Hebreos 5:5-7

Cristo Superior a Aarón.

( Hebreos 5:5-7 )

El diseño central del Espíritu Santo en esta epístola debe mantenerse constantemente en la mente del lector: ese diseño era probar la superioridad del cristianismo sobre el judaísmo. El centro y la gloria del judaísmo era el sacerdocio designado por Dios: ¿qué tenía entonces que ofrecer el cristianismo en este punto? “Los judíos incrédulos estarían dispuestos a decir a sus hermanos cristianos, 'su nueva religión es deficiente en el primer requisito de una religión: no tienen sumo sacerdote.

¿Cómo van a ser perdonados vuestros pecados, cuando no tenéis quien ofrezca ofrendas expiatorias por vosotros? ¿Cómo van a ser suplidas tus necesidades, cuando no tienes a nadie que interceda por ti ante Dios?' La respuesta a esta cavilación se encuentra en la palabra del apóstol 'Tenemos un Sumo Sacerdote' Hebreos 4:14 , "(Dr. J. Brown).

Que Dios haya provisto a Su pueblo con un Sumo Sacerdote es el cumplimiento de Su propia promesa. Sobre el fracaso demostrado del sacerdocio aarónico en los días de Elí y sus hijos ( 1 Samuel 1:14 ; 1 Samuel 1:2 ; 12-17, 1 Samuel 12:22 ), el Señor declaró: "Y me levantaré un sacerdote fiel, que haga conforme a mi corazón y a mi pensamiento, y yo le edificaré casa firme” ( 1 Samuel 2:35 ).

El cumplimiento de esto se encuentra en la persona y obra del Señor Jesucristo. Pero al emprender el estudio del sacerdocio de Cristo, es de la mayor importancia posible percibir que tanto las personas típicas de Aarón como las de Melquisedec fueron requeridas para prefigurar las variadas acciones y excelencias del gran Sumo Sacerdote que es el centro y el corazón. del cristianismo Fue la falta de reconocimiento de esto lo que ha resultado en tantos tratados inadecuados y defectuosos sobre el tema.

Tanto Aarón como Melquisedec fueron necesarios para exponer las diversas fases del ministerio sacerdotal de Cristo. Pero antes de que el apóstol pudiera ocuparse de este último, primero tenía que mostrar que Cristo cumplió todo lo que había esbozado en el primero: antes de que pudiera detenerse en los puntos en los que el sacerdocio levítico de Cristo superaba, primero debía establecer sus paralelos y similitudes. Esto lo hace el apóstol en Hebreos 5 .

En sus primeros cuatro versículos tenemos una descripción del sumo sacerdote levítico: primero con respecto a su naturaleza (versículo 1), segundo su empleo (versículo 1), tercero su calificación (versículo 2), cuarto su deber (versículo 3), quinto su llamado (versículo 4). En los versículos que siguen inmediatamente, se hace una aplicación de esto, más directamente, a Cristo. Al hacerlo, el Espíritu Santo tenía ante sí un doble diseño:

Primero muestra el cumplimiento del tipo. El propósito de Dios al nombrar a los sumos sacerdotes de Israel era prefigurar la persona y la obra del Señor Jesús. Por lo tanto, debe haber alguna semejanza entre uno y otro. Segundo, para que los hebreos supieran que el ministerio y servicio de la orden levítica había terminado. Habiendo cumplido su propósito, ya no eran necesarios; ahora que había venido la Sustancia, las sombras eran superfluas.

Es más, su misma retención repudiaría el diseño de su institución: eran prefigurativos, por lo tanto, perpetuarlos negaría que la Realidad había venido. Para que el sacerdocio levítico siguiera funcionando, se argumentaría que tenía un valor y un uso aparte de Cristo. De ahí la necesidad de mostrar la relación del sacerdocio de Aarón con el de Cristo, para que pudiera parecer más claramente que la continuación del primero no sólo era inútil sino perniciosa.

"Así tampoco Cristo se glorificó a sí mismo haciéndose sumo sacerdote". Él no tomó esta dignidad para sí mismo; Él no se entrometió en el cargo. Como Él declaró: "Si me honro a mí mismo, mi honor no es nada: es mi Padre el que me honra". ( Juan 8:54 ). No, se había despojado a sí mismo; Había tomado sobre sí la forma de siervo ( Filipenses 2:7 ), y obraba siempre en perfecta sujeción al Padre.

