Hebreos 4:1-3

Cristo Superior a Josué.

( Hebreos 4:1-3 )

La exhortación iniciada por el apóstol en Hebreos 3:12 no se completa hasta llegar a Hebreos 4:12 , todo lo que interviene consiste en una exposición y aplicación del pasaje citado de Salmo 95 en Hebreos 3:7-11 .

El vínculo de conexión entre lo que ha estado delante de nosotros y lo que estamos a punto de considerar se encuentra en Hebreos 3:19 , "Vemos, pues, que no pudieron entrar a causa de su incredulidad". Estas palabras forman la transición entre los dos Capítulos, concluyendo la exhortación que se encuentra en los versículos 12, 13, y sentando las bases para la amonestación que sigue.

Antes de continuar, puede ser bueno abordar una pregunta que los versículos finales de Hebreos 3 probablemente hayan planteado en muchas mentes, a saber, dado que prácticamente todos los adultos que salieron de Egipto por medio de Moisés perecieron en el desierto, ¿no cumplieron las promesas? de Dios para llevarlos a Canaán fallan en su cumplimiento?

En Éxodo 6:6-8 , Jehová le dijo a Moisés: “Por tanto, di a los hijos de Israel: Yo soy el Señor, y os sacaré de debajo de las cargas de los egipcios, y os libraré de su servidumbre. , y os redimiré con brazo extendido, y con grandes juicios; y os tomaré a mí por pueblo, y yo seré a vosotros por Dios.

.. y os traeré a la tierra, de la cual juré darla a Abraham, a Isaac y a Jacob, y os la daré en heredad: Yo Jehová.” Citamos ahora de los útiles comentarios del Dr. J. Brown sobre estos versículos:

“Esta es una promesa que se refiere a Israel como pueblo, y que de ninguna manera implica necesariamente que todos, o incluso que alguno, de esa generación entraría. No se mencionó ninguna condición expresa en esta promesa, ni siquiera la Sin embargo, en lo que concierne a esa generación, esto, como el evento probó, estaba claramente implícito, porque, si hubiera sido una promesa absoluta e incondicional para esa generación, debe haber sido cumplida, de lo contrario Aquel que no puede hubiera fallado en cumplir su propia palabra.

No puede haber duda de que el cumplimiento de la promesa para ellos estaba en suspenso si ellos la creían y actuaban en consecuencia. Si hubieran creído que Jehová en verdad podía y estaba decidido a traer a Su pueblo Israel a la tierra de Canaán, y que, bajo la influencia de esta fe, hubiera subido por mandato Suyo para tomar posesión, la promesa les habría sido cumplida.

"Este fue el tenor del pacto hecho con ellos: 'Ahora, pues, si en verdad escucháis mi voz, y guardáis mi pacto, seréis mi especial tesoro entre todos los pueblos, porque mía es toda la tierra; y vosotros seréis para mí un reino de sacerdotes y una nación santa' ( Éxodo 19:5 ; Éxodo 19:6 ).

'He aquí, yo envío un ángel delante de ti, para que te guarde en el camino, y te lleve al lugar que he preparado. Guárdense de Él, y obedezcan Su voz, no lo provoquen; porque El no perdonará vuestras transgresiones: porque Mi nombre está en El. Pero si en verdad obedeces su voz, y haces todo lo que yo digo; entonces seré Enemigo de tus enemigos, y Adversario de tus adversarios' ( Éxodo 23:20-22 ).

"Su incredulidad y desobediencia se mencionan constantemente como la razón por la que no entraron. 'Porque todos estos hombres han visto Mi gloria y Mis milagros, que hice en Egipto y en el desierto, y Me han tentado ahora estas diez veces. , y no obedecieron a mi voz; ciertamente no verán la tierra que juré a sus padres, ni la verá ninguno de los que me provocaron” ( Números 14:22 ; Números 14:23 ), cf.

