Hebreos 5:8-10

Cristo Superior a Aarón.

( Hebreos 5:8-10 ).

Los primeros diez versículos de Hebreos 5 nos presentan un tema de tan vasta y vital importancia que no nos atrevemos a apresurarnos a exponerlos. Traen a nuestra vista la persona del Señor Jesús y Su obra oficial como el gran Sumo Sacerdote del pueblo de Dios. Expusieron Su suficiencia intrínseca para el desempeño de las funciones honorables pero arduas de ese cargo.

Nos muestran Su derecho y título para la ejecución de los mismos. Revelan Sus plenas calificaciones para ello. Dan a conocer la naturaleza y el costo de Su obra sacrificial. Declaran la cuestión triunfante de la misma. Sin embargo, por claro que sea su testimonio, el tema del que tratan es tan vagamente comprendido por la mayoría de los cristianos de hoy, que consideramos necesario dedicar una extensa introducción a la exposición de las características principales que pertenecen al sacerdocio de Cristo.

Comencemos por hacer la pregunta: ¿Por qué Dios ordenó el oficio del sacerdocio? ¿En qué radica la necesidad de ello? La primera y más obvia respuesta es, a causa del pecado. El pecado creó una brecha entre un Dios santo y sus criaturas pecaminosas. Si Dios avanzara hacia ellos en Su carácter esencial, sólo podría ser en juicio, involucrando su segura destrucción; porque Él "de ningún modo tendrá por inocente al culpable" ( Éxodo 34:7 ).

El pecador tampoco era capaz de hacer el más mínimo avance hacia Dios, porque estaba "ajeno de la vida de Dios" ( Efesios 4:18 ), y por lo tanto, "muerto en sus delitos y pecados" ( Efesios 2:1 ); y como tal, no sólo impotente para realizar un acto espiritual, sino completamente desprovisto de toda aspiración espiritual. Visto en sí mismo, el caso del hombre caído era completamente desesperado.

Pero Dios tiene designios de gracia para los hombres, no para todos los hombres, sino para un resto de ellos escogido de una raza caída. Si Dios hubiera mostrado gracia a todos los descendientes de Adán, la gloria de Su gracia se habría nublado, porque habría parecido que las provisiones de la gracia eran algo que Dios debía a los hombres, debido a que Él no los preservó de caer en pecado. Pero la gracia es un favor inmerecido, algo a lo que ninguna criatura tiene derecho, algo que de ninguna manera puede reclamar de Dios.

Por tanto, debe ser ejercida de manera soberana por el Autor de ella ( Éxodo 33:19 ), para que la gracia parezca ser gracia ( Romanos 11:6 ).

Pero al determinar mostrar gracia a aquel pueblo que Él había escogido en Cristo antes de la fundación del mundo ( Efesios 1:4 ; 2 Timoteo 1:9 ; 2 Timoteo 1:9 ), Dios debe actuar en armonía con Sus propias perfecciones.

El pecado de Su pueblo no podía ser ignorado. La justicia clamaba por su castigo. Si se los librara de sus consecuencias penales, sólo podría ser mediante una satisfacción adecuada por ellos. Sin derramamiento de sangre no hay remisión de pecados. Una expiación era una necesidad fundamental. La gracia no podía mostrarse a expensas de la justicia; no, la gracia debe "reinar por la justicia" ( Romanos 5:21 ). La gracia solo podía ejercerse sobre la base de la redención consumada ( Romanos 3:24 ).

¿Y quién era capaz de dar perfecta satisfacción a la ley de Dios? ¿Quién estaba calificado para satisfacer todas las demandas de la santidad divina, si un pueblo pecador iba a ser redimido de acuerdo con sus demandas? ¿Quién era competente para asumir las responsabilidades de ese pueblo y desempeñarlas a plena satisfacción del Altísimo? ¿Quién fue capaz de honrar los derechos del Todopoderoso y, sin embargo, entrar con simpatía en la debilidad y las necesidades de aquellos que iban a ser salvados? Claramente, la única solución a este problema y la única respuesta a estas preguntas estaba en un Mediador, uno que tuviera tanto la capacidad como el título para actuar en nombre de Dios y de ellos.