Tampoco había ninguna necesidad de que Él se exaltara a sí mismo: había entrado en un pacto o pacto con el Padre, y se podía confiar con seguridad en que cumpliría con su parte del acuerdo. "El que se humilla será enaltecido" ( Mateo 23:12 ) no era menos cierto de la Cabeza que de Sus miembros.

"Así tampoco Cristo se glorificó a sí mismo haciéndose sumo sacerdote". Aquel a quien pertenecía la autoridad, invistió a Cristo con los honores del sacerdocio, como lo había hecho con Aarón. Es necesario agregar una elipsis para completar la antítesis implícita: "Pero él lo glorificó", o Él (Dios) lo hizo Sumo Sacerdote". Aquí se infiere claramente que Cristo fue glorificado al ser investido con el sumo sacerdocio. honor otorgado a Su persona mediadora, es decir, a Su humanidad (unida a Su deidad).

La Escritura enseña claramente que Su persona mediadora podía ser glorificada, con grados de gloria, por aumento de gloria: ver Juan 17:1 ; 1 Pedro 1:21 ; 1 Pedro 1:21 .

Este honor aparece más claramente cuando llegamos a considerar la naturaleza de la obra que se le asignó como Sacerdote: esto fue nada menos que sanar la brecha que el pecado había abierto entre Dios y los hombres, y esto "engrandeciendo la ley y haciéndola honorable". Aparece también cuando contemplamos los efectos de su obra: estos fueron la vindicación y glorificación del Dios tres veces santo, la venida de muchos hijos a la gloria, y el ser él mismo coronado de gloria y honra. Por esa obra sacerdotal, Cristo ha ganado para sí mismo el amor, la gratitud y la adoración de un pueblo que todavía será perfectamente conformado a su imagen y lo alabará por los siglos de los siglos.

¡Qué maravilloso y bendito es saber que el honor de Cristo y la obtención de nuestra salvación están tan íntimamente conectados que fue Su gloria ser hecho nuestro Mediador! Hay tres oficios principales que Cristo tiene como Mediador: Él es profeta, sacerdote y potentado. Pero hay una importancia, una dignidad y una bienaventuranza (tan poco como la razón carnal puede percibirlo) adjunta a Su oficio sacerdotal que no pertenece a los otros dos.

La Escritura proporciona tres pruebas de esto. Primero, ¡nunca leemos de "nuestro gran profeta" o "nuestro gran Rey", pero sí de "nuestro gran Sumo Sacerdote" ( Hebreos 4:14 )! En segundo lugar, el Espíritu Santo en ninguna parte afirma que el nombramiento de Cristo para su oficio profético o real lo "glorificó"; ¡ pero esto se insiste en conexión con Su llamado al oficio sacerdotal ( Hebreos 5:5 )! Tercero, no leemos acerca de la temible solemnidad de cualquier "juramento" divino en conexión con Su inauguración al oficio profético o real, sino que hacemos Su sacerdocio: "Juró Jehová, y no se arrepentirá: Tú eres sacerdote para siempre". ." ( Salmo 110:4 )! Así, el sacerdocio de Cristo está investido de suprema importancia.

"Así tampoco Cristo se glorificó a sí mismo haciéndose sumo sacerdote, sino el que le dijo: Tú eres mi Hijo, yo te he engendrado hoy". (versículo 5). El apóstol cita aquí el testimonio del Salmo 2: pero ¿cómo confirma esta cita el sacerdocio de Cristo o prueba Su "llamado" a ese oficio? Que la cita aquí se aduce como texto de prueba se desprende claramente del siguiente versículo: "Como también dice en otro Salmo", que se da como una confirmación adicional de su llamado.

Al sopesar cuidadosamente el propósito por el cual se cita aquí Salmo 2:7 , observe: En primer lugar, no es el sacerdocio sino su llamado al mismo lo que el apóstol tiene ante sí. Segundo, su objetivo era simplemente mostrar que Cristo tenía toda su autoridad mediadora de Dios. Tercero, en Salmo 2:7 , Dios declara que Cristo encarnado es Su Hijo.