Josué 5:6 . Dios prometió traer a Israel a la tierra de Canaán; pero Él no prometió traerlos ya sea que creyeran y obedecieran o no. No se rompió ninguna promesa a esos hombres, porque no se les hizo ninguna promesa absoluta.

"Pero su incredulidad no anuló la promesa de Dios. Se cumplió para la siguiente generación: 'Y el Señor dio a Israel toda la tierra que juró dar a sus padres; y ellos la poseyeron, y habitaron en ella ( Josué 21:43 ). Josué apeló a los mismos israelitas por la plenitud del cumplimiento de la promesa, ver Josué 23:14 .

Esa generación creyó en las promesas que Dios le daría a Canaán, y bajo la influencia de este hecho, siguió adelante bajo la conducta de Josué y obtuvo posesión de la tierra para sí mismos".

Este mismo principio explica lo que ha sido otra gran dificultad para muchos, a saber, la posesión real de Canaán por parte de Israel. En Génesis 13:14 ; Génesis 13:15 se nos dice: "Y el Señor dijo a Abraham, después que Lot se separó de él: Alza ahora tus ojos, y mira desde el lugar donde estás hacia el norte, el sur, el oriente y el occidente: Porque toda la tierra que ves, te la daré a ti y a tu descendencia para siempre.

Esta promesa se repetía una y otra vez, véase Génesis 7:8 , etc. ¿Cómo fue entonces que los hijos de Israel ocuparon la tierra sólo por un tiempo? Su descendencia, en su mayor parte, no está en ella hoy. ¿Falló la promesa de Dios? De ninguna manera En Su promesa a Abraham Dios no especificó que ninguna generación en particular de sus descendientes debería ocupar la tierra "para siempre" y aquí radica la solución a la dificultad.

La promesa de Dios a Abraham fue hecha sobre la base de pura gracia; no se le impuso ninguna condición. Pero la gracia sólo sobreabunda donde abundó el pecado. La gracia soberana interviene sólo después de que la responsabilidad del hombre ha sido probada y su fracaso e indignidad se han manifestado. Ahora bien, es abundantemente claro a partir de muchos pasajes en Deuteronomio 31:26-29 , que Israel entró en Canaán no sobre la base del pacto incondicional de gracia que Jehová hizo con Abraham, sino sobre la base del pacto condicional de obras que se celebró. en el Sinaí ( Éxodo 24:6-8 ).

Por lo tanto, muchos años después de que Israel había entrado en Canaán bajo el mando de Josué, leemos: "Y un ángel del Señor subió de Gilgal a Boquim, y dijo: Yo os hice subir de la tierra de Egipto, y os he traído a la tierra que juré a vuestros padres, y dije: Nunca romperé mi pacto con vosotros. Y no haréis alianza con los habitantes de esta tierra; derribaréis sus altares, pero no habéis obedecido mi voz. ¿Por qué habéis hecho esto? Por lo cual también dije: No los echaré de delante de vosotros, sino que serán una espina en vuestro costado, y sus dioses os serán una trampa" ( Jueces 2:1-3 ).

Los mismos principios están en ejercicio con respecto al cumplimiento de las promesas del evangelio por parte de Dios. “La promesa del evangelio de la vida eterna, como la promesa de Canaán, es una promesa que seguramente se cumplirá. Es segura para toda 'la simiente'. Fueron 'elegidos en Cristo antes de la fundación del mundo'. La vida eterna les fue prometida en referencia a ellos antes de los tiempos de las edades, y confirmada por el juramento de Dios.

Han sido redimidos para Dios por 'la sangre del Cordero', y todos son llamados a su debido tiempo según Su propósito. Su herencia está 'guardada en los cielos' para ellos, y 'ellos son guardados para ella por el gran poder de Dios, mediante la fe para salvación'. Y todos ellos finalmente 'heredarán el reino preparado para ellos desde la fundación del mundo.'

