Hebreos 4:4-10

Cristo Superior a Josué.

( Hebreos 4:3-10 )

Ha habido tanta confusión en las mentes de los comentaristas, tantas interpretaciones contradictorias de Hebreos 4 en el pasado, que consideramos más necesario ir despacio y esforzarnos por proporcionar pruebas completas de la exposición que estamos adelantando aquí. Lo que parece haber ocasionado la mayor dificultad para muchos es la declaración hecha al comienzo del versículo 3: "Porque los que hemos creído entramos en el reposo", o, más literalmente, "porque entramos en el reposo, los que creyeron".

Habiendo considerado que este versículo establece un descanso espiritual en el que los creyentes ahora entran, han fallado por completo en su comprensión de la segunda parte del versículo 1. Que los pecadores sí entran en el descanso al creer está claro en la promesa de Cristo en Mateo 11:28 Que la medida en que se disfrute de esto, posteriormente, será determinada por el grado y la frecuencia con que se mantenga la fe en ejercicio, lo admitimos plenamente. Pero estas cosas no son los temas de los que Pablo está tratando aquí en Hebreos 4 .

Teniendo en cuenta que Hebreos 4:3 habla del descanso presente del creyente, muchos expositores han leído esto en el versículo inicial del capítulo, y han considerado que su admonición significa: Que los cristianos estén en guardia no sea que, por descuido y reincidencia, "parezcan quedarse cortos" en su disfrute experimental del descanso de Cristo.

En otras palabras, consideran que el "resto" de los primeros versículos de Hebreos 4 significa comunión con el Señor. Argumentan que esto debe ser lo que estaba en la mente del apóstol, porque no se estaba dirigiendo a los inconversos, sino a "hermanos santos, participantes del llamamiento celestial". Con considerable ingenio han apelado al contexto, al contenido de los versículos finales de Hebreos 3 , como apoyo a su argumento.

Los que no entraron en Canaán (que ellos consideran que era una figura de la porción presente de los santos) no eran paganos, sino israelitas, el pueblo del pacto de Dios. Por lo tanto, debemos exponer el error de esta interpretación antes de continuar.

Primero, recordaríamos al lector una vez más que el apóstol no estaba escribiendo aquí a los cristianos gentiles, sino a los hebreos, cuyas circunstancias y tentaciones eran peculiares, únicas. Había un peligro muy real y grave que los amenazaba, no tanto de interrumpir su comunión espiritual con Cristo, sino de hacer tambalear su fe en él por completo. La tentación a la que se enfrentaban era el abandono total de su profesión cristiana, de su fe en Jesús de Nazaret, ahora exaltado a la diestra de Dios; y volviendo al judaísmo. Este hecho debe tenerse presente al emprender el estudio de cada capítulo de esta epístola. Perderlo de vista acarrea un desastre seguro en nuestra interpretación.

Segundo, si bien es cierto que la advertencia del apóstol en Hebreos 3 está tomada de la historia de Israel, el pueblo del pacto de Dios, debe tenerse en cuenta que en relación con Israel hubo una elección dentro de una elección, una elección espiritual. dentro del nacional. Romanos 9:7 ; Romanos 9:8 claramente afirma: "Ni por ser descendientes de Abraham, son todos hijos, sino: En Isaac te será llamada descendencia.

Es decir, los que son hijos de la carne, éstos no son hijos de Dios, sino que los hijos de la promesa son contados por simiente". A menos que este hecho sea recordado firmemente, se producirán muchos malentendidos y errores. El hecho es que que Israel como nación, en los tiempos del Antiguo Testamento, no es un tipo de los elegidos de Dios en esta dispensación del Nuevo Testamento (como muchos han supuesto erróneamente), sino una figura de la cristiandad como un todo. Era solo el remanente espiritual, los elegidos de Dios dentro de la nación, quien prefiguró a Sus santos de hoy.