La proclamación. "Tú eres mi Hijo", testificó de la aceptación del Padre de Él en el desempeño de toda la obra que le había sido encomendada. Esta aprobación solemne del Padre insinuó que nuestro Redentor no emprendió nada más que lo que Dios le había señalado. El hecho de que el Padre reconociera a Cristo en la naturaleza humana como "Mi Hijo", lo aclamó Mediador—Sacerdote para Su pueblo. En otras palabras, el "llamado" de Cristo por parte de Dios consistió en reconocerlo formal y públicamente como el Hijo encarnado. Salmo 2:7 describe la "llamada".

Debe observarse que Salmo 2:7 comienza con las palabras: "Declararé el decreto", lo que significa un anuncio público de lo que había sido eternamente predestinado y designado en el pacto eterno. Fue Dios dando a conocer que el Mediador había recibido una comisión divina y, por lo tanto, estaba en posesión de toda la autoridad necesaria para Su oficio.

El significado más profundo, a este respecto, de la proclamación: "Tú eres mi Hijo", nos dice que la suficiencia de Cristo como Sacerdote reside en su naturaleza divina. Fue la dignidad de su persona lo que dio valor a lo que hizo. Por ser el Hijo, Dios lo nombró Sumo Sacerdote: Él no daría esta gloria a otro. Así como, por ser el Hijo, lo ha hecho "heredero de todas las cosas". ( Hebreos 1:2 .)

"Tú eres Mi Hijo". La aplicación de estas palabras al llamado que Cristo recibió a su oficio sacerdotal, se refiere, históricamente, no dudemos de lo que está registrado en Mateo 3:16 ; Mateo 3:17 . Allí contemplamos una sombra en el plano inferior y visible de lo que iba a tener lugar, un poco más tarde, en la esfera superior e invisible.

Allí encontramos el antitipo de lo que ocurrió con motivo de la exaltación de Aarón al oficio sacerdotal. En Levítico 8 encontramos tres cosas registradas del tipo: Primero, su llamado (versículos 1, 2). Segundo, su unción (versículo 12). Tercero, su consagración, (versículo 22) Estas mismas tres cosas, sólo que en orden inverso otra vez (pues en todas las cosas Él tiene la preeminencia) se encuentran con ocasión del bautismo de nuestro Salvador, que fue una de las grandes crisis de Su carrera terrenal.

Durante treinta años había vivido retirado en Nazaret. Ahora había llegado el momento de su ministerio público. En consecuencia, Él se consagra, se dedica a Dios, presentándose para el bautismo de manos del siervo de Dios. Segundo, fue en el Jordán que Él fue ungido para Su obra: "Dios ungió a Jesús de Nazaret con el Espíritu Santo" ( Hechos 10:38 ).

Tercero, fue allí y entonces Él fue propiedad de Dios. "Este es mi Hijo amado en quien tengo complacencia". Ese fue el testimonio del Padre de Su aceptación de Cristo para Su oficio y obra sacerdotal.

Arriba, hemos señalado el primer cumplimiento histórico de la palabra profética registrada en Salmo 2:7 . Como toda profecía tiene al menos un doble cumplimiento, encontramos, en consecuencia, esta misma palabra de aprobación del Hijo por parte del Padre registrada por segunda vez en los relatos evangélicos. En Mateo 17:5 nuevamente escuchamos al Padre decir: "Tú eres mi Hijo", o "Este es mi Hijo amado".

"Aquí fue en el monte, cuando Cristo se presentó glorificado ante sus discípulos. Fue entonces cuando Dios proporcionó un cuadro en miniatura del glorioso reino de Cristo. Como dice Pedro: "Somos testigos oculares de su majestad" ( 2 Pedro 1:16 ). ) Y sin duda esta es la referencia más profunda en Hebreos 5:5 , porque el Salmo 2, allí citado, predice el establecimiento de Cristo como "Rey.

Sin embargo, no se olvide que el sacerdocio de Cristo es la base de Su realeza: "Él será sacerdote sobre Su trono" ( Zacarías 6:13 ). Es como el "Cordero" a quien Él tiene Su título. el trono ( Apocalipsis 22:1 )—cf. el “por qué” de Filipenses 2:9 Es un Sacerdote con autoridad real, un Rey con ternura Sacerdotal.