"Pero la revelación del Evangelio no testifica directamente a nadie que Cristo murió por él en particular, que es cierto que será salvo por su muerte: ni promete absolutamente la salvación a todos los hombres; porque en este caso todo debe ser salvo, o Dios debe ser un mentiroso. Pero proclama, 'el que creyere, será salvo; el que no creyere, será condenado'. Es como creyentes de la verdad que tenemos la seguridad de la vida eterna; y es al aferrarnos a esta fe de la verdad, y al demostrar que lo hacemos, que solo podemos disfrutar del consuelo de esta seguridad.

'El propósito de Dios según la elección debe permanecer', y todos Sus escogidos serán salvos con seguridad; pero no pueden conocer su elección—no pueden disfrutar de ninguna seguridad absoluta de su salvación independientemente de su permanencia en la fe, el amor y la obediencia del Evangelio, véase 2 Pedro 1:5-12 . Y para el cristiano, en cada etapa de su progreso, es importante recordar que el que se vuelve atrás, vuelve 'a la perdición'; y que es sólo aquel que cree directamente, que continúa en la fe de la verdad, que obtendrá 'la salvación del alma'" (Dr. J. Brown).

Nuestra introducción a este artículo ya ha excedido sus límites legítimos, pero confiamos en que lo dicho anteriormente será usado por Dios para aclarar varias dificultades que han perturbado la mente de muchos de Su amado pueblo, y que sirva para preparar para una lectura más inteligente de nuestro pasaje actual. Los versículos que tenemos ante nosotros no son de ninguna manera fáciles, como lo descubrirá cualquiera que realmente los estudie.

El argumento del apóstol parece estar inusualmente complicado, su enseñanza parece estar en conflicto con otras porciones de la Escritura, y el "reposo", que es su tema central, es difícil de definir con cierto grado de certeza. Es con cierta medida de vacilación y con no poca inquietud que el escritor mismo ahora intenta exponerlo, y quisiera presionar a cada lector sobre la importancia y la necesidad de prestar atención al mandato divino de 1 Tesalonicenses 5:21 , "Examinad todas las cosas". ; retén lo que es bueno ".

Debe ser evidente que lo primero que nos permitirá comprender nuestro pasaje es atender al alcance del mismo. El contenido de este capítulo no se encuentra en Romanos ni en Corintios ni en Efesios, sino en Hebreos, cuyo tema central es la superioridad del cristianismo sobre el judaísmo, y hay algo en cada capítulo que ejemplifica esto. El tema se desarrolla con la presentación de las excelencias superlativas de Cristo, que es el Centro y la Vida del cristianismo. Hasta ahora hemos tenido la superioridad de Cristo sobre los profetas, los ángeles, Moisés. Ahora bien, es la gloria de Cristo la que supera a la del apego a Josué.

Nuestra siguiente clave debe encontrarse en notar la conexión entre los contenidos del capítulo cuatro y el que le precede inmediatamente. Claramente, el contexto comienza en Hebreos 3:1 , donde se nos invita a "considerar al Apóstol y Sumo Sacerdote de nuestra profesión". Todo el capítulo 3 no es más que una ampliación de su versículo inicial. Su contenido puede resumirse así: Cristo ha de ser "considerado", atendido, oído, confiado, obedecido: primero, por su exaltada excelencia personal: es el Hijo, "fiel" sobre su casa; segundo, por las nefastas consecuencias que deben resultar de no "considerarlo", de despreciarlo.

Este segundo punto se ilustra con el triste ejemplo de aquellos israelitas que no escucharon al Señor en los barros de Moisés, y en su caso la consecuencia fue que no pudieron entrar en el resto de Canaán.

En las primeras secciones de Hebreos 4 se continúa con el tema principal del capítulo 3. Resalta nuevamente la superioridad de nuestro "Apóstol", esta vez sobre Josué, porque él también era un "apóstol" de Dios. Esto se destaca sorprendentemente en Deuteronomio 34:9 "Y Josué, hijo de Nun, estaba lleno del espíritu de sabiduría, porque Moisés le había puesto las manos encima; y los hijos de Israel le escucharon e hicieron como el Señor le había mandado a Moisés. "—el pensamiento principal de la 'imposición de manos' en las Escrituras es el de la identificación.