En tercer lugar, prestar mucha atención a lo que se dice de los israelitas en Hebreos 3 muestra de manera concluyente que no eran una ilustración de verdaderos cristianos fuera de la comunión con Dios, sino de profesantes nominales que nunca nacieron de nuevo. En prueba de esta nota en Hebreos 3:10 se dice de ellos: "Siempre yerran de corazón"; ahora, aunque los creyentes yerran con frecuencia, no lo hacen "siempre"; luego se añade, "no han conocido mis caminos"—¿podría decirse esto de la elección espiritual de Dios? Seguramente no.

Nuevamente, en el versículo 11, se nos dice: "Así que juré en mi ira que no entrarán en mi reposo", pero Dios nunca se enoja con sus propios hijos. Además, en el versículo 17 no se dice simplemente que "murieron", sino que sus "cadáveres cayeron" en el desierto, prueba segura es tal lenguaje de que no eran hijos de Dios, porque "precioso a los ojos del Señor es el muerte de sus santos" ( Salmo 116:15 ).

Finalmente, las palabras del apóstol en Hebreos 3:19 no admiten malentendidos: "Vemos, pues, que no pudieron entrar a causa de su incredulidad". Por lo tanto, eran "hijos en quienes no hay fe" ( Deuteronomio 32:20 ).

Ahora, al comienzo del capítulo 4, el apóstol aplica esta solemne advertencia para probar la profesión de aquellos que estaban en peligro de "apartarse del Dios vivo". Primero dice: "Temamos, pues". El "por tanto" no tendría verdadera fuerza si después de referirse a los incrédulos aplicara su ejemplo para advertir a los creyentes, de la tendencia y peligro de dejar de tener comunión con el Señor; en tal caso, su ilustración sería forzada e irrelevante.

No, cuando dice: "Temamos, pues", obviamente tiene en mente el peligro de una profesión vacía, y los pone a prueba en su fe, cuya prueba es respondida por la perseverancia. “Para que no quedándonos aún la promesa de entrar en Su reposo, alguno de vosotros parezca no haberlo alcanzado”. No era un "descanso" de la comunión en la que habían entrado, pero se les advirtió que no la dejaran o dejaran de disfrutarla; sino en cambio, un descanso que se prometió.

Lo que sigue define claramente "Su descanso" y confirma lo que hemos dicho anteriormente. ¡Tiene que ver con el Evangelio, y no con preceptos a los santos! Y el punto en el que se insiste es la presencia o ausencia de la fe.

El orden de pensamiento en Hebreos 4 , hasta donde lo discernimos, es el siguiente: Primero, se hace una exhortación minuciosa (versículo 1) a todos los que profesan ser cristianos, para que se ocupen en su salvación con temor y temblor. , y que su andar sea tal que no dé a nadie la impresión de que "parecen" estar apartándose de Cristo.

A esto le sigue una advertencia solemne (versículo 2) de que no basta con oír el Evangelio; para que nos beneficie, debe ser recibido por la fe. Tercero, esto es seguido por la declaración de que solo los creyentes entran en el descanso de Dios. En el resto de nuestro pasaje, el Espíritu hace más comentarios sobre Salmo 95 y muestra (por inferencia negativa) qué es el "reposo" de Dios, y cómo la entrada del creyente en él es aún futura.

“Porque los que hemos creído entramos en el reposo, como El dijo: Como he jurado en Mi ira, si entraren en Mi reposo” (versículo 3). La relación de estas dos cláusulas la una con la otra, se denota por "como Él dijo", lo que sigue es una cita del Salmo 95; su conexión con las palabras iniciales del versículo es que proporcionan prueba de lo que allí se dice. Como se señaló en el artículo anterior, "Porque entramos en el reposo, los que creyeron", simplemente nos informa que tenemos el privilegio de entrar en el reposo de Dios, es decir, los creyentes. La corroboración de esto ahora está proporcionada. Sobre la segunda cláusula de este versículo, no podemos hacer nada mejor que citar al Dr. Gouge:

"La otra referencia está más alejada de la última parte del versículo anterior. Si la primera cláusula del versículo 3 se incluye entre paréntesis, la referencia de este versículo anterior parecerá más adecuada. Porque muestra que los incrédulos cosechan ningún beneficio por la palabra de la promesa, porque Dios ha jurado que los tales no entrarán en Su reposo. El relativo 'Él' es para Dios. Lo que Él dijo fue en y por David, en Salmo 95:11 ". Sobre las palabras aquí citadas del Salmo, el Dr. J. Brown dijo: "Según el modo elíptico idiomático hebreo de expresar un juramento, 'no entrarán en Mi reposo'".

"Aunque las obras estaban acabadas desde la fundación del mundo" (versículo 3). Es en este punto donde comienza la verdadera dificultad de nuestro pasaje, debido en parte a su peculiar estructura gramatical. “El pasaje que sigue tiene una apariencia peculiarmente inconexa y ha causado perplejidad a los intérpretes. Me doy cuenta de que la última cláusula del tercer versículo debe desconectarse de las palabras inmediatamente anteriores y debe conectarse con las que siguen inmediatamente.

Junto con los versículos 4 y 5, parece ser una especie de nota explicativa sobre la expresión 'el descanso de Dios'." Con esta explicación el escritor está totalmente de acuerdo, de hecho, le parece imposible ver en el pasaje cualquier sentido conectado a menos que se tome así. Continuando con la cita del Dr. Brown:

"Aunque las obras estaban acabadas desde la fundación del mundo". Esta frase es una introducción a lo que sigue inmediatamente, en el que el apóstol, paso a paso, lleva a los hebreos a la consideración de un descanso más elevado y mejor del que jamás se disfrutó en este mundo. Había dos "reposos" mencionados frecuentemente en el Antiguo Testamento como prendas especiales del favor de Dios: el sábado y la tierra de Canaán: el primero siendo llamado "el sábado de descanso para el Señor" ( Éxodo 35:2 ), y "el sábado del Señor" ( Éxodo 20:10 ); el segundo, "el descanso que el Señor les dio" ( Deuteronomio 12:9 ; Josué 1:15 ).

En vista de esto, los hebreos bien podrían decir: Siempre hemos disfrutado del sábado del Señor, y nuestros padres han habitado Canaán por mucho tiempo, ¿por qué entonces hablas tanto de entrar en el reposo de Dios? Los versículos que siguen responden a esta objeción, mostrando que ni David en Salmo 95 quiso decir ninguno de esos "descansos" , ni él mismo aquí en Hebreos 4 .

El "reposo" al que el apóstol estaba señalando a los hebreos era tan bendito, tan importante, que superaba con mucho todo lo que el judaísmo había conocido, que tuvo mucho cuidado de que no se equivocaran en relación con su naturaleza y carácter. Primero, abre el camino para una definición del mismo al señalar en qué no consiste. Comienza con el sábado, que es el primer "descanso" mencionado en las Escrituras.

Segundo, pasa al resto de Canaán. El descanso del sábado presagiaba el descanso celestial, y Canaán también era, en un sentido importante, una figura de él; pero Pablo los desviaría de los tipos y las sombras para contemplar y hacer que avanzaran hacia el antitipo y la sustancia misma.

Esta referencia a que "las obras" están "terminadas desde la fundación del mundo" nos retrotrae a Génesis 2:1 ; Génesis 2:2 . Son las obras de creación y restauración, detalladas en Génesis 1 .

La palabra "fundamento" aquí lleva consigo un doble pensamiento: estabilidad y comienzo. Como se señaló en nuestros comentarios sobre Hebreos 1:10 , "cimiento" denota la fijeza de lo que se levanta sobre él: es la parte más baja de un edificio, sobre la cual descansa toda la estructura. Así como los "cimientos" son lo primero a lo que se presta atención en relación con un edificio, este término se usa aquí para denotar el comienzo de este sistema mundial actual.