Por esta razón, el Hijo de Dios fue designado para ser hecho en semejanza de la carne del pecado, para que, como Dios-hombre, pudiera ser un "Sumo Sacerdote misericordioso y fiel" ( Hebreos 2:17 ); porque la mediación es lo principal en el sacerdocio.

Ahora bien, esto es lo que se nos presenta en el versículo inicial de Hebreos 5 . Allí se nos muestran tres partes: de un lado Dios, del otro lado los hombres, y el sumo sacerdote como nexo de unión entre: "Porque todo sumo sacerdote tomado de entre los hombres, es ordenado a los hombres en lo que a Dios se refiere, para que pueda ofrecer ofrendas y sacrificios por los pecados" (versículo 1).

No puede existir una concepción correcta del sacerdocio donde no se perciba esta doble relación y este doble servicio. Sólo en Cristo esto es perfectamente hecho bueno. Él es el único eslabón de unión entre el Cielo y la tierra, el único Mediador entre Dios y los "hombres" ( 1 Timoteo 2:5 ). Desde la Deidad de arriba, Él es el Mediador hacia abajo para los hombres de abajo; y de los hombres abajo, Él es la Cabeza hacia arriba a Dios.

El sacerdocio es el único canal de relación viva con un Dios santo. Prueba solemne y terrible de esto se encuentra en el hecho de que Satanás, y luego Adán, cayeron porque no había un Mediador que se interpusiera entre ellos y Dios, para mantenerlos en su posición ante Él.

Más arriba hemos dicho que Cristo es el único eslabón de unión entre el Cielo y la tierra, que sólo Él salva el abismo entre Dios y su pueblo, considerados pecadores caídos y minados. Nuestra última oración realmente resume la totalidad de los capítulos 1 y 2 de Hebreos. Allí tenemos un largo argumento que establece la relación entre las dos naturalezas en Cristo, la divina y la humana, y las necesidades de ambas para prepararlo para Él. el oficio sacerdotal.

Él debe ser el Hijo de Dios en la naturaleza humana. Él debe "ser en todo semejante a sus hermanos" para poder ser "un Sumo Sacerdote misericordioso y fiel"; para que pudiera "hacer propiciación por los pecados del pueblo"; ya fin de que pudiera "socorrer a los que son tentados". Hebreos 2:17 ; Hebreos 2:18 nos lleva al clímax del argumento del apóstol en esos dos capítulos.

La obra sacerdotal de Cristo fue "hacer propiciación por los pecados del pueblo". Era para dar completa satisfacción a Dios en nombre de todas sus responsabilidades. Era para "engrandecer la ley y hacerla honorable". ( Isaías 42:21 ). Para ello era necesario guardar la ley, obedecerla perfectamente en pensamiento, palabra y obra.

En consecuencia, el Hijo de Dios fue "hecho bajo la ley" ( Gálatas 4:4 ), y "cumplió" sus requisitos ( Mateo 5:17 ). Y esta obediencia perfecta de Cristo, realizada de manera sustitutiva y oficial, ahora se imputa a su pueblo: como está escrito: "Por la obediencia de uno, los muchos serán (legalmente) constituidos justos" ( Romanos 5:19 ).

Pero "magnificar la ley" también implicó que Él soportara su castigo en nombre de la violación de sus preceptos por parte de Su pueblo, y Él sufrió esto, y así "nos redimió de la maldición de la ley" al "ser hecho maldición por nosotros". ( Gálatas 3:13 ).

Para resumir ahora el terreno que hemos recorrido. 1. La ocasión del sacerdocio de Cristo fue el pecado: fue esto lo que alejó a la criatura del Creador. 2. La fuente del sacerdocio de Cristo era la gracia: los rebeldes no tenían derecho a ella; tan maravillosa provisión procedió únicamente del favor Divino. 3 . La unión del sacerdocio de Cristo es la mediación, el interponerse, el oficiar por los hombres en favor de Dios.