“Como también dice en otro: Tú eres sacerdote para siempre según el orden de Melquisedec” (versículo 6). Ahora se da una prueba más del llamado de Dios a Cristo al oficio sacerdotal, siendo la cita del Salmo 110, que los judíos consideraban mesiánico. Allí el Padre, por el Espíritu de profecía, dijo estas palabras a Su Hijo encarnado. Así, aquí se aduce un doble testimonio. El tema era de tal importancia que Dios se dignó dar a estos hebreos confirmación añadida a confirmación.

Cuán bondadosamente soporta nuestra torpeza: compare el "dos veces" de Salmo 62:11 , el "otra vez" del Señor Jesús en Juan 8:12 , Juan 8:21 , etc., las "muchas" pruebas de Hechos 1:3 .

"Como Él dice" es otra evidencia de que Dios fue el Autor del Antiguo Testamento. Aquí, se escucha al Padre hablando a través de David; en Salmo 22:1 , el Hijo; en Hebreos 3:7 , el Espíritu. "Como Él dice", es decir, al Hijo. El Padre aquí hablando con Él fue Su "llamado", tal como en Hebreos 7:21 , es Su "juramento".

"Tú eres sacerdote" era una declaración de su decreto eterno, del pacto sempiterno entre el Padre y el Hijo, en el que Él fue designado para este oficio. Así Cristo fue "llamado por Dios como lo fue Aarón".

“Quien en los días de su carne, cuando había ofrecido oraciones y súplicas con gran clamor y lágrimas al que podía salvarlo de la muerte, y fue oído en su temor” (versículo 7). Al tratar de exponer este versículo, tres cosas requieren atención. Determinar su alcance, o tema, descubrir su relación con el contexto y su propia contribución al argumento del apóstol, y definir sus términos solemnes.

Su tema es el ministerio sacerdotal de Cristo: esto se desprende de la expresión "ofrecido". "Como el tema de los versículos 4-6 es, 'Jesucristo ha sido divinamente designado para el oficio sacerdotal, así el tema de los versículos 7-9 es Jesucristo ha ejecutado con éxito el oficio sacerdotal'". (Dr. J. Brown) . Su relación con el contexto es que el apóstol estaba aquí mostrando que el "rodeado de debilidad" (versículo 2) se encuentra en el Antitipo: el "fuerte clamor y lágrimas" es la prueba. Sus términos serán ponderados en lo que sigue. Antes de presentar nuestras propias interpretaciones, adjuntamos primero el útil análisis del Dr. Brown.

“Quien en los días de Su carne”. "Carne, aplicada a Cristo, significa la naturaleza humana aún no glorificada, con todas sus debilidades, a las cuales estuvo expuesto: hambre, sed, cansancio, trabajo, tristeza, angustia, miedo, dolor, la muerte misma. De esta manera expresa el apóstol lo que antes se había acostado en la persona del sumo sacerdote según la ley, estaba 'rodeado' de enfermedad". (Dr. John Owen.

) La palabra "carne" se usa a menudo en las Escrituras del hombre como una criatura pobre, frágil y mortal: Salmo 78:39 ; Salmo 65:2 . Los "días de Su carne" son la antítesis de "perfeccionar". Abarcan todo el período de la humillación de nuestro Señor, desde el pesebre hasta la tumba—cf.

2 Corintios 5:16 . Durante ese tiempo Cristo fue "un varón de dolores", lleno de ellos, nunca libre de ellos; "y experimentado en quebranto", como un compañero que nunca se apartó de Él. Sin duda hay una referencia especial al final de esos días cuando Sus dolores y pruebas llegaron a un punto crítico.

"Los 'días de Su carne' significan todo el tiempo de Su humillación, ese período cuando Él vino entre los hombres como uno de ellos, pero aún siendo el Hijo de Dios, cuya majestad estaba oculta. Cuando se aplica a Cristo, 'carne' insinúa que Él revestirse de una verdadera humanidad, pero una humanidad bajo el peso de la culpa imputada, con la maldición que siguió en su estela: una humanidad sin pecado, pero que lleva el pecado. El Señor sintió la debilidad de la carne en toda Su obra vicaria, y aunque personalmente sin mancha, fue en virtud de tomar nuestro lugar, sujeto a todo lo que éramos herederos.