Compare el lector Josué 1:5 ; Josué 1:16 . La continuación del tema de Hebreos 3 en el capítulo 4 también se ve por la mención repetida de "descanso", véase Hebreos 3:11 ; Hebreos 3:18 y cf.

Hebreos 4:1 ; Hebreos 4:3 , etc. Es en este término que el apóstol basa su presente argumento. El "reposo" de Hebreos 3:11 ; Hebreos 3:18 se refiere a Canaán, y aunque Josué en realidad condujo a Israel a esto (ver la traducción marginal de Hebreos 4:8 ), el apóstol prueba con una referencia a Salmo 95 que Israel nunca realmente (como nación) entró en el resto. de Dios. En esto radica la superioridad del Apóstol del cristianismo; Cristo guía a su pueblo al verdadero descanso. Tal, creemos, es la línea de verdad desarrollada en nuestro pasaje.

“Temamos, pues, que dejándonos aún la promesa de entrar en su reposo, alguno de vosotros parezca no haberlo alcanzado” (versículo 1). Las palabras iniciales de este capítulo nos piden que tomemos en serio la solemne advertencia dada al final del versículo 3. El juicio de Dios sobre los malvados debe hacernos más vigilantes para no seguir sus pasos. El "nosotros" muestra que Pablo se estaba predicando tanto a sí mismo como a los hebreos.

"Temamos, pues" han tropezado algunos, por el "No temáis" de Isaías 41:10 , Isaías 43:1 , Isaías 41:5 , etc. En Juan 14:27 , Cristo nos dice: "No dejéis se turbe vuestro corazón, y no tenga miedo.

Y en 2 Timoteo 1:7 , leemos, “Porque no nos ha dado Dios espíritu de cobardía; sino de poder, de amor y de dominio propio". Por otro lado, a los creyentes se les dice que "teman a Dios" ( 1 Pedro 2:17 ), y que trabajen en su propia salvación "con temor y temblor" ( Filipenses 2:12 ) ¿Cómo deben armonizarse estos dos conjuntos diferentes de pasajes?

La Biblia está llena de paradojas, que al hombre natural le parecen contradicciones. La Palabra necesita "dividir correctamente" sobre el tema del "temor" como sobre todo lo demás de lo que trata. Hay un temor que el cristiano debe cultivar, y hay un temor del que debe retroceder. El temor del Señor es el principio de la sabiduría, y en Proverbios 14:26 ; Proverbios 14:27 leemos: "En el temor del Señor está la confianza fuerte.

... El temor del Señor es fuente de vida", así que nuevamente, "Bienaventurado el hombre que siempre teme" ( Proverbios 28:14 ). El testimonio del Nuevo Testamento inculca el mismo deber: Cristo ordenó a sus discípulos, “Temed a Aquel que puede destruir el alma y el cuerpo en el Infierno” ( Mateo 10:28 ).

Pablo dijo a los santos de Roma: "No seáis altivos, sino temed" ( Romanos 11:20 ). Pedro escribió al pueblo de Dios: "Pasen con temor el tiempo de su peregrinación aquí" ( 1 Pedro 1:17 ). Mientras esté en el Cielo mismo, aún se dará la palabra: "Alabad a nuestro Dios todos sus siervos, y los que le teméis, así pequeños como grandes" ( Apocalipsis 19:5 ).

El miedo puede ser llamado uno de los afectos desagradables. Es bueno o malo según el objeto sobre el que se coloca, y según el orden que éste le dé. En Hebreos 4:1 se coloca en el objeto correcto, un mal que debe evitarse. Ese mal es la incredulidad, que, si persiste, termina en apostasía y destrucción. En cuanto a esto, el cristiano necesita estar constantemente en guardia, teniendo su corazón firme contra ello.

