Hebreos 6:1-3

Infancia y Madurez.

( Hebreos 6:1-3 )

La interpretación que daremos de los versículos anteriores no está en absoluto de acuerdo con la propuesta por los escritores más antiguos. Difiere considerablemente del que se encuentra en los comentarios de los Dres. Calvin, Owen y Gouge, y más recientemente, los de A. Saphir y Dr. J. Brown. Por mucho que respetemos sus obras, y por mucho que estemos en deuda con no poco de lo que es útil en ellos, no nos atrevemos a seguirlos ciegamente.

"Probar todas las cosas" ( 1 Tesalonicenses 5:21 ) es siempre nuestro deber ineludible. Aunque va en contra de nuestra inclinación natural apartarnos de la exposición que sugirieron (varios, con cierta timidez), sin embargo, estamos agradecidos a Dios porque en años posteriores ha concedido a algunos de sus siervos mayor luz de su maravillosa e inagotable Palabra. Quiera Él concedernos aún más.

Los escritores mencionados anteriormente entendieron la expresión "los principios de la doctrina de Cristo", o como el margen de la Versión Revisada traduce con mayor precisión "la palabra del comienzo de Cristo", para referirse a las verdades elementales del cristianismo, un resumen de que se da en los seis elementos que siguen en la segunda mitad del versículo 1 y todo el versículo 2; mientras que el "Sigamos adelante a la perfección", lo consideraron como un llamado a las cosas más profundas y elevadas de la revelación cristiana.

Pero por razones que nos parecen concluyentes, tal visión de nuestro pasaje es del todo insostenible. No tiene en cuenta el tema central de esta epístola y el propósito por el cual fue escrita. No hace justicia en absoluto al contexto inmediato. Se descompone por completo cuando se prueba en sus detalles.

Que al retomar nuestro pasaje presente también es de primera importancia estudiar su conexión con el contexto inmediato, es evidente desde su primera palabra, "Por lo tanto". El apóstol aquí está sacando una conclusión de algo dicho anteriormente. Esto nos retrotrae a lo que está registrado en Hebreos 5:11-14 , pues de un correcto entendimiento depende una sólida exposición de lo que sigue inmediatamente.

En estos versículos, el apóstol reprende a los hebreos por su pereza espiritual y los compara con niños pequeños capacitados para recibir nada más que leche. Él les dice que tienen necesidad de que alguien les enseñe nuevamente "cuáles son los primeros principios de los oráculos de Dios", lo que denota que aún no habían captado claramente el hecho de que el judaísmo no era más que una economía temporal, porque una típica, sus ordenanzas y ceremonias que presagiaban a Aquel que había de venir aquí y hacer expiación por los pecados de Su pueblo. Ahora que Él había venido y terminado Su obra, los tipos habían cumplido su propósito, y las sombras fueron reemplazadas por la Sustancia.

La condición espiritual en que se encontraban los santos hebreos en el momento en que el Espíritu Santo movió al apóstol a dirigirles esta epístola, es otra clave importante para la apertura de sus secciones exhortativas. Como mostramos en nuestro último artículo, el lenguaje de Hebreos 5:11-14 insinúa claramente que han retrocedido.

La causa de esto se da a conocer en el capítulo 10, parte del cual nos retrotrae a un punto en el tiempo anterior a lo que se registra en el capítulo 5. Primero en Hebreos 10:32 leemos: "Pero traed a la memoria los días pasados, en el cual, después que fuisteis iluminados, sufristeis una gran huida de aflicciones". Esta "gran huida de aflicciones" la habían tomado, como nos dice el versículo 34, "con gozo".

Esto fue muy notable y raro. ¿Cómo se explica tal experiencia? El resto del versículo 34 nos dice: "Sabiendo en vosotros mismos que tenéis en los cielos una sustancia mejor y más duradera".

Pero este estado bendito y espiritual que caracterizó a los hebreos en el resplandor del "primer amor" no se había mantenido. Mientras los afectos estaban puestos en las cosas de arriba, donde Cristo está sentado a la diestra de Dios, mientras la fe estaba en ejercicio, se dieron cuenta de que su verdadera porción estaba en lo Alto. Pero la fe tiene que ser probada, la paciencia tiene que ser probada, y a menos que la fe sea mantenida, "la esperanza que se demora enferma el corazón" ( Proverbios 13:12 ).

