Hebreos 6:16-20

El ancla del alma

( Hebreos 6:16-20 )

En nuestro último artículo vimos que el Espíritu Santo a través de Pablo exhortó al pueblo de Dios a "no ser perezosos, sino imitadores de aquellos que por la fe y la paciencia heredan las promesas" (versículo 12). Esta declaración fue ilustrada y ejemplificada por la historia de uno que ha sido muy venerado tanto por los judíos como por los gentiles creyentes, a saber, Abraham, de quien se declara aquí, "después de haber sufrido con paciencia, recibió la promesa" (versículo 16). .

No podemos sino admirar nuevamente la sabiduría celestial dada al apóstol, inspirándolo a traer a Abraham en este punto particular de su epístola. En el capítulo 3 vimos cómo, antes de exponer la superioridad de Cristo sobre Moisés, primero hizo una mención específica de la fidelidad típica del mediador (v. 5); así que aquí, antes de exponer la superioridad de Cristo sobre Abraham (lo cual se hace en Hebreos 7:4 ), primero registra su aguante triunfante. ¡Cómo muestra esto que debemos usar todos los medios legales posibles para tratar de eliminar los prejuicios de la gente contra la verdad de Dios!

La mención de Abraham en Hebreos 6 debería ocasionar un verdadero escudriñamiento del corazón ante Dios por parte de todos los que dicen ser cristianos. Abraham es "el padre de todos los que creen" ( Romanos 4:11 ), pero como Cristo declaró tan enfáticamente a aquellos en Su época que se jactaban de que Abraham era su padre, "Si fuerais hijos de Abraham, haríais (no meramente "¡debéis hacer"!) las obras de Abraham" ( Juan 8:39 ), y como nos dice Romanos 4:12 , Abraham es "el padre de la circuncisión (i.

e., circuncisión espiritual: Colosenses 2:11 ) a los que no son de la circuncisión (natural) solamente, sino que también andan en las pisadas de aquella fe de su padre Abraham". En su día (1680) John Owen dijo, “Es una triste consideración de qué manera y por qué medios algunos hombres piensan llegar al Cielo, o se comportan como si así lo pensaran.

Solo hay judíos que consideran que es necesario algo más que una simple profesión, pero viviendo en toda clase de pecados, suponen que heredarán las promesas de Dios. Este no era el camino de los hombres santos de antaño, cuyo ejemplo se nos propone. Cierto, algunos piensan que la fe es al menos necesaria para esto, pero por fe entienden poco más que una mera profesión de religión verdadera".

Nos corresponde, si valoramos nuestras almas, examinar de cerca el relato bíblico de la naturaleza y el carácter de la fe de Abraham. Fue mucho más que un mero asentimiento a la veracidad de la Palabra de Dios. Fue una fe operativa, que lo hizo separarse del mundo ( Hebreos 11:8 , Hebreos 11:9 ), lo que lo llevó a tomar