Nuestra propensión natural a caer, las muchas tentaciones a las que estamos sujetos, junto con el engaño del pecado, la astucia de Satanás y la justicia de Dios al dejar a los hombres a su suerte, son fuertes refuerzos de este deber. En cuanto a Dios mismo, debemos temerle con un temor tan reverente de su santa majestad que nos haga cuidadosos de agradarle en todas las cosas y temerosos de ofenderle. Esto va siempre acompañado de una temible desconfianza hacia nosotros mismos.

El temor de Dios que es malo en un cristiano es esa servidumbre que produce una actitud desconfiada, mata el afecto por Él, lo considera como un tirano odioso. Este es el temor de los demonios ( Santiago 2:19 ).

“Tengamos, pues, miedo”. "Es saludable recordar nuestra tendencia a la parcialidad y unilateralidad en nuestra vida espiritual, para que podamos estar en guardia, para que podamos considerar con cuidado y ansia el 'Escrito está de nuevo'; para que estemos dispuestos aprender de los cristianos que han recibido diferentes dones de la gracia, y cuya experiencia difiere de la nuestra, sobre todo, que busquemos seguir y servir al mismo Señor, caminar con Dios, escuchar la voz del Buen Pastor. la piedad, tipos de doctrina, tienden a convertirse en sustitutos en lugar de canales, pesos en lugar de alas.

"Cuando Cristo es contemplado y aceptado, hay paz; pero ¿no hay también temor? 'Contigo está el perdón de los pecados, para que seas temido' ( Salmo 130:4 ). ¿Dónde vemos la santidad de Dios y la terrible majestad de la ley como en la cruz de Cristo?¿Dónde está nuestro propio pecado e indignidad, dónde está la profundidad de nuestra culpa y miseria, como en la expiación del Señor Jesús?Nos regocijamos con temor y temblor.

... Es porque conocemos al Padre, es porque somos redimidos por la sangre preciosa del Salvador, es como hijos de Dios y como santos de Cristo, que debemos pasar nuestra peregrinación terrenal con temor. Este no es el miedo a la esclavitud, sino el miedo a la adopción; no el temor que teme la condenación, sino el temor de aquellos que son salvos, ya quienes Cristo ha hecho libres. No es una condición imperfecta y temporal; no se refiere simplemente a aquellos que han comenzado a andar en los caminos de Dios.

No imaginemos que este temor va a desaparecer en algún período posterior de nuestro curso, que va a desaparecer en una llamada 'vida cristiana superior'. No; debemos pasar el tiempo de nuestra permanencia aquí con miedo. Hasta el último momento de nuestra lucha de fe, hasta el final de nuestro camino, el hijo de Dios, mientras confía y se regocija, camina en el temor de Dios" (Saphir).

"Para que no nos quede promesa". Es muy llamativo observar cómo se expresa esto. No dice, "para que no se haga una promesa" o "se dé". Se pone así para la búsqueda de nuestros corazones. Las promesas de Dios se presentan a la fe, y solo se vuelven nuestras individualmente, y solo entramos en el bien de ellas, en la medida en que nos apropiamos o nos aferramos a ellas. De los patriarcas se dice acerca de las promesas de Dios (1) "habiéndolos visto de lejos, (2) y convencidos de ellos, (3) y abrazados a ellos" Hebreos 11:13 ).

Ciertas promesas de Jehová fueron "dejadas" a los que salieron de Egipto. No fueron "dados" a ningún individuo en particular, ni "hechos" con respecto a esa generación específica. Y, como el apóstol ha mostrado en Hebreos 3 , la mayoría de los que salieron de Egipto no "abrazaron" esas promesas, por no escuchar a Aquel que les habló, y por endurecer sus corazones. Pero Caleb y Josué "se aferraron" a esas promesas y así entraron en Canaán.