Por desgracia, su fe había vacilado y, en consecuencia, se habían sentido insatisfechos por no tener nada aquí abajo; se impacientaron por esperar una herencia futura e invisible. Por eso les dijo el apóstol: No desechéis, pues, vuestra confianza, que tiene gran recompensa en recompensa; porque os es necesaria la paciencia, para que, habiendo hecho la voluntad de Dios, recibáis la promesa. " ( Hebreos 10:35 ; Hebreos 10:36 ).

Ahora bien, fue esta condición descontenta e impaciente del alma en la que habían caído, lo que explica el estado en el que los encontramos en Hebreos 5:11 ; Hebreos 5:12 . Así también explica las diversas cosas a las que se hace referencia en el capítulo 6.

Por eso el apóstol se sintió movido a presentarles la más solemne advertencia que se encuentra en los versículos 4-6. Por eso encontramos la "esperanza" tan prominente en lo que sigue: véanse los versículos 11, 18, 19. Por eso se hace referencia a la "paciencia" en el versículo 12. Por eso se hace referencia a Abraham, y por qué su "paciencia" se destaca para su mención en el versículo 15. Y es por eso que en nuestro pasaje presente se insta a los hebreos a "ir adelante a la perfección", y por qué el apóstol interpone una duda al respecto: "Esto haremos, si Dios lo permite". (versículo 3), porque había buenas razones para creer que su conducta pasada lo había provocado.

Así vemos de nuevo cuán maravillosa y perfectamente se interpreta la Escritura, y cuánto necesitamos "comparar las cosas espirituales con las espirituales" ( 1 Corintios 2:13 ).

El sexto capítulo de Hebreos no comienza una nueva sección de la Epístola, sino que continúa la digresión en la que había entrado el apóstol en Hebreos 5:11 . En vista de la incapacidad de aquellos a quienes escribía para que recibieran para su edificación los altos y gloriosos misterios que deseaba exponer, el apóstol prosigue exponiendo ante ellos varias razones y argumentos para incitarles una atención diligente.

Primero, declara su intención positivamente: "ir adelante a la perfección" (versículo 1). En segundo lugar, nombra lo que pretendía "dejar", a saber, "la palabra del principio de Cristo" (versículos 1-3). Tercero, advierte del destino seguro de los apóstatas (versículos 4-8). Cuarto, suaviza esta advertencia en el caso de los hebreos convertidos (versículos 9-14). Quinto, da un aliento inspirador a la fe, tomado de la vida de Abraham (versículos 15-21).

“Dejando, pues, los principios de la doctrina de Cristo” (versículo 1). Como ya se señaló, la primera palabra de este versículo denota que existe un vínculo estrecho entre lo que ha precedido inmediatamente y lo que sigue ahora. Esto aparecerá aún más claramente si prestamos mucha atención a los términos exactos que se usan aquí. La palabra "principios" en este versículo es la misma que se traduce "primero" en Hebreos 5:12 .

La palabra "doctrina" se encuentra en su forma plural y se traduce como "oráculos" en Hebreos 5:12 . La palabra "perfección" se da como "mayor de edad" en Hebreos 5:14 . Así es muy evidente que el apóstol continúa aquí el mismo tema que comenzó en el capítulo anterior.

“Dejando, pues, los principios de la doctrina de Cristo”. La interpretación de la AV de esta cláusula es muy defectuosa y engañosa. El verbo está en tiempo pasado, no en presente. Bagster's Interlinear da correctamente "Por qué haberme ido". Esta diferencia de interpretación es importante, porque nos permite comprender más fácilmente el significado de lo que sigue. El apóstol estaba declarando un hecho positivo, no abogando por una posibilidad.

No estaba pidiendo a los hebreos que dieran un paso determinado, sino recordándoles uno que ya habían dado. Habían dejado los "principios de la doctrina de Cristo", ya ellos no quería que volvieran.

“Dejando, pues, los principios de la doctrina de Cristo”. Más exactamente, "Por tanto, habiendo dejado la palabra del principio de Cristo". Bagster's Interlinear, que da una traducción literal palabra por palabra del griego, lo traduce, "Por lo tanto, habiendo dejado el principio del discurso de Cristo". Esta expresión es paralela con los "primeros principios de las palabras de Dios" en Hebreos 5:12 .