De hecho, no encontramos en Él las consecuencias personales del pecado, como la enfermedad y la dolencia, sino las consecuencias que podrían recaer competentemente en el sustituto sin pecado; porque Él nunca estuvo en el pacto de Adán, sino que Él mismo fue el postrer Adán. Al tomar carne con un propósito oficial, se sometió a las consecuencias que siguieron en el tren de llevar el pecado: hambre y sed, trabajo y fatiga con el sudor de su frente, persecución e injusticia, arresto y sufrimiento, heridas y muerte". (Profesor Smeaton sobre la Expiación.)

"Cuando hubo ofrecido oraciones y súplicas". La palabra griega para "ofrecer" significa "llevar hacia". Aparece en esta Epístola dieciséis veces, y siempre como un acto sacerdotal. Véase Hebreos 8:3 ; Hebreos 8:9 :7, 14, Hebreos 8:10 , 14, 18, etc.

Las oraciones y las súplicas expresan la fragilidad de la naturaleza humana, porque nunca leemos de ángeles orando. Las "oraciones" son de dos tipos: peticiones de lo bueno, peticiones de liberación de lo malo: ambas están incluidas aquí. La palabra griega para "súplicas" no aparece en ninguna otra parte del Nuevo Testamento; en su uso clásico denota una rama de olivo, levantada por aquellos que suplicaban a otros por la paz.

Lo que aquí está a la vista es Cristo "ofreciéndose" a sí mismo a Dios ( Hebreos 9:14 ), Su ofrenda va acompañada de oraciones y súplicas sacerdotales. Estos se mencionan para ejemplificar Su "enfermedad" y para impresionarnos cuán grande fue la obra de hacer expiación por el pecado. Estas oraciones y súplicas no deben limitarse a la agonía de Getsemaní, o las horas de tortura en la Cruz; deben ser considerados como ofrecidos por Él durante todo el período de Su humillación. "La presión de la culpa humana habitualmente pesaba sobre Su mente y Él era, por vía de eminencia, un Hombre de oración, así como un Hombre de dolores". (Dra. Brown.)

"Con fuerte llanto y lágrimas". Estas palabras no sólo dan a entender la intensidad de los sufrimientos soportados por nuestro Sacerdote, sino también la medida en que los sintió. El Dios-hombre no era estoico, insensible a las terribles experiencias por las que pasó. No, sufrió agudamente, no solo en el cuerpo, sino también en el alma. La maldición de la ley, bajo la cual Él se había colocado espontáneamente, hirió Su alma tanto como Su cuerpo, porque en ambos habíamos pecado, y Él redimió a ambos.

Estos llantos y lágrimas no fueron evocados por lo que Él recibió de manos del hombre, sino por la culpa imputada que le había acarreado la mano de Dios. Estaba abrumado por la presión del horror y la angustia, causada por la ira divina contra el pecado.

"Con fuerte llanto y lágrimas". Estos fueron, en parte, el cumplimiento de esa profecía en Salmo 22:1 : "las palabras de Mi rugido". Una parte de esos "fuertes llantos" están registrados en los Evangelios. A sus discípulos les dijo: "Mi alma está muy triste, hasta la muerte" ( Mateo 26:38 ).

Al Padre oró: "Si quieres, pasa de mí esta copa" ( Lucas 22:42 ). Allí leemos de Él "estando en agonía", que "oraba más intensamente", que "era su sudor como grandes gotas de sangre que caían hasta la tierra". Tal fue el "trabajo de su alma" que clamó por liberación. Él entró voluntariamente en el lugar al que nos había llevado el pecado: uno de miseria y miseria.

Ningún corazón puede concebir lo terrible de aquel conflicto por el que pasó nuestro Santísimo Sustituto. "Jesús clamó a gran voz: Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has desamparado?" ( Mateo 27:46 ): aquí nuevamente somos testigos del "fuerte llanto" que acompaña a Su sacrificio. ¿Y cuál es la aplicación de esto para nosotros? Si Su sacrificio fue ofrecido a Dios con "fuerte clamor y lágrimas" que ninguno de nosotros imagine que estamos salvamente interesados ​​en él si nuestros corazones no se conmueven por el horror del pecado, y están en la frialdad de la impenitencia y la pereza de la incredulidad. Que el que quiera acercarse a Cristo medite bien cómo se acercó Él a Dios en favor de los pecadores.