Cuando el apóstol dice aquí: "Temamos, pues, que no quede una promesa" —no hay "nosotros" en el griego— se refiere a la responsabilidad de los hebreos. Les está apremiando la necesidad de andar por fe y no por vista; los está instando a que se apropien de la promesa que el Señor ha "dejado", para que no parezca que se quedan cortos. Pero, ¿a qué se refiere el apóstol cuando dice: "para que no quede la promesa"? Seguramente a la luz del contexto la referencia principal es clara: la que el Evangelio da a conocer.

El Evangelio proclama la salvación a todos los que creen. El Evangelio no hace ninguna promesa a ningún individuo en particular. Sus términos son "todo aquel que creyere, no perecerá". Esa promesa es "dejada", dejada en un registro infalible, dejada para el consuelo de los pecadores convictos, "dejada" para que la fe se apodere de ella. Esta promesa de salvación espera, en última instancia, el disfrute del descanso eterno, perfecto e ininterrumpido de Dios en el cielo, del cual el "reposo" de Canaán, como la terminal de la dura esclavitud de Israel en Egipto y sus fatigosas jornadas en el desierto, era la figura apropiada.

"Alguno de ustedes debería parecer quedarse corto". Pasando por alto la palabra "parecer" por un momento, investiguemos el significado de "quedar corto". Aquí nuevamente el lenguaje de Hebreos 11:13 debería ayudarnos. Como se señaló anteriormente, ese versículo indica tres etapas distintas en la fe de los patriarcas. Primero, vieron las promesas de Dios "desde lejos".

Parecían demasiado buenos para ser verdad, mucho más allá de su comprensión. Segundo, fueron "persuadidos de ellos" o, como lo expresa la Versión Revisada, "los saludaron", lo que significa un conocimiento mucho más cercano de ellos. Tercero, y " los abrazaron"; ellos no "se quedaron cortos", sino que los tomaron en sus corazones. Así es como el pecador despierto y ansioso tiene que ver con la promesa del Evangelio. él, y la Persona a la que apunta la promesa debe ser "saludada" y "abrazada".

" "Lo que era desde el principio (1), lo que hemos oído (2), lo que hemos visto con nuestros ojos (3), lo que hemos contemplado (4), y palparon nuestras manos del Verbo de Vida ( 1 Juan 1:1 ).

En esta etapa, quizás, el lector esté listo para objetar lo que se ha adelantado anteriormente, "Pero, ¿cómo puede la 'promesa' aquí referirse a la presentada en el Evangelio ante los pobres pecadores, viendo que el apóstol se estaba dirigiendo a los creyentes? ¿No es la 'promesa' aquí promesa' claramente definida en el 'de entrar en Su reposo'?" Sin intentar ahora entrar en una discusión más completa del "descanso" de Dios, debe quedar claro por el contexto que la referencia principal es a la participación eterna de Su descanso en el cielo.

Esta es la esperanza del creyente que os está guardada en el cielo, "de la cual ya habéis oído por la Palabra de verdad del Evangelio" ( Colosenses 1:5 ). Al principio esta "esperanza" parece "lejana", pero a medida que crece la fe es "saludada" y "abrazada". Pero sólo mientras la fe esté en ejercicio. Si dejamos de oír y prestar atención a la Voz que nos habla desde el cielo, y nuestro corazón se endurece por el engaño del pecado, el resplandor de nuestra esperanza se oscurece, "quedamos destituidos" de ella; y si se continúa en tal curso, la esperanza dará paso a la desesperación.

El punto entero de la exhortación del apóstol aquí es que los cristianos apremian la necesidad imperativa de perseverar en la fe. Israel salió de Egipto lleno de esperanza, como claramente lo atestigua su canto en el Mar Rojo, ver Éxodo 15:13-18 . Pero, por desgracia, sus esperanzas se desvanecieron rápidamente. Las pruebas y pruebas del desierto fueron demasiado para ellos.