“Porque en cierto lugar habló así del séptimo día, y Dios descansó el séptimo día de todas sus obras” (versículo 4). El descanso de Dios en ese séptimo día primitivo posee al menos un significado cuádruple. Primero, denotaba su propia complacencia, su satisfacción en lo que había hecho: "Y vio Dios todo lo que había hecho, y he aquí que era muy bueno". Segundo, fue el Creador poniendo ante Sus criaturas un ejemplo a seguir.

¿Por qué Dios tomó "seis días" para hacer lo que se describe en Génesis 1 ? Si Él hubiera querido, todo podría haberse hecho en un día, ¡sí, en un momento! Obviamente fue con el propósito de enseñarnos. Así como el gran Dios empleó en obras de utilidad, al proveer para las necesidades temporales de sus criaturas, así debemos ser nosotros.

Y así como Dios cesó de todas las obras de esos seis días y en el séptimo día "descansó", así debemos hacerlo nosotros. Tercero, ese Sábado primitivo fue la promesa profética del "descanso" que esta tierra disfrutará durante el reinado de Cristo. En cuarto lugar, fue un presagio y una arras del sábado eterno, cuando Dios "descansará en su amor" ( Sofonías 3:17 ).

Tal vez sea necesario agregar que las palabras "y Dios descansó" no significan, en absoluto, que Él permaneció en un estado de inactividad. El "reposo" de la Escritura nunca es una condición de inercia. Las palabras de nuestro Salvador en Juan 5:17 con respecto al día de reposo, "Mi Padre hasta ahora trabaja" de ninguna manera están en conflicto con Génesis 2:3 .

El "descanso" de Dios allí fue por la creación de nuevos tipos de criaturas; de lo que habla Cristo es de su obra en hacer el bien a sus criaturas; se trata de las providencias de Dios, que no cesan ni de día ni de noche, preservando, socorriendo, gobernando a sus criaturas. De esto aprendemos que nuestra observancia del sábado no debe consistir en un estado de ociosidad, sino que se abstiene de todas las obras ordinarias de los seis días anteriores.

El propio ejemplo del Salvador en los Evangelios nos enseña que las obras de absoluta necesidad son permisibles y las obras de misericordia apropiadas. Isaías 58:13 ; Isaías 58:14 nos informa cómo se debe guardar el sábado. Juan 5:17 vinculado a Génesis 2:3 también contiene una insinuación del "reposo" eterno del cielo: será un cese de todas las obras carnales en las que estábamos ocupados aquí, pero no será un estado de ociosidad como Apocalipsis 22:3 lo demuestra.

“Y en esto otra vez, Si entrarán en Mi reposo” (versículo 5). La línea de argumentación que sigue el apóstol aquí se percibirá más fácilmente si se presta la debida atención a la palabra "otra vez". Está probando que hubo otro "reposo" de Dios además del que siguió a Sus obras de creación. Esto es evidente por el lenguaje de Salmo 95 , sobre el cual comenta en el versículo siguiente.

Así, el Espíritu Santo nos advierte que cada expresión utilizada en las Sagradas Escrituras debe interpretarse estrictamente en armonía con su contexto. Se habría evitado una gran cantidad de confusión innecesaria si los expositores prestaran atención a esta regla simple pero fundamental. Tome las palabras frecuentemente citadas de Santiago 5:16 , "La oración eficaz y ferviente del justo alcanza mucho.

Cuán a menudo el "hombre justo" aquí se considera sinónimo de "cristiano", alguien que es "justo" en Cristo. Pero tal punto de vista ignora el contexto. Esta declaración no se encuentra en Romanos, sino en Santiago. La epístola de Santiago no nos da la posición del creyente, tanto como su estado. Las oraciones de un cristiano cuyos caminos no son "buenos" ante Dios, "sirven" de poco o nada. Así que a lo largo del libro de Proverbios el hombre "justo" no es considerado allí como alguien que es justo imputativamente, pero prácticamente.