Tiene referencia a lo que Dios ha dado a conocer acerca de Su Hijo bajo el judaísmo. En el Antiguo Testamento, dos cosas son sobresalientemente prominentes en relación con Cristo: primero, las profecías de su venida al mundo; segundo, tipos y figuras de la obra que Él debe realizar. Estas predicciones ahora habían recibido su cumplimiento, esas sombras ahora habían encontrado su sustancia, en la encarnación, vida, muerte, resurrección y ascensión del Hijo de Dios.

Esto lo habían reconocido los "santos hermanos" ( Hebreos 3:1 ) entre los judíos. Así habían "dejado" los ABC's, por el Verbo mismo, las imágenes por la Realidad.

"Sigamos adelante hacia la perfección". Existe el artículo definido en el griego, y "La perfección" obviamente se pone en oposición a "La palabra del principio de Cristo": nótese, no del "Señor Jesús", sino de "Cristo", es decir, el Mesías. . Es el contraste, una vez más, entre judaísmo y cristianismo. Aquello a lo que aquí se hace referencia como "La Perfección" es la plena revelación que Dios ahora hizo de Sí mismo en la persona de Su Hijo encarnado.

Ya no está velado por tipos y sombras, Su gloria se ve plenamente en el rostro de Jesucristo ( 2 Corintios 4:6 ). El Hijo unigénito lo ha "declarado" aquí en la tierra ( Juan 1:18 ); pero habiendo terminado triunfalmente la obra que le fue encomendada, ha sido "recibido arriba en gloria" ( 1 Timoteo 3:16 ), y sobre un Cristo exaltado y entronizado ha de establecerse ahora el afecto del creyente ( Colosenses 3:1 ).

"Por lo tanto, habiendo partido... sigamos adelante hacia la perfección". La primera palabra recuerda todo lo que el apóstol había dicho. Es una conclusión extraída del contenido de los cinco Capítulos precedentes. Su fuerza es: En vista del hecho de que Dios ahora nos ha hablado en Su Hijo; en vista de quién es Él, a saber, el Heredero designado de todas las cosas, el Hacedor de los mundos, el Resplandor de la gloria de Dios y la Impresión misma de Su sustancia, Aquel que sostiene todas las cosas con la palabra de Su poder; en vista del hecho de que Él mismo ha "purgado nuestros pecados", y, en consecuencia, se ha sentado a la diestra de la Majestad en las alturas, habiendo sido hecho mucho mejor que los ángeles, ya que ha obtenido por herencia una nombre más excelente que ellos; en vista del hecho adicional de que fue hecho en todo semejante a sus hermanos, para que pudiera ser un Sumo Sacerdote misericordioso y fiel en las cosas dirigidas a Dios, para hacer propiciación por los pecados del pueblo, y habiendo sido, como consecuencia de Su exitosa prosecución de esta estupenda obra, "coronado de gloria y honra"; y, viendo que Él es inconmensurablemente superior a Moisés, Josué y Aarón, démosle el lugar que le corresponde en nuestros pensamientos, corazones y vidas.

"Sigamos adelante a la perfección" se refiere a la comprensión de la revelación divina de la gloria plena de Cristo en su persona, perfecciones y posición. Es, desde el punto de vista práctico, una "perfección" del conocimiento, impartida espiritualmente por el Espíritu Santo al entendimiento y al corazón. Se refiere a los misterios y doctrina sublime del Evangelio. Es una perfección del conocimiento en la verdad revelada.

Sin embargo, por supuesto, es sólo una "perfección" relativa, porque una aprehensión absoluta de las cosas de Dios no es alcanzable en esta vida. Ahora "sabemos en parte" ( 1 Corintios 13:9 ). “Si alguno piensa que sabe algo, aún no sabe nada como debe saberlo” ( 1 Corintios 8:2 ).

Incluso el apóstol Pablo tuvo que decir: "Hermanos, yo mismo no pretendo haberlo alcanzado; pero una cosa hago: olvidando lo que queda atrás, y extendiéndome a lo que está delante, prosigo a la meta para el premio del supremo llamamiento de Dios en Cristo Jesús" ( Filipenses 3:13 ; Filipenses 3:14 ).

"Sigamos adelante hacia la perfección". Los estudiantes no están de acuerdo en cuanto a la fuerza precisa del pronombre plural aquí. Algunos consideran que es el apóstol vinculándose a los hebreos consigo mismo en la tarea inmediatamente ante él; otros consideran el "nosotros" como el apóstol que se une graciosamente a ellos en su deber. Personalmente, pensamos que ambas ideas deben combinarse. Primero, "continuemos:" fue su resolución hacerlo así, como lo demuestran los restantes Capítulos de la Epístola; entonces que lo sigan.