4. La calificación para el sacerdocio perfecto es un Dios-hombre: nadie sino Dios podría cumplir con los requisitos de Dios; nadie sino el Hombre podía satisfacer las necesidades de los hombres. 5. La obra del sacerdocio es hacer propiciación por el pecado. A estos podemos agregar: 6. El propósito del sacerdocio es que se honren las demandas de Dios, se glorifique la persona de Cristo y se redima a su pueblo. 7. El resultado de Su sacerdocio es el mantenimiento de Su pueblo en el favor de Dios. Otros puntos subsidiarios vendrán ante nosotros, DV, en los capítulos posteriores.

Los versículos 8, 9 de Hebreos 5 completan el pasaje que estaba ante nosotros en el artículo anterior. Para que podamos percibir mejor su alcance y significado, recapitulemos la enseñanza de los versículos anteriores. En esta primera división de Hebreos 5 , el propósito del apóstol era mostrar cómo Cristo cumplió el tipo aarónico.

Primero, Él había sido llamado o designado divinamente para el oficio sacerdotal (versículos 4-6). En segundo lugar, para prepararlo para la compasión a favor de aquellos por quienes oficiaba, fue "rodeado de debilidad (sin pecado)" (versículos 3, 7). En tercer lugar, había "ofrecido" a Dios, como Sacerdote, "como por el pueblo, así también por sí mismo" (versículo 3), "fuerte clamor y lágrimas" (versículo 7). Lo que ahora está ante nosotros, saca a relucir aún otras perfecciones de Cristo que lo calificaron para ocupar el oficio sacerdotal, y también da a conocer los felices resultados de ello.

“Aunque era Hijo, aprendió la obediencia por lo que padeció” (versículo 8). En vista de Su indecible humillación, retratada en el versículo anterior, la dignidad Divina de nuestro Sumo Sacerdote se menciona aquí tanto para proteger como para realzar Su gloria. "Las cosas discutidas en el versículo anterior parecen tener una inconsistencia con el relato que se nos da acerca de la persona de Jesucristo al comienzo de esta Epístola.

Porque en él se declara que es el Hijo de Dios, y eso de una manera tan gloriosa como para ser merecidamente exaltado sobre todos los ángeles en el cielo. Aquí se le representa en una condición abatida y angustiada, humildemente, por así decirlo, rogando por su vida y suplicando con 'fuerte clamor y lágrimas' ante Aquel que podía librarlo. Estas cosas pueden parecerles a los hebreos que tienen algún tipo de repugnancia entre sí. Y, en verdad, son 'piedra de tropiezo y roca de escándalo' para muchos en este día; no son capaces de reconciliarlos en sus mentes y razonamientos carnales...

"Aunque fuera Hijo" retrocede más inmediatamente al versículo 5, donde se cita una parte de Salmo 2:7"Esa cita también nos ha recordado la dignidad divina y la excelencia de Cristo como la base de su sacerdocio eterno. Jesús tuvo una comisión divina; fue designado por el Padre porque era el Hijo, y por lo tanto poseía todas las calificaciones requeridas para su oficina.

Sin embargo, el Hijo tuvo que 'aprender la obediencia'. No sólo debe poseer autoridad y dignidad, sino ser capaz de compadecerse de la condición de pecadores. Al entrar en el círculo de la experiencia humana, se convirtió en un Sumo Sacerdote misericordioso y fiel, y mediante el sufrimiento se hizo apto para guiar compasivamente nuestros intereses más elevados, así como para dirigir nuestra causa. El vínculo de la fraternidad, la identidad del sufrimiento y del dolor, lo capacitaron para ser tocado por el sentimiento de nuestras debilidades.

Él fue hecho semejante a Sus hermanos ( Hebreos 2:17 ); Él sufrió para estar en condiciones de socorrer a los que son tentados ( Hebreos 2:18 ); Fue hecho en todos los aspectos como nosotros, con la sola excepción de la pecaminosidad personal ( Hebreos 4:15 ); y aprendió la obediencia por lo que padeció. El propósito de todo esto era que Él pudiera ser un Sumo Sacerdote compasivo y compasivo" (Profesor Smeaton).