Tome de nuevo el presente "reposo" experimental del creyente. Hay numerosos pasajes en el Nuevo Testamento donde se encuentra la misma palabra "descanso", pero de ninguna manera todos se refieren a la misma cosa o experiencia. Cada referencia necesita ser estudiada a la luz de su contexto inmediato, a la luz del libro particular en el que se encuentra (recordando el tema especial de ese libro), y en conexión con lo que se predica de ese "descanso".

"Venid a mí todos los que estáis trabajados y cargados, y yo os haré descansar. Llevad mi yugo sobre vosotros, y aprended de mí, que soy manso y humilde de corazón, y hallaréis descanso para vuestras almas ( Mateo 11:28 ; Mateo 11:29 ). Aquí es obvio, casi a primera vista, que tenemos ante nosotros dos "descansos" distintos.

El primero puede ser designado descanso de la conciencia, que el pecador convicto, gimiendo bajo la intolerable carga de sus pecados conscientes, obtiene cuando se entrega a la misericordia de Cristo. El segundo es el descanso del alma, del cual, lamentablemente, muchos cristianos profesantes saben muy poco, si es que saben algo. Se obtiene tomando el "yugo" de Cristo sobre nosotros y "aprendiendo" de él.

“Por tanto, resta que algunos entren en ella, pero aquellos a quienes se les anunció por primera vez no entraron a causa de su incredulidad” (versículo 6). Las primeras palabras dan a entender que se extrae una inferencia de lo que ha sucedido antes. En el versículo 5 se registra la protesta de Dios contra los incrédulos, aquí el apóstol infiere de ello que hay un reposo en el que deben entrar los creyentes. Puesto que Dios ha hecho la promesa de que algunos entrarán en Su reposo, entonces deben hacerlo: si no los incrédulos, entonces los creyentes.

Las palabras "permanece" aquí significan "sigue", porque ninguna palabra de Dios puede caer por tierra. Ninguna promesa Suya puede ser anulada por completo. Aunque muchos no cosechen ningún bien de ello, otros serán hechos partícipes de su beneficio. Aunque la gran mayoría de los israelitas adultos perecieron en el desierto, Caleb y Josué entraron en Canaán.

“Y aquellos a quienes fue predicado por primera vez no entraron a causa de su incredulidad”. La palabra "predicado" aquí significa "evangelizar". La misma raíz de la palabra se traduce como "evangelio" en el versículo 2. Esto nos muestra, primero, que Dios ha empleado un solo instrumento en la salvación de los pecadores desde el principio, a saber, la predicación del evangelio, cf. Gálatas 3:8 .

Segundo, que la exigencia del Evangelio de quienes lo escuchan es la fe, tomando a Dios al pie de la letra, recibiendo con sencillez y alegría de niños las buenas nuevas que nos ha enviado. Tercero, esa "incredulidad" excluye del favor y la bendición de Dios. En Hebreos 11:31 se nos dice: "Por la fe la ramera Rahab no pereció con los incrédulos". No fue porque los otros fueran cananeos, paganos, gente malvada, sino porque no creyeron que "perecieron". Esta fue una advertencia solemne para los hebreos cuya fe estaba decayendo.

“Además, fija un día, diciendo en David: Hoy” (versículo 7). Es evidente que Hebreos 5:6 es una oración incompleta, terminada, comprendemos, en Hebreos 5:11 . Lo que sigue en los versículos 7-10 es un paréntesis, ya su consideración debemos volver ahora.

El propósito de este paréntesis es establecer el principio en el que se basa la exhortación, a saber, que ya que hay un "reposo de Dios" para que los creyentes entren, y viendo que Israel de la antigüedad no pudo entrar en él, nos corresponde hoy a nosotros presten mayor atención a la palabra del Evangelio que hemos oído, y "trabajad para entrar en ese reposo, no sea que alguno caiga en el mismo ejemplo de incredulidad".