"Al que podía salvarle de la muerte". El carácter particular en el que nuestra Fianza sufriente aquí vio a Dios, requiere una atención especial. Estas palabras nos revelan cómo Cristo contemplaba a la Deidad en ese momento: "al que es capaz". La habilidad o el poder es natural o moral. El poder natural es fuerza y ​​eficacia activa; en Dios, omnipotencia. El poder moral es derecho y autoridad; en Dios, soberanía absoluta.

Cristo miró hacia ambos. En vista de la omnipotencia de Dios, buscó la liberación; en vista de Su soberanía, se sometió mansamente. El primero fue el objeto de su fe; el segundo, de su temor. Estos dos atributos de Dios deben estar siempre ante nosotros cuando nos acercamos a Su escabel. Una vista de Su omnipotencia alentará nuestros corazones y fortalecerá nuestra fe: una comprensión de Su alta soberanía nos humillará ante Él y controlará nuestra presunción.

"Al que podía salvarle de la muerte". Esto también da a conocer la causa de Su "fuerte clamor y lágrimas": fue Su visión de la muerte. ¿Qué "muerte"? No meramente la separación del alma del cuerpo, sino la "paga del pecado", esa maldición de la ley que Dios, como juez justo, inflige a los culpables. Como Garantía del pacto, como Aquel que voluntariamente tomó sobre Sí mismo las deudas de todo Su pueblo, la ira de un Dios santo debe ser visitado sobre Él.

A esto se refirió Cristo cuando dijo: "Estoy afligido y a punto de morir desde mi juventud; padezco tus terrores, estoy distraído" ( Salmo 88:15 ). Más feroz creció el conflicto a medida que se acercaba el final, y más fuertes fueron sus gritos de liberación: "Me rodearon los dolores de la muerte, y los dolores del infierno se apoderaron de mí: angustia y dolor hallé. Entonces invoqué el nombre del Señor, oh Señor, te ruego, libra mi alma” (Sal. 116:34).

Pero, ¿cuál era la "liberación" que Él buscaba? ¿Exención de sufrir esta muerte? No, porque había recibido mandamiento de soportarlo ( Juan 10:18 ; Filipenses 2:8 ). ¿Entonces que? Nótese cuidadosamente que Cristo oró no para ser librado de la muerte, sino de la "muerte".

"Creemos que la respuesta es doble. Primero, buscó ser sostenido bajo ella. Cuando la muerte como la visitación penal de la ira de Dios sobre Él por nuestros pecados fue presentada ante Su vista, tuvo una profunda y terrible aprensión de la total incapacidad de los frágiles la naturaleza humana soportándola y prevaleciendo contra ella Era consciente de su necesidad del socorro y apoyo divinos, para permitirle soportar la carga incalculable que estaba sobre él.

Por lo tanto, era Su deber, como Hombre perfecto pero dependiente, orar para que Él no sea abrumado ni dominado. Su confianza estaba en "Aquel que es capaz". Declaró: "Porque el Señor Dios me ayudará; por tanto, no seré avergonzado" (Isaías 50:17).

"Y fue oído en lo que temía". Los mejores comentaristas difieren en su comprensión de estas palabras. Se han dado dos interpretaciones que, creemos, deben combinarse para resaltar el significado completo de esta cláusula. Calvino dio como significado que el objeto del "temor" de Cristo era el terrible juicio de Dios sobre nuestros pecados, el herirlo con la espada de la justicia, su abandono por parte de Dios mismo.

Argumentando en contra de que el "temor" aquí se refiera a la piedad de Cristo, por la cual Dios le respondió, este profundo exégeta señala la ausencia del posesivo "Su temor"; que la preposición griega "apo" (en lugar de "huper") significa "de", no "a causa de"; y que la palabra "temor" significa, en su mayor parte, ansiedad; "consternación" es su fuerza tal como se usa en el Sept. Sus palabras son: "No dudo que Cristo fue 'oído' de lo que temía, de modo que Él no fue abrumado por Sus males ni fue tragado por la muerte.

Porque en esta contienda tuvo que participar el Hijo de Dios, no porque fuera probado por la incredulidad (la fuente de todos nuestros temores), sino porque sostuvo como hombre en la carne el juicio de Dios, cuyo terror no podía haber sido vencido sin un arduo esfuerzo"—y, podemos agregar, sin un fortalecimiento Divino.