Así considerado, muestra que el apóstol no consideraba que la condición de los hebreos fuera completamente desesperada, a pesar de su "aburrimiento" ( Hebreos 5:11 ). Por lo tanto, continuaré exponiendo ante ustedes las cosas más altas y gloriosas acerca de Cristo. En segundo lugar, el apóstol se digna a unirse a ellos en su responsabilidad de seguir adelante. “Por tanto:” en vista del tiempo que llevamos siendo cristianos, seamos diligentes para crecer en la gracia y en el conocimiento de nuestro Señor Jesucristo. Era, pues, un llamado a despertarlos.

"Continuemos" es pasivo, "continuemos". Es una palabra tomada del progreso que hace un barco con el viento cuando está navegando. Permitámonos, bajo la plena inclinación de nuestra voluntad y afectos ser impulsados ​​por los máximos esfuerzos de nuestras almas enteras, seamos llevados hacia adelante. Hemos permanecido suficiente tiempo cerca de la costa, levantemos nuestras velas, oremos al Espíritu para que su gran poder actúe dentro de nosotros y nos lancemos mar adentro.

Este es el deber de los siervos de Dios, animar a sus oyentes cristianos a progresar en el conocimiento de la verdad divina, instarles a pasar el pórtico y entrar en el santuario, para contemplar allí las glorias divinas de la Casa de Dios. Aunque el verbo es pasivo, denotando el efecto —“Seamos llevados adelante”—, sin embargo, incluía el uso activo de medios para producir este efecto. Se exige al cristiano "toda diligencia" ( 2 Pedro 1:5 ).

La verdad tiene que ser "comprada" ( Proverbios 23:23 ). Lo que Dios nos ha dado debe ser puesto en práctica ( Lucas 8:18 ).

"Sigamos adelante hacia la perfección". ¿Cuál, podemos preguntarnos, es la aplicación de esto a los cristianos de hoy? Para los hebreos significaba abandonar el sistema preparatorio y terrenal del judaísmo (que ocupaba toda su atención antes de creer en Cristo como el Salvador enviado) y, por la fe, aferrarse a la revelación divina que ahora ha sido hecha en y a través de Él: pon tu afecto en un Cristo ascendido aunque invisible, que ahora sirve en el Santuario Celestial en tu nombre.

Para los cristianos significa, apártense de los objetos que los absorbieron en el tiempo de su falta de regeneración, y mediten ahora y encuentren su gozo y satisfacción en las cosas de arriba. Despojaros de todo peso y del pecado que tan fácilmente nos asedia, y correr con perseverancia la carrera que tenemos por delante, "puestos los ojos en Jesús", Aquel que estando aquí nos dejó un ejemplo a seguir, Aquel que ahora está entronizado Alto por la culminación triunfal de Su carrera.

Para los hebreos, esta exhortación mal entendida de Hebreos 6:1 era exactamente paralela a la palabra que Cristo dirigió a los once inmediatamente antes de Su muerte: "Creéis en Dios, creed también en Mí" ( Juan 14:1 ): Habéis declarado durante mucho tiempo vuestra fe en "Dios", en quien, aunque invisible, confiáis; ahora "creed también en Mí", como Aquel que pasará rápidamente más allá del alcance de vuestra visión natural.

Estoy a punto de volver al Padre, pero aún tendré en cuenta vuestros intereses, sí, os voy a "preparar un lugar"; por lo tanto, confíen en Mí implícitamente: dejen que sus corazones Me sigan en lo alto: caminen por fe: estén ocupados con un Salvador ascendido. Para nosotros hoy, la aplicación de esta importante palabra significa, Comprométete con tu gran Sumo Sacerdote en el cielo, mora cada día en tu porción en Él ( Efesios 1:3 ).

Por fe, contempla a Cristo, ahora en el santuario celestial, como tu justicia, vida y fortaleza. Vea en la aceptación de Dios de Él, Su adopción de usted, que ha sido reconciliado con Él, hecho cercano por la sangre preciosa. En la realización de esto, adorad en espíritu y en verdad; ejercer vuestros privilegios sacerdotales.

Así, la "perfección" de Hebreos 6:1 es, estrictamente hablando, escasamente doctrinal o experimental, pero participa de ambos. “Nada perfeccionó la ley, pero sí la introducción de una mejor esperanza” ( Hebreos 7:19 ). Es Cristo quien ha introducido lo que es "perfecto".