“Otra vez fija un día, diciendo en David: Hoy, después de tanto tiempo, como se dice: Si oyereis hoy su voz, no endurezcáis vuestros corazones” (versículo 7). Este puede ser llamado el texto que el apóstol pasa a exponer y aplicar. La interpretación de la Versión Revisada es mucho más preferible: "Él nuevamente define un día, Hoy, diciendo en David, tanto tiempo después (incluso como se ha dicho antes), Hoy si escuchareis", etc.

Habiendo sacado un argumento de Salmo 95:11 para mostrar que la promesa de descanso que "deja" (verso 1) a los cristianos, no es la misma que se menciona en Génesis 2:3 , el apóstol ahora procede a señalar que hay otro "descanso" a buscar que la tierra de Canaán; no consideremos innecesaria la demostración de esto, no sea que seamos encontrados impugnando la sabiduría del Espíritu Santo.

El argumento del apóstol aquí gira en torno a la palabra "Hoy" que se encuentra en Salmo 95:7 . Esto era lo que estaba "limitado" o "definido". El "después de tanto tiempo" se refiere al intervalo que transcurrió después de que los israelitas perecieron en el desierto y la redacción de ese Salmo, que contenía una exhortación divina para el pueblo de Dios que vivía entonces.

Entre Moisés y David hubo un período de cinco siglos ( Hechos 13:20 ). “El argumento del apóstol puede formularse así: Ese reposo en el que se invita a los hombres a entrar cuatrocientos cincuenta años después de haber poseído un reposo, es otro reposo que el que Israel poseía. Pero el reposo propuesto por David es un reposo en el que invita a los hombres a entran cuatrocientos cincuenta años después de que Canaán fue poseído. Por lo tanto, Canaán no es ese reposo" (Dr. Gouge).

“Porque si Josué les hubiera dado descanso, no habría hablado después de otro día” (versículo 8). Es claro que el apóstol anticipa aquí una objeción judía, que puede expresarse así: Aunque muchos de los israelitas que estaban en el desierto no entraron en Canaán, otros sí entraron; porque Josué condujo allí a sus hijos. Para obviar esto, el apóstol prueba que las Escrituras del Antiguo Testamento hablaban de otro "descanso" además de ese.

Él no niega que Canaán sea un descanso, pero niega que fuera el único descanso, el descanso para ser tan descansado como ningún otro que deba buscarse. El "entonces no habría hablado después de otro día" es la prueba de que Josué no estableció al pueblo de Dios en el "reposo" que mencionó David.

Es justo aquí que podemos discernir el punto al que el apóstol dirigiría la atención de los hebreos, aunque para evitar sus sentimientos no lo dice explícitamente. Fue algo glorioso cuando Josué guió a las huestes de Israel fuera del desierto, al otro lado del Jordán, hacia la tierra prometida. Verdaderamente esa fue una de las épocas sobresalientes de su historia nacional. Tampoco el apóstol, directamente, lo desaprobaría.

Sin embargo, si los hebreos quisieran tan sólo meditar por un momento sobre la naturaleza de ese reposo al que el ilustre sucesor de Moisés condujo a sus padres, deben ver que estaba muy lejos de ser el estado perfecto. Era sólo una herencia terrenal. Estaba lleno de enemigos, que había que despojar. Su tenencia continua dependía de su propia fidelidad a Dios. Se disfrutó comparativamente solo por un corto tiempo.

Distinto es el reposo de Dios al que el Apóstol del cristianismo conducirá todavía a su pueblo. Escuchen sus propias palabras: "En la casa de mi Padre muchas moradas hay; si así no fuera, os lo habría dicho. Voy a prepararos un lugar. Y si me fuere y os preparare un lugar, vendré otra vez". , y os recibo a mí mismo, para que donde yo estoy, vosotros también estéis" ( Juan 14:2 ; Juan 14:3 ). Aquí, entonces, podemos ver la superioridad de Cristo sobre Josué, ya que el reposo al que Él trae a Su pueblo supera al que Josué condujo a Israel.