Caminaron por vista, en lugar de por fe; y la murmuración tomó el lugar de la alabanza, y la dureza de corazón en lugar de escuchar la voz del Señor. Así también los hebreos estaban todavía en el desierto: su profesión de fe en Cristo, su confianza en el Señor, estaba siendo probada. Algunos de sus compañeros ya se habían apartado del Dios viviente, como claramente lo implica el lenguaje de Hebreos 10:25

Entonces, ¿aquellos a quienes el apóstol se había dirigido como "hermanos santos" dejarían, finalmente, de entrar en el reposo de Dios? Así es con los cristianos ahora. El cielo se les presenta como su meta: hacia él deben avanzar diariamente, corriendo con perseverancia la carrera que se les presenta. Pero el incentivo de nuestra esperanza sólo tiene poder sobre el corazón mientras se ejerce la fe.

¿Qué significa "parecer estar destituido" de la promesa evangélica del cielo? Primero , ¿no se inserta aquí esta palabra con el fin de modificar la dureza de la amonestación? Fue para mostrar que el apóstol no concluyó positivamente que alguno de estos "santos hermanos" fueran apóstatas, sino sólo que pudieran parecer estar en peligro de ello, como advirtió el "para que no". En segundo lugar , ¿no fue para despertar más su temor piadoso contra la frialdad y el embotamiento que podrían poner en peligro el premio puesto ante ellos? Tercero, y principalmente, ¿no fue con el propósito de mostrar a los cristianos hasta qué punto deben ser vigilantes? No es suficiente tener la seguridad de que nunca nos apartaremos por completo; no debemos "aparentar" hacerlo así, no debemos dar ocasión a otros cristianos para pensar que nos hemos apartado del Dios vivo.

La referencia es a nuestro caminar. Se nos ordena "abstenernos de toda especie de mal" ( 1 Tesalonicenses 5:22 ). Note cómo esta misma palabra "parecer" significa "aparecer" en Gálatas 2:9 . Debe evitarse diligentemente la misma apariencia de reincidencia.

“Porque también a nosotros se nos ha anunciado el evangelio, como también a ellos; pero la palabra predicada no les aprovechó, por no ir acompañada de fe en los que oyeron” (versículo 2). El contenido de este versículo establece inequívocamente nuestra definición de la "promesa" en el versículo 1, a saber, que se refiere a la promesa del Evangelio que, en su aplicación final, espera el descanso eterno en el cielo. Aquí se hace clara mención del "evangelio".

El propósito obvio del apóstol en este versículo es hacer cumplir la advertencia de que tememos un juicio similar al que cayó sobre los israelitas apóstatas, evitando un curso de conducta similar en nosotros mismos: la incredulidad.

El Evangelio predicado a Israel de la antigüedad se registra en Éxodo 6:6-8 , y que no fue "mezclado con fe en los que lo oyeron" se ve en el siguiente versículo, "Así habló Moisés a los hijos de Israel , pero no escucharon a Moisés por la angustia de espíritu y por la cruel servidumbre". No hace falta decir que no fue la única vez que se les proclamó un mensaje evangélico, ver Números 13:26 ; Números 13:27 ; Números 13:30 ; y por su incredulidad, Números 14:1-4 .

"Pero la palabra predicada no les aprovechó". "No fueron mejores por ello. No obtuvieron la bendición en referencia a la cual se les dio una promesa: no entraron en Canaán: murieron en el desierto" (Dr. J. Brown). La razón de esto fue que no recibieron las buenas nuevas con fe. No basta con oír el Evangelio: para aprovechar, hay que creerlo. Así Hebreos 4:2 es paralelo a Hebreos 2:3 .

“Porque los que hemos creído entramos en el reposo” (versículo 3). El no entender correctamente estas palabras llevó a muchos de los comentaristas a desviarse del argumento del apóstol en este pasaje. Nos duele tener que discrepar aquí con algunos expositores eminentes de las Escrituras, pero no nos atrevemos a llamar a ningún hombre, por muy espiritual o bien instruido que sea, nuestro "padre". Debemos seguir la luz que creemos que Dios nos ha concedido, aunque insistimos de nuevo en la responsabilidad del lector de "probar todas las cosas" por sí mismo.