"Es en Él que ahora tenemos una revelación y manifestación completas del propósito eterno y la gracia de Dios. Él ha dado a conocer completamente Su mente ( Hebreos 1:2 ). Y, por Su única ofrenda suficiente de Sí mismo, Él ha "perfeccionados para siempre" ( Hebreos 10:14 ), aquellos a quienes Dios apartó en sus consejos eternos.

Cristo vino aquí para cumplir la voluntad de Dios ( Hebreos 10:9 ). Ese testamento ha sido ejecutado; la obra que le fue encomendada, la terminó ( Juan 17:4 ). En consecuencia, Él ha sido recompensado gloriosamente, y en Su recompensa participa todo Su pueblo. Todo esto se nos da a conocer para "el oír con fe".

“No echando de nuevo el fundamento de arrepentimiento de obras muertas” (versículo 1). Es muy importante ver que el contenido de la segunda mitad del versículo 1 y todo el versículo 2 son un paréntesis. El "Llevémonos adelante a la perfección" se completa en "Esta voluntad la haremos, si Dios lo permite" en el versículo 3. Lo que viene en el medio es una definición o explicación de lo que el apóstol pretendía con su "Habiendo dejado la palabra del comienzo de Cristo.

Los seis elementos enumerados —"arrepentimiento de obras muertas", etc.— no tienen nada que ver con los "fundamentos del cristianismo", ni describen aquellas cosas relacionadas con las experiencias elementales de un cristiano. al judaísmo, considerado como un sistema rudimentario, allanando el camino para la revelación más completa y final que Dios ha hecho ahora en y por Su amado Hijo. A menos que se perciba claramente la naturaleza entre paréntesis de estos versículos, los intérpretes seguramente cometerán errores en su exposición de los detalles.

"No volver a poner cimientos", etc. Esto es exactamente lo que los hebreos estaban siendo tentados a hacer. "Volver a poner" este fundamento era abandonar la sustancia por las sombras; era alejarse del cristianismo y volver de nuevo al judaísmo. Como Pablo escribió a los gálatas, que estaban siendo hostigados por los judaizantes: "De modo que la ley fue nuestro ayo en Cristo, a fin de que fuésemos justificados por la fe" (Heb.

3:24). A lo que inmediatamente añadió: "Pero venida la fe, ya no estamos bajo ayo". Así, bajo una figura diferente, él estaba aquí en Hebreos 6:1 simplemente diciendo: Prosigamos adelante a la madurez, y no volvamos atrás a las cosas que caracterizaron los días de nuestra niñez.

"No volver a poner el fundamento", etc. Se notará que el apóstol aquí enumera solo seis cosas, que es siempre el número del hombre en la carne. Eso era lo que distinguía al judaísmo. Era un sistema que pertenecía únicamente al hombre en la carne. Sus ritos y ceremonias sólo "santificaban para la purificación de la carne" ( Hebreos 9:13 ).

Si los fundamentos del cristianismo hubieran estado aquí a la vista, el apóstol seguramente habría dado siete, como en Efesios 4:3-6 . El primero que especifica es "el arrepentimiento de las obras muertas". Observe que no es "arrepentimiento de los pecados". Eso no es lo que está a la vista en absoluto. Esta expresión "obras muertas" se encuentra nuevamente en Hebreos 9:14 (y en ningún otro lugar del Nuevo Testamento), donde se contrasta con lo dicho en el versículo 13: la sangre de los toros y de los machos cabríos santificada para la purificación de la carne. , entonces mucho más la sangre de Cristo debe limpiar su conciencia de obras muertas.

Cuando los pecados están en cuestión, el Nuevo Testamento habla de ellos como "obras inicuas" ( Tito 1:16 ) y "obras abominables" ( Colosenses 1:21 ). La referencia aquí era a las obras inútiles e ineficaces del servicio levítico: cf.

Hebreos 10:1 ; Hebreos 10:4 . Esas obras de la ley ceremonial se denominan "obras muertas" porque fueron realizadas por hombres en la carne, no fueron vitalizadas por el Espíritu Santo y no satisfacían las demandas del Dios viviente.