Los sufrimientos de Cristo retorcieron Su alma, produciendo dolor, perplejidad, horror, pavor. Esto se muestra en Sus ejercicios y agonía en Getsemaní. Mientras padecía los "terrores" de Dios, estaba "distraído" ( Salmo 88:15 ). “Soy derramado como agua”, exclamó, “y todos Mis huesos están descoyuntados: Mi corazón es como cera, se derrite en medio de Mis entrañas.

Mi fuerza se secó como un tiesto; y mi lengua se pegó a mis quijadas” ( Salmo 22:14 ; Salmo 22:15 ). Y de nuevo, clamó: “Sálvame, oh Dios; porque las aguas han entrado en mi alma. Me hundo en lodo profundo, donde no hay pie.

.. No me abrumen las aguas, ni me trague el abismo" ( Salmo 69:1 ; Salmo 69:2 ; Salmo 69:15 ). El miedo, el dolor, la tortura del cuerpo y el alma, eran ahora Su porción .

Él entonces estaba soportando lo que aún hará que los condenados lloren, se lamenten y crujen los dientes. Fue abandonado por Dios. Las influencias consoladoras de Su relación con Dios fueron retiradas. Su relación con Dios como Su Dios y Padre era la fuente de todo Su consuelo y gozo. El sentido de esto ahora estaba suspendido. Por lo tanto, se llenó de una pesadumbre y una tristeza inexpresables, y, "y con fuerte clamor y lágrimas" oró por liberación.

"Y fue oído". Esto significa, en primer lugar, la aprobación o aceptación de Dios del solicitante mismo. La oración de Cristo aquí fue respondida de la misma manera que la petición de Pablo de que le quitaran el aguijón de su carne: no por exención, sino por el socorro divino que le permitió soportar la prueba. En Getsemaní "Se le apareció un ángel del cielo para fortalecerle" ( Lucas 22:43 ).

Así también en la Cruz. "Su mente y su corazón fueron fortalecidos y sostenidos contra el pavor y el terror que sentía Su humanidad, para llegar a una perfecta serenidad en la voluntad de Dios. Fue escuchado en la medida en que deseaba ser escuchado; porque aunque no podía sino deseaba la liberación del todo, ya que era hombre, pero no la deseaba absolutamente como el Dios-hombre, ya que estaba completamente sujeto a la voluntad del Padre" (Dr. John Owen).

"Y fue oído en lo que temía". Otros comentaristas han señalado correctamente que la palabra griega para "temor" aquí significa reverencia piadosa o piedad: cf. Hebreos 12:28 , donde se encuentra en su forma sustantiva. Habiendo ofrecido oraciones y súplicas por temor de Dios, fue escuchado. Sus perfecciones personales hicieron aceptable su petición.

Esta fue Su propia seguridad, en la culminación triunfante de Sus sufrimientos: "Me has oído desde los cuernos de los unicornios" ( Salmo 22:21 ). Esto nos lleva al segundo y último significado de la petición del Salvador de ser librado "de la muerte", y la correspondiente segunda respuesta del Padre. "Salvar de la muerte" significa liberar de la muerte después de haber muerto.

Dios se manifestó como 'Aquel que podía salvarlo de la muerte', cuando, como 'El Dios de paz' ​​-la Divinidad pacificada- 'Él resucitó de entre los muertos a nuestro Señor Jesús, el gran Pastor de las ovejas, por la sangre del pacto eterno'. Hebreos 13:20 ” (Dr. J. Brown).

Así, para resumir el contenido de este versículo tan solemne y maravilloso, aquí aprendemos: Primero, que nuestro bendito Sustituto, en el desempeño de Su obra sacerdotal, se encontró con esa terrible ira de Dios que es la paga del pecado: "muerte". Segundo, que lo encontró en la fragilidad de la naturaleza humana, rodeada de debilidad, "en los días de su carne". Tercero, que Él sintió, hasta un punto que somos incapaces de comprender, la visitación del juicio de Dios sobre el pecado, evidenciado por Su "fuerte clamor y lágrimas". Cuarto, que Él clamó por liberación: por fuerza para resistir y por un éxodo de la tumba. Quinto, que Dios respondió otorgando el socorro necesario y resucitándolo de entre los muertos.