) el Espíritu Santo es. La razón de la aplicación de este título divino al Salvador en este versículo es evidente: la tentación que enfrentaban los hebreos no era volverse ateos, sino abandonar su profesión de cristianismo. Los judíos incrédulos denunciaron a Jesucristo como un impostor, e instaron a los que creían en Él a renunciar a Él y volver al judaísmo, y así volver al Dios verdadero, Jehová.

Que Cristo es Dios lo había afirmado aquí el apóstol, en el versículo 4, y ahora les advierte que el abandono de la profesión cristiana y el retorno al judaísmo lejos de ser un volver a Jehová, sería el "apartarse del mundo viviente". Dios." Que Cristo era el Dios vivo y verdadero había sido plenamente demostrado por el apóstol en los capítulos anteriores de esta epístola.

La medida en que y la manera en que la advertencia de Salmo 95 y la amonestación de Hebreos 3:12 se aplican a los cristianos de hoy, debemos dejar para su consideración hasta el próximo capítulo. Mientras tanto, prestemos atención a la exhortación de 2 Pedro 1:10 : "Por tanto, hermanos, tanto más procurad hacer firme vuestra vocación y elección", y mientras atendemos a este deber, oremos con mayor frecuencia y fervor. para que Dios nos libre de "un corazón malo de incredulidad".