"Y de la fe en Dios". De las seis características distintivas del judaísmo enumeradas aquí, esta es la más difícil de definir con cierto grado de certeza. Sin embargo, creemos que si se presta la debida atención a las personas en particular a quienes el apóstol estaba escribiendo, todas las dificultades se desvanecen de inmediato. El caso del judío era muy diferente al de los gentiles. Para los paganos, el único Dios verdadero era totalmente "desconocido" ( Hechos 17:23 ).

Adoraban a una multitud de dioses falsos. Pero no fue así con Israel. Jehová se había revelado a sus padres y les había dado una revelación escrita de su voluntad. Por lo tanto, la "fe en Dios" era un asunto nacional para ellos, y aunque en su historia anterior cayeron en la idolatría una y otra vez, sin embargo, fueron purificados de este pecado por el cautiverio en Babilonia. Aun así, su fe era más una forma que una realidad, una tradición recibida de sus padres, más que un conocimiento vital de Él: véase Mateo 15:8 ; Mateo 15:9 , etc.

La fe nacional de Israel "hacia Dios" había dado lugar, bajo la revelación cristiana, a la fe en el Señor Jesucristo. Unas pocas referencias de las epístolas del Nuevo Testamento establecerán esto de manera concluyente. Leemos de "la fe de Jesucristo" y "la fe del Hijo de Dios" ( Gálatas 2:16 ; Gálatas 2:20 ); "tu fe en el Señor Jesús" ( Efesios 1:15 ); "por la fe de Jesucristo" ( Filipenses 3:9 ); “tu fe en Cristo” ( Colosenses 2:5 ); "la fe que es en Cristo Jesús" ( 1 Timoteo 3:13 ).

Como ha dicho otro: "Todas las bendiciones del evangelio están conectadas con la 'fe', pero es la fe la que descansa en Cristo. La justificación, la vida de resurrección, las promesas, la colocación de los hijos, la salvación, etc., son todos dichos de como resultado de la fe que descansa en Cristo... 'Hebreos' revela a Cristo como el 'único Mediador entre Dios y los hombres'. Revela a Cristo como 'sacerdote para siempre según el orden de Melquisedec', e insta a la reivindicación divina del Hijo de Dios.

El apóstol está dirigiendo a sus lectores a apartar la mirada del yo hacia Cristo, el Centro, la Suma de toda bendición. Esto no es meramente 'fe hacia Dios', sino que es la fe que llega a Dios por medio de la mediación y los méritos de su Hijo".

"De la doctrina de los bautismos" (versículo 2). Si los traductores hubieran entendido el alcance y el significado de este pasaje, es más que dudoso que hubieran dado la interpretación que hicieron a esta cláusula en particular.

Se observará que la palabra "bautismo" está en número plural, y si se permite que las Escrituras interpreten las Escrituras, no habrá dificultad para determinar a qué se refiere aquí. No es el bautismo cristiano ( Mateo 28:19 ), el bautismo del Espíritu ( Hechos 1:5 ), ni el bautismo de sufrimiento ( Mateo 20:23 ), lo que aquí está a la vista, sino las abluciones carnales que obtuvieron bajo el Economía mosaico.

La palabra griega es "baptismos". Se encuentra sólo cuatro veces en las páginas del Nuevo Testamento: en Marco 7:4 ; Marco 7:5 y Hebreos 6:2 ; Hebreos 9:10 .

En cada uno de los otros tres casos, la palabra se traduce como "lavamientos". En Marco 7 es el "lavado de tazas y cacerolas". En Hebreos 9:10 se trata de "comidas y bebidas y diversos lavados y ordenanzas carnales (de la carne)", acerca de las cuales se dice que fueron "impuestas hasta el tiempo de la reforma".

Cabe señalar que nuestro versículo habla de "la doctrina de los bautismos". Había una enseñanza definida relacionada con las abluciones ceremoniales del judaísmo. Fueron diseñados para impresionar a los israelitas que Jehová era un Dios santo, y que nadie que estuviera contaminado podía entrar en Su presencia. Estas referencias en Hebreos 6:2 y Hebreos 9:10 se retrotraen a pasajes como Éxodo 30:18 ; Éxodo 30:19 ; Levítico 16:4 ; Números 19:19 , etc.

Típicamente, estos "lavados" denotaban que todos los efectos profanadores del pecado debían ser removidos antes de que el adorador pudiera acercarse al Señor. Prefiguraron esa perfecta y eterna limpieza del pecado que la sangre expiatoria de Cristo había de proporcionar a su pueblo. No tenían eficacia intrínseca en sí mismos; eran solo figuras, por lo tanto, se nos dice que santificaban solo "para la purificación de la carne" ( Hebreos 9:13 ).