Aquí entonces está la respuesta a nuestra primera pregunta. En el versículo 8, el Espíritu Santo todavía muestra cómo lo que se encontró en el tipo (versículo 3), también se ve en el Antitipo. ¿Qué podría ejemplificar más enfáticamente el hecho de que nuestro Sumo Sacerdote estaba "rodeado de debilidades" que informarnos que Él no solo sintió agudamente las experiencias por las que pasó, sino que también "aprendió la obediencia" por esas mismas experiencias? Tampoco debemos vacilar en ir tan lejos como ha llegado el Espíritu de verdad; más bien debemos buscar la gracia para creer todo lo que Él ha dicho.

Ninguno estaba más celoso de la gloria del Hijo que Él, y nadie sabía tan bien cómo Su gloria había sido mostrada por Su descenso voluntario a tan insondables profundidades de vergüenza. Mientras nos aferremos firmemente a la deidad absoluta de Cristo, no debemos (por una falsa concepción de su dignidad) retraernos de seguirlo en pensamiento y afecto a ese abismo de humillación al que, por nosotros, vino. Cuando la Escritura dice: "Él aprendió la obediencia", no debemos reducir estas palabras para que signifiquen menos de lo que afirman.

"Pero aprendió la obediencia" pone de manifiesto, con mucha fuerza, la realidad de la humanidad que el Hijo asumió. Se convirtió en verdadero Hombre. Si nos inclinamos ante la declaración inspirada de que "Jesús crecía en sabiduría y en estatura, y en gracia con Dios y con los hombres" ( Lucas 2:52 ), ¿por qué dudar, como muchos lo han hecho, de que "aprendió la obediencia"? Cierto, benditamente cierto, estas palabras no significan que había en Él una voluntad que resistía la ley de Dios, y que necesitaba una severa disciplina para someterla.

Como muy bien dice Calvino, "No es que Él fuera empujado a esto por la fuerza, o que Él tuviera necesidad de ser así ejercitado, como es el caso de los bueyes o caballos cuando su ferocidad debe ser domesticada; su Padre la obediencia que le debía". No, declaró: "Me deleito en hacer tu voluntad, oh Dios" ( Salmo 40:8 ). Y otra vez, "Mi comida es hacer la voluntad del que me envió" ( Juan 4:34 ).

Pero, ¿qué es la "obediencia"? Es sujeción a la voluntad de otro: es posesión de la autoridad de otro; es realizar el placer de otro. Esta fue una experiencia completamente nueva para el Hijo. Antes de Su encarnación, Él mismo había ocupado el lugar de autoridad, de autoridad suprema. Su asiento había sido el trono del universo. De él había dado órdenes y había impuesto obediencia.

Pero ahora Él había tomado el lugar de un siervo. Había asumido una naturaleza de criatura. Se había hecho hombre. Y en este nuevo lugar y papel se condujo con la sumisión adecuada a Otro. Él había sido "hecho bajo la ley", y sus preceptos deben ser honrados por Él. Pero más: el lugar que Él había tomado era oficial. Él había venido aquí como la Garantía de Su pueblo. Había venido a cumplir con sus responsabilidades.

Él había venido a obrar una justicia perfecta para ellos; y por lo tanto, como su Representante, debe obedecer la ley de Dios. Como Aquel que estaba aquí para sostener las demandas de Dios, Él debe "engrandecer la ley y engrandecerla", otorgándole un cumplimiento voluntario, perfecto y gozoso.

Otra vez; la "obediencia" de Cristo formaba parte esencial de su oblación sacerdotal. Esto fue tipificado en la antigüedad, aunque muy pocos lo han percibido, en los animales prescritos para el sacrificio: debían ser "sin mancha, sin defecto". Eso denotaba su excelencia; sólo los "elegidos del rebaño" ( Ezequiel 24:5 ) fueron presentados a Dios.

El antitipo de esto apuntaba a mucho más que la impecabilidad de Cristo, que eran meramente negativos. Tenía en vista Sus perfecciones positivas, Su obediencia activa, Su excelencia personal. Cuando Cristo "se ofreció a sí mismo sin mancha a Dios" ( Hebreos 9:14 ), presentó un Sacrificio que ya había cumplido todos los requisitos preceptivos de la ley.