"Queda, pues, un descanso para el pueblo de Dios" (versículo 9). Este versículo da la conclusión extraída del argumento anterior. El apóstol había mostrado que el "reposo" mencionado por David no era ni el descanso del Sábado primitivo en Génesis 2 ni el resto de Canaán a donde Josué había conducido a la segunda generación de Israel.

Por lo tanto, "queda un descanso para el pueblo de Dios", es decir, hay algún otro descanso para que el pueblo de Dios lo anhele. Así, el "por lo tanto" aquí es, ante todo, una inferencia general extraída de todo lo que precede. Queda una "promesa" de entrar en el reposo de Dios (versículo 1). Esa promesa debe ser apropiada, "mezclada con fe" en aquellos que la escuchan (versículo 2). Sólo los creyentes entrarán en ese reposo, porque Dios ha jurado que los incrédulos no entrarán en él (versículo 3).

Aunque hay un descanso de Dios mencionado en Génesis 2 (versículos 2,3), y aunque Josué condujo a Israel al resto de Canaán (versículo 8), ninguno de estos "descansos" fue lo que se les prometió a los cristianos (versículo 8). Por lo tanto, solo podemos concluir que hay otro "descanso" para el pueblo de Dios (versículo 9).

Que el perfecto "descanso" del cristiano está todavía en el futuro se desprende claramente del lenguaje del versículo 11, donde se exhorta a los hebreos a "trabajar, pues, para entrar en ese reposo". Así, en cuanto al versículo 9, primero, como conclusión general extraída de todo el contexto, entendemos que significa: "Así es evidente que hay un reposo para el pueblo de Dios". Estas palabras fueron diseñadas para tranquilizar los corazones de los hebreos.

Al darle la espalda al judaísmo, se renunció al "resto" de Canaán, pero esto no significaba que, debido a su fe en Cristo, habían dejado de ser "el pueblo de Dios", ni implicaba la pérdida de todos los privilegios. y bendiciones No, el apóstol les había advertido en Hebreos 3:6 ; Hebreos 3:12 ; Hebreos 3:14 que era imposible retener el privilegio de pertenecer al pueblo de Dios sino por la fe en Cristo. Ahora les asegura que sólo para tales personas quedaba un descanso de Dios.

Anteriormente, hemos señalado que el "por lo tanto" del versículo 9 denota, en primer lugar, que el apóstol aquí está sacando una conclusión general de todo lo que había dicho en el contexto. Ahora llamaríamos la atención sobre una inferencia más específica señalada por esa palabra. Debe observarse muy cuidadosamente que en este versículo el Espíritu Santo emplea una palabra completamente diferente para "descanso" que la que había usado en los versículos 1, 3-5, 8.

Allí la palabra griega se traduce correctamente como "descanso", pero aquí es "sabbatismos" y su significado ha sido correctamente dado por los traductores en el margen: "guardar un día de reposo". La Versión Revisada da el texto mismo: "Queda, pues, un reposo sabático para el pueblo de Dios".

"Queda, pues, la observancia del sábado para el pueblo de Dios". La referencia no es a algo futuro, sino a lo presente. El verbo griego (en su forma pasiva) nunca se traduce por ningún otro equivalente en inglés que no sea "remaineth". Ocurre de nuevo en Hebreos 10:26 . La palabra "permanecer" significa "quedarse después de que otros se hayan retirado, continuar sin cambios".

He aquí, pues, una declaración clara, positiva e inequívoca del Espíritu de Dios: "Queda, pues, la observancia del sábado". Nada podría ser más simple, nada menos ambiguo. es la superioridad del cristianismo sobre el judaísmo; escrito a aquellos a quienes se dirige como "hermanos santos, participantes del llamamiento celestial". Por lo tanto, no se puede negar que Hebreos 4:9 se refiere directamente al sábado cristiano. Por lo tanto, declaramos solemne y enfáticamente que cualquier El hombre que dice que no hay un día de reposo cristiano se opone directamente a las escrituras del Nuevo Testamento.