“Porque los que hemos creído entramos en el reposo”. “El apóstol habla de los creyentes de todas las épocas como un cuerpo, al que pertenecían él y aquellos a quienes escribía, y dice: 'Somos nosotros los que creemos, y solo nosotros, que bajo cualquier dispensación podemos entrar en el reposo de Dios. '" (Dr. J. Brown). La apertura "por" significa que lo que sigue se agrega como una razón para confirmar lo que se ha dicho anteriormente. La razón se extrae de la ley de los contrarios, los opuestos inevitables.

De los contrarios debe haber consecuencias opuestas. Ahora bien, la fe y la incredulidad son contrarias, luego sus consecuencias son contrarias. Así como los incrédulos no pueden entrar en el descanso de Dios ( Hebreos 3:18 ), los creyentes deben hacerlo ( Hebreos 4:3 ), ese es su privilegio. Tal creemos que es la fuerza de esta declaración abstracta.

“La calificación de los que cosechan el beneficio de la promesa de Dios se establece así, 'Los que han creído'. Creer es dar tal crédito a la verdad de la promesa de Dios, como descansar en Él para participar de la cosa prometida. No podemos tener seguridad de la cosa prometida hasta que creamos la promesa: "Después de que creísteis, fuisteis sellado con el Espíritu Santo de la promesa' ( Efesios 1:13 ).

'Yo sé a quién he creído', dice el apóstol, y luego hace esta inferencia, 'y estoy seguro de que es poderoso para guardar mi depósito para aquel día' ( 2 Timoteo 1:12 ). Esto lo manifestó Cristo por la condición que requería de aquellos a quienes curaba, así, 'Si puedes creer, todo es posible', Marco 9:23 ." (Dr. Gouge).

La segunda mitad del versículo 3 debemos dejarla para el próximo capítulo. Mientras tanto, "Temamos, pues". "Nunca se puede dudar de la seguridad absoluta, de la porción fija e inmutable del pueblo elegido de Dios. Desde el punto de vista eterno, celestial, divino, los santos nunca pueden caer; están sentados en los lugares celestiales con Cristo; son renovados por Espíritu, y sellados por Él para gloria eterna.

Pero, ¿quién ve a los santos de Dios desde este punto de vista? No el mundo, no nuestros hermanos cristianos. Sólo ven nuestro carácter y nuestro andar... Desde nuestro punto de vista, mientras vivimos en el tiempo, día tras día, nuestro ferviente deseo debe ser continuar firmes, permanecer en Cristo, caminar con Dios, dar a luz fruto que manifestará la presencia de la vida verdadera y dada por Dios. De ahí que el apóstol, que dice a los filipenses: "Estando persuadido de esto, que el que comenzó en vosotros la buena obra, la perfeccionará hasta el día de Jesucristo" ( Hebreos 1:6 ), añade a un pensamiento similar en otra epístola, 'si permanecéis cimentados y estables en la fe, y no os apartáis de la esperanza del evangelio.

En un pasaje, el punto de vista de Pablo es el celestial, eterno; en el otro mira desde la tierra hacia el cielo, desde el tiempo hasta la eternidad. ¿Y de qué otra manera podría pensar, hablar, exhortar y animar tanto a sí mismo como a sus hermanos cristianos sino de esta manera? Porque es por estas mismas exhortaciones y advertencias que la gracia de Dios nos guarda. Es para que los elegidos no caigan, es para poner de manifiesto en los hechos y en los tiempos la (ideal y eterna) imposibilidad de su apostasía, que Dios en Su sabiduría y misericordia nos ha enviado tan solemnes mensajes y tan fervientes ruegos, velar, luchar, cuidarnos, resistir al adversario" (Saphir).