Y fue como Sacerdote que Él se ofreció así mismo a Dios, cumpliendo así el tipo Aarónico. Pero en todas las cosas Él tiene la preeminencia, porque en la cruz Él fue a la vez Ofrendante y Ofrenda. Así, existe la conexión más íntima entre el contenido del versículo 8 y su contexto, especialmente con el versículo 7.

"Sin embargo, aprendió la obediencia". El Hijo encarnado entró realmente en la experiencia de lo que era obedecer. Se negó a sí mismo, renunció a su propia voluntad, "no se agradó a sí mismo" ( Romanos 15:3 ). No hubo insubordinación en Él, nada que no se inclinara a la ley de Dios; en cambio, Su obediencia fue voluntaria y sincera.

Pero al ser "hecho bajo la ley" como hombre, "aprendió" lo que la justicia divina requería de él; al recibir el mandamiento de dar su vida ( Juan 10:18 ), "aprendió" el alcance de esa obediencia que exigía la santidad. Otra vez; como Dios-hombre, Cristo "aprendió" la obediencia experimentalmente. Así como aprendemos la dulzura o amargura de la comida al saborearla, Él aprendió lo que es la sumisión al ceder a la voluntad del Padre.

“Pero, además, había todavía algo peculiar en esa obediencia que se dice que el Hijo de Dios aprendió de sus propios sufrimientos, a saber, lo que es para una persona sin pecado sufrir por los pecadores, 'el Justo por los injustos'. La obediencia aquí fue peculiar a Él, y no sabemos, ni podemos tener una experiencia de los caminos y senderos de ella" (Dr. John Owen).

"Por lo que padeció" anuncia los medios por los cuales aprendió la obediencia. Todo lo que Cristo padeció, desde el primero hasta el último, durante los días de su carne, está aquí incluido. Todo su proceder fue de sufrimiento, y en todo tuvo la experiencia de la obediencia. Cada escena por la que pasó proporcionó ocasión para el ejercicio de aquellas gracias en las que consiste la obediencia. La mansedumbre y la humildad ( Mateo 11:29 ), la abnegación ( Romanos 15:3 ), la paciencia ( Apocalipsis 1:9 ), la fe ( Hebreos 2:13 ), habitaban habitualmente en su naturaleza santa, pero sólo eran capaces de ejercicio a causa de su sufrimiento.

A medida que aumentaba Su sufrimiento, también aumentaba Su obediencia en extensión e intensidad, por la misma presión que ejercía sobre ella; cuanto más acalorado crecía el conflicto, más exteriormente se manifestaba Su sumisión interior (comparar Isaías 50:6 ; Isaías 50:7 ). No solo hubo sufrimientos soportados pasivamente, sino obediencia en el sufrimiento, y eso fue lo más asombroso e incomparable.

Para resumir ahora las importantes enseñanzas de este maravilloso versículo: Aquel que personalmente estaba muy por encima de toda obediencia, se inclinó tan bajo como para entrar en el lugar de la obediencia. En ese lugar Él aprendió, por Sus sufrimientos, la experiencia real de la obediencia: Él obedeció. Por la presente aprendemos lo que se requería para el correcto desempeño de la fianza: debe haber una obediencia tanto activa como pasiva rendida vicariamente.

La palabra inicial "aunque" da a entender que la alta dignidad de su persona no lo eximió de la humillación que implicaba nuestra salvación. La palabra "todavía" es una nota de exclamación, para profundizar nuestro sentido de asombro por Su infinita condescendencia a nuestro favor, porque en Su lugar de servidumbre Él nunca dejó de ser el Señor de la gloria. “Él no era menos Dios cuando murió, que cuando fue 'declarado Hijo de Dios con poder, por la resurrección de entre los muertos', Romanos 1:4 ' (Dr. John Owen).