Esos "lavados" no efectuaron más que una purificación externa y ceremonial; ellos "no pudieron hacer perfecto en cuanto a la conciencia al que hizo el servicio" ( Hebreos 9:9 ).

“Y de la imposición de manos”. Los comentaristas más antiguos pasaron por alto la referencia aquí. Suponiendo que la cláusula anterior se refería a los bautismos cristianos registrados en los Hechos, apelaron a pasajes como Hechos 8:17 ; Hechos 19:6 , etc.

Pero esos pasajes no tienen nada que ver con el versículo que tenemos ante nosotros. Fueron casos excepcionales donde los "dones" sobrenaturales del Espíritu fueron impartidos por comunicación de los apóstoles. La ausencia de esta "imposición de manos" en Hechos 2:41 ; Hechos 8:38 ; Hechos 16:33 , etc.

, muestra claramente que, normalmente, el Espíritu Santo fue dado por Dios completamente aparte del instrumento de Sus siervos. La "imposición de manos" no es, y nunca fue, una ordenanza cristiana distintiva. En pasajes como Hechos 6:6 ; Hechos 9:17 ; Hechos 13:3 , el acto era simplemente una marca de identificación, como queda suficientemente claro en la última referencia.

“Y de la imposición de manos”. La llave que abre el verdadero significado de esta expresión se encuentra en el Antiguo Testamento, al cual se remontan todas y cada una de las seis cosas aquí mencionadas por el apóstol. Necesariamente así, porque el apóstol aquí está haciendo mención de aquellas cosas que caracterizaron al judaísmo, que los hebreos, al profesar su fe personal en Cristo, habían "abandonado". La "imposición de manos" a la que se refiere el apóstol se describe en Levítico 16:21 , "Y Aarón pondrá sus dos manos sobre la cabeza del macho cabrío vivo, y confesará sobre él todas las iniquidades de los hijos de Israel, y todas sus transgresiones en todos sus pecados, poniéndolos sobre la cabeza del macho cabrío, y lo enviará por mano de un hombre apto al desierto.

Esta era una parte esencial del ritual en el Día de la Expiación anual. Los hebreos naturalmente pensarían en esto cuando el apóstol menciona aquí la "doctrina (enseñanza)... de la imposición de manos".

"Y de la resurrección de los muertos". A primera vista, y quizás también a la segunda, puede parecer que lo que tenemos ante nosotros requerirá abandonar la línea de interpretación que estamos siguiendo. Seguramente, podrá exclamar el lector, ¡usted no nos pedirá que creamos que estos hebreos habían "abandonado" la doctrina de la resurrección de los muertos! Sin embargo, esto es exactamente lo que afirmamos. La dificultad que aparentemente está involucrada es más imaginaria que real, debido a la falta de discriminación y falla en "dividir correctamente la Palabra de Verdad".

"La resurrección de los muertos fue una doctrina claramente revelada bajo el judaísmo; pero es suplantada por algo mucho más consolador y bendito bajo la revelación más completa que Dios ha dado en el cristianismo. Si el lector observa cuidadosamente la preposición que hemos puesto en letra cursiva, encontrará en ella una clave valiosa para un buen número de pasajes: "Cometemos un gran error cuando asumimos que la resurrección tal como la enseñaron los fariseos, la sostuvieron los judíos, la creyeron los discípulos y la proclamaron los apóstoles, fue una y lo mismo" (CHW). La gran diferencia entre lo primero y lo último puede verse al comparar las escrituras que siguen.

"Según el camino que ellos llaman herejía, así sirvo al Dios de mis padres, creyendo todas las cosas que están escritas en la ley y en los profetas, y tengo esperanza en Dios, la cual ellos mismos también admiten, que habrá una resurrección de los muertos, tanto de los justos como de los injustos" ( Hechos 24:14 ; Hechos 24:15 ).

Esa era la esperanza judía: "Dícele Marta: Yo sé que resucitará en la resurrección en el día postrero" ( Juan 11:24 ). Ahora, en contraste, nótese: "Él les mandó que no contaran a nadie las cosas que habían visto, hasta que el Hijo del hombre resucitase de entre los muertos. muerto debería significar" ( Marco 9:9 ; Marco 9:10 ).