“Porque el que ha entrado en su reposo, también ha reposado de sus propias obras, como Dios de las Suyas” (versículo 10). En este versículo el apóstol define expresamente la naturaleza de ese excelente descanso del que había estado hablando: es una cesación de nuestras obras, como Dios de las Suyas. El objeto de describir así nuestro descanso es mostrar que no se encuentra en este mundo, sino que está reservado para el mundo venidero. El argumento de este versículo —su apertura "por" denota que se están proporcionando más pruebas para confirmar lo que se ha dicho— se toma del principio evidente de que no se disfruta del descanso hasta que se cesa el trabajo. Este mundo está lleno de trabajo, fatiga y problemas, pero en el mundo venidero hay plena libertad de todo esto.

“Tu mandamiento es muy amplio” ( Salmo 119:96 ). Hay una amplitud y una plenitud en las palabras de Dios que ninguna interpretación única puede agotar. Así como el versículo 9 tiene al menos una aplicación doble, que contiene una conclusión general de todo el argumento anterior y también una inferencia específica de lo que se dice en el versículo 4, así es aquí.

El versículo 9 no solo establece un principio general que sirve para corroborar la inferencia del apóstol en el versículo 9, sino que también tiene una referencia y una aplicación específicas. El cambio de número del pronombre aquí no carece de significado. En el versículo 1 había usado un plural, "nosotros", así que en el versículo 3 "nosotros", y de nuevo en el versículo 11 usa "nosotros", pero aquí en el versículo 10 es "él y los suyos". "Me parece que es el reposo de Cristo por sus obras, lo que se compara con el reposo de Dios por sus obras en la creación". (Dr. John Owen).

La referencia a Cristo en el versículo 10 (recuerde que la sección comienza en Hebreos 3:1 y concluye en Hebreos 4:14-16 ) completa el lado positivo de la prueba del apóstol de Su superioridad sobre Josué. En el versículo 8 había señalado que Josué no condujo a Israel al descanso perfecto de Dios; ahora afirma que Cristo, nuestro Apóstol, ha entrado en ella, y Su entrada es la prenda y la prueba de que Su pueblo, "donde el Precursor ha entrado por nosotros" ( Hebreos 6:20 ).

Pero más: lo que se dice de Cristo en el versículo 10 confirma nuestra interpretación del versículo 9 y da una hermosa plenitud a lo que allí se dice: "Queda, pues, la observancia del sábado para el pueblo de Dios. Porque el que ha entrado en su reposo, Él también ha reposado de sus propias obras, como Dios de las Suyas".

Así, el Espíritu Santo aquí nos enseña a ver el descanso de Cristo de su obra de Redención como un paralelo con la obra de Dios en la creación. Se habla de ellos como paralelos a este respecto: ¡la relación que cada "obra" tiene con la observancia de un sábado! El "porque" inicial del versículo 10 muestra que lo que sigue proporciona una razón por la cual el pueblo de Dios, ahora, debe guardar el sábado. Esa razón confiere al sábado un significado más pleno que el que tenía en los tiempos del Antiguo Testamento.

Ahora no es solo un memorial de la obra de creación de Dios, y un reconocimiento del Creador como nuestro Propietario, sino que también es un emblema del reposo en el que Cristo entró como un memorial eterno de Su obra terminada; y puesto que Cristo terminó Su obra y entró en Su "descanso" al resucitar el primer día de la semana, se nos notifica que los seis días de trabajo del cristiano deben correr de lunes a sábado, y que su sábado debe observarse el domingo.

Esto se confirma por el hecho adicional de que el Nuevo Testamento muestra que después de la crucifixión de Cristo, el primer día de la semana fue el apartado para el culto divino. Que el Señor bendiga lo que ha sido antes de nosotros.