¿Y cuáles son las lecciones prácticas aquí señaladas para nosotros? Primero, nuestro Redentor nos ha dejado un ejemplo para que sigamos sus pasos. Él nos ha mostrado cómo vestir nuestra naturaleza de criaturas: la sujeción completa e incondicional a Dios es lo que se requiere de nosotros. En segundo lugar, Cristo nos ha enseñado hasta qué punto Dios debe someterse: Él fue "obediente hasta la muerte". Tercero, la obediencia a Dios cuesta algo: "Sí, y todos los que quieran vivir piadosamente en Cristo Jesús sufrirán persecución" ( 2 Timoteo 3:12 ).

Cuarto, los sufrimientos sufridos según la voluntad de Dios son muy instructivos. Cristo mismo aprendió por las cosas que padeció; mucho más podemos hacerlo nosotros, que tenemos tanto más que aprender ( Hebreos 12:10 ; Hebreos 12:11 ). Quinto, el amor de Dios por nosotros no nos exime del sufrimiento. Aunque Hijo de su amor, Cristo no se salvó de grandes dolores y pruebas: suficientes para que el discípulo sea como su Maestro.

"Y siendo perfeccionado". La palabra "perfecto" es una que se encuentra con frecuencia en esta epístola. Significa "consumar" o "completar". También significa "dedicar" o "consagrar por completo". Nuestro presente pasaje contiene su segunda ocurrencia, la primera en Hebreos 2:10 , a la cual debemos referir al lector. Allí el verbo se usa activamente con respecto al Padre: le convenía "perfeccionar" al Capitán de nuestra salvación.

Aquí se usa pasivamente, hablando del efecto de ese acto de Dios en la persona de Cristo; por Su sufrimiento fue "perfeccionado". Tiene referencia a la separación de Cristo como Sacerdote. “Los sumos sacerdotes legales eran consagrados por los padecimientos y muertes de las bestias que se ofrecían en sacrificio en su consagración ( Éxodo 29 ).

Pero pertenecía a la perfección del sacerdocio de Cristo ser consagrado en y por Sus propios sufrimientos" (Dr. John Owen). Es muy importante notar que la referencia aquí es a lo que sucedió en "los días de Su carne". , no en Su resurrección o ascensión: los versículos 7-9 forman una declaración completa. El griego es aún más enfático que el AV: "Y habiendo sido perfeccionado, vino a ser, para los que le obedecen todos, Autor de salvación eterna.

No fue en el cielo donde Él fue "perfeccionado", sino antes de que Él "se convirtiera en el Autor de la salvación"—cf. Hebreos 10:14 , que afirma nuestra unidad con Él en Su obediencia aprobada y sacrificio consumado.

"Y siendo perfeccionado" no contempla ningún cambio obrado en Su persona, sino que habla de Su plena capacidad para oficiar como Sacerdote, para presentarse a Sí mismo a Dios como un sacrificio perfecto por los pecados de Su pueblo. Su "perfeccionamiento" oficial fue realizado en y por medio de Sus sufrimientos. Por la ofrenda de sí mismo, fue consagrado al oficio sacerdotal, y por la presentación activa de su sacrificio a Dios, desempeñó la función esencial del mismo.

Así, la declaración inspirada que ahora estamos considerando proporciona otra llana contradicción (cf. Hebreos 2:17 ) de aquellos que afirman que Cristo no fue constituido y consagrado Sumo Sacerdote hasta su resurrección. Cierto, había otros actos y deberes pertenecientes a Su oficio sacerdotal aún por realizar, pero su eficacia depende de Sus sufrimientos anteriores; aquellos para los que ahora estaba hecho a la medida.

El "ser perfeccionado" o "consagrado" al oficio sacerdotal en la Cruz, encuentra un paralelo en las propias palabras de nuestro Señor: "Por ellos me santifico (dedico) a mí mismo" ( Juan 17:19 ). "Aquí está el fin último por el que fue necesario que Cristo sufriera: para que así pudiera ser iniciado en su sacerdocio" (Juan Calvino).

"Se convirtió en el Autor de la salvación eterna". "Habiendo sido así perfeccionado a través de un sufrimiento tan intenso, obediente y piadoso, habiendo obtenido así todo el mérito, todo el poder y la autoridad, toda la simpatía, que son necesarios para el desempeño de las funciones sumo sacerdotales del Salvador, 'Él se ha convertido en el Autor de la eterna salvación.' Esta es la segunda declaración que hace el apóstol para ilustrar el principio de que nuestro Señor se ha probado a sí mismo calificado para el oficio al que ha sido divinamente designado por el desempeño exitoso de sus funciones, la cláusula subsidiaria, 'siendo perfeccionado,' conecta esta segunda declaración con la primera, mostrando cómo nuestro Señor 'aprendió la obediencia por las cosas que padeció en los días de su carne'—su estado humillado lo llevó a ser ahora, en su estado exaltado,

El "Autor de la salvación" transmite un pensamiento ligeramente diferente al "Capitán de la salvación" en Hebreos 2:10 . Allí está Cristo realmente conduciendo a muchos hijos, por la poderosa administración de Su Palabra y Espíritu, a la gloria. Aquí está la obra de Cristo como Causa meritoria y eficiente de su salvación.

Fue la satisfacción perfecta que Él rindió a Dios, el sacrificio propiciatorio de Sí mismo, lo que aseguró la liberación eterna de Su pueblo de las consecuencias penales de sus pecados. Por su expiación se convirtió en el comprador y procurador de nuestra redención. Su intercesión y su don del Espíritu son los efectos y frutos de su perfecta oblación. “Él ha hecho todo lo necesario para que la salvación de Su pueblo sea coherente con las perfecciones del carácter Divino y los principios del gobierno Divino, y que las ilustre; y Él realmente salva a Su pueblo de la culpa, la depravación y la miseria— Él realmente los hace realmente santos y felices en el más allá" (Dr. J. Brown).

La salvación que Cristo ha procurado y ahora asegura a todo Su pueblo, aquí se dice que es "eterna". En primer lugar, ningún otro se adaptaba a nosotros. En virtud de la naturaleza que hemos recibido de Dios, estamos hechos para una duración eterna. Pero por el pecado nos hicimos abominables para la condenación eterna, siendo por naturaleza "hijos de ira, lo mismo que los demás" ( Efesios 2:3 ).

Por lo tanto, una salvación eterna era nuestra profunda y terrible necesidad. En segundo lugar, siendo infinitos los méritos de nuestro Salvador, requería de la mano de la Justicia una salvación correspondiente, infinita en valor y en duración: cf. Hebreos 9:12 . En tercer lugar, la salvación obtenida por nuestro gran Sumo Sacerdote se contrasta aquí con la obtenida por el sumo sacerdote levítico: la expiación que hizo Aarón, se mantuvo válida solo por un año ( Levítico 16 ); pero lo que Cristo ha realizado, es de validez eterna.

"A todos los que le obedecen" describe a aquellos que son los beneficiarios de la expiación de nuestro Sumo Sacerdote. "La expresión es enfática. A todos y cada uno de los que le obedecen; ninguno de ellos será exento de una participación e interés en esta salvación, ni nadie de ninguna otra clase será admitido en ella" (Dr. John Owen). No son todos los hombres universalmente, sino sólo aquellos que se inclinan ante Su cetro.

Aquí se habla de los destinatarios de su gran salvación según los términos de la responsabilidad humana. A todos los que oyen el Evangelio se les ordena creer ( 1 Juan 3:23 ); tal es su responsabilidad. La "obediencia" de este versículo es evangélica, no legal: es la "obediencia de la fe" ( Romanos 16:26 ).

Así también en Hechos 5:32 leemos del Espíritu Santo "que Dios ha dado a los que le obedecen". Pero esta "obediencia" no debe limitarse al acto inicial, sino que abarca toda la vida de fe. Un cristiano, a diferencia de un no cristiano, es aquel que obedece a Cristo ( Juan 14:23 ).

El "todos los que le obedecen" de Hebreos 5:9 está en oposición a "pero aprendió la obediencia" en el versículo anterior: ¡identifica a los miembros con su Cabeza!

Antes de continuar con el próximo versículo, busquemos señalar cómo el pasaje que ha estado ante nosotros, no solo muestra que Cristo proveyó la sustancia de lo que fue prefigurado por los sacerdotes levíticos, sino también cómo los superó en cada punto, demostrando así la inconmensurable superioridad de Cristo sobre Aarón. Primero, Aarón no era más que un hombre (versículo 1); Cristo, el "Hijo". Segundo, Aarón ofreció "sacrificios" (versículo 1); Cristo ofreció un sacrificio perfecto, de una vez por todas.

Tercero, Aarón estaba "rodeado de debilidad" (versículo 2); Cristo era el "poderoso" ( Salmo 89:19 ). Cuarto, Aarón necesitaba ofrecer por sus propios pecados (versículo 3); Cristo era sin pecado. Quinto, Aarón ofreció un sacrificio externo a sí mismo; Cristo se ofreció a sí mismo. Sexto, Aarón efectuó sólo una salvación temporal. Cristo aseguró uno eterno. Séptimo, la expiación de Aarón fue solo por Israel; Cristo es para "todos los que le obedecen".

"Llamado por Dios sumo sacerdote según el orden de Melquisedec" (versículo 10). Este versículo forma la transición entre la primera división de Hebreos 5 y la segunda, que se extiende hasta el final del capítulo 7, siendo interrumpida la segunda por un largo paréntesis. En la primera sección que trata del sacerdocio de nuestro Señor, el apóstol ha ampliado su declaración en Hebreos 2:17 ; Hebreos 2:18 , y ha proporcionado pruebas de que Cristo cumplió el tipo aarónico.

En la segunda sección en la que trata del oficio sacerdotal de nuestro Señor, amplía su declaración en Hebreos 4:15 , y muestra que en Cristo tenemos no solo un Sumo Sacerdote, sino "un gran Sumo Sacerdote". Los diferentes aspectos de su tema tratados en estas dos divisiones de Hebreos 5 se dan a entender por la variación que se nota en los versículos 6,10. En el primero dice: "Tú eres sacerdote para siempre según el orden de Melquisedec", pero en el versículo 10 agrega: "Llamado por Dios Sumo Sacerdote según el orden de Melquisedec".

La palabra griega para "llamado" en el versículo 10 es completamente diferente de la que se usa en el versículo 4, "llamado de Dios". El primero significa ordenar o nombrar; este último para saludar o saludar. Para entender correctamente el significado del versículo 10, es esencial observar cuidadosamente el punto exacto en el que se introduce esta declaración: no es hasta después de las declaraciones que Cristo "ofreció" (versículo 7), "aprendió la obediencia". (versículo 7), había sido "perfeccionado" y se había convertido en "Autor de salvación" (versículo 9), se nos dice que Dios saludó a Cristo como "Sumo Sacerdote según el orden de Melquisedec".

"Lo que se encuentra en el versículo 6 no debilita en modo alguno la fuerza de esto, y mucho menos choca con él. En los versículos 5, 6 el Espíritu no está tratando del orden del sacerdocio de Cristo, sino que está proporcionando prueba de que Él tenía sido llamado a ese oficio por Dios mismo.

No nos proponemos ofrecer una exposición del contenido de este versículo 10 en la presente ocasión, sino que nos contentamos con dirigir la atención al hecho importante de que fue una consecuencia de que Él fuera oficialmente "perfeccionado" y se convirtiera en "Autor de salvación eterna". , que Cristo fue saludado por Dios como "Sumo Sacerdote según el orden de Melquisedec". Este acto de Dios siguió a la muerte y resurrección del Salvador.

Era el saludo de Dios al glorioso Conquistador del pecado y de la muerte. De ahí la propiedad de su nuevo título. Si el lector se remite a Génesis 14 encontrará que el Melquisedec histórico aparece por primera vez en escena para saludar a Abraham después de su notable conquista de Quedorlaomer y sus aliados. Fue a su "regreso de la matanza" de los reyes, que apareció Melquisedec y lo bendijo. Así reconoció el triunfo de Abraham. De la misma manera, Dios ha saludado al poderoso Víctor. Que el Espíritu de Dios se adapte a nuestros corazones y mentes para una percepción más profunda de Sus oráculos vivientes.