Es este aspecto de la resurrección el que enfatizan las epístolas del Nuevo Testamento, una resurrección electiva, una resurrección de los redimidos antes que la de los impíos: ver Apocalipsis 20:5 ; Apocalipsis 20:6 ; 1 Corintios 15:22 ; 1 Corintios 15:22 ; 1 Corintios 15:23 ; 1 Tesalonicenses 4:16 ; 1 Tesalonicenses 4:16 .

"Y del juicio eterno". A la luz de todo lo que ha sucedido antes que nosotros, esto no debería ocasionar ninguna dificultad. La iglesia judía, y la mayor parte de la cristiandad ahora, creían en un Juicio General, un gran tribunal al final de los tiempos cuando Dios examinaría la vida de cada hombre, "Porque Dios traerá toda obra a juicio con toda cosa encubierta, sea buena o no". o si es malo” ( Eclesiastés 12:14 ).

Esto se describe con todo lujo de detalles en los últimos versos de Apocalipsis 20 . Es el juicio del Gran Trono Blanco.

Resumamos ahora, muy brevemente, lo que acaba de captar nuestra atención. Los hebreos habían confesado su fe en Cristo, y al hacerlo habían abandonado las sombras por la Sustancia. Pero la esperanza se había aplazado, la fe se había desvanecido, las persecuciones habían enfriado su celo. Estaban siendo tentados a abandonar su profesión cristiana y regresar al judaísmo. El apóstol muestra que al hacerlo estarían poniendo de nuevo "un fundamento" de las cosas que habían quedado atrás.

En lugar de esto, los insta a que sean llevados hacia adelante a la "perfección" o al "pleno crecimiento". Eso significaba sustituir "arrepentimiento para vida" ( Hechos 11:18 ), por "arrepentimiento de obras muertas"; confianza en el Salvador glorificado, por una "fe hacia Dios" nacional; la sangre del Cordero que todo lo limpia, para los "lavados" ineficaces de la ley; Dios cargó en Cristo las iniquidades de todos nosotros, por la "imposición de manos" del sumo sacerdote judío; una resurrección "de entre los muertos", por "una resurrección de entre los muertos"; el tribunal de Cristo, para el "juicio eterno" del Gran Trono Blanco. Así, las seis cosas aquí mencionadas pertenecían a un estado de cosas anterior a la manifestación de Cristo.

"Y esto haremos si Dios lo permite" (versículo 3). Aquí aprendemos de la resolución del apóstol en cuanto a la ocasión ante él, y la limitación de su resolución por una subordinación expresa de la misma al beneplácito de Dios. El "esta voluntad haremos" tiene referencia a "Vamos adelante a la perfección". El uso del pronombre plural es muy bendecido. Aunque un gigante espiritual en comparación con sus compañeros cristianos, el apóstol Pablo nunca imaginó que había "alcanzado" ( Filipenses 3:12 ).

"Esto haremos" significa, yo en la enseñanza, tú en el aprendizaje. En los Capítulos que siguen, vemos cómo se llevó a cabo la resolución del apóstol. En Hebreos 5:10 había dicho, "un Sumo Sacerdote según el orden de Melquisedec, de quien tenemos muchas cosas que decir". Al comparar Hebreos 6:3 con Hebreos 5:11 , Hebreos 5:12 aprendemos que ningún desánimo debe disuadir a un siervo de Dios de proceder en la declaración del misterio de Cristo, ni siquiera la insensibilidad de sus oyentes.

"Y esto haremos, si Dios lo permite". Esta palabra calificativa puede tener respecto a la desconocida voluntad soberana de Dios, a la que deben someterse todas nuestras resoluciones: "Espero quedarme algún tiempo con vosotros, si el Señor lo permite" ( 1 Corintios 16:7 y cf. Santiago 4:13-15 ).

Probablemente el apóstol también tenía ante sí el triste estado en que habían caído los hebreos ( Hebreos 5:11-14 ), en vista de lo cual esta era una palabra solemne y escrutadora para su conciencia: a causa de su pereza y negligencia había razón para temían haber provocado a Dios, para que no les diera más luz ( Lucas 8:18 ).

Finalmente, creemos que el apóstol miró a la habilitación divina de sí mismo; si Él retirara Su ayuda, el maestro estaría indefenso: véase 2 Corintios 3:5 . En resumen, en todas las cosas debemos buscar la gloria de Dios, inclinarnos ante Su voluntad y reconocer que todo progreso en la Verdad es un don especial de Él ( Juan 3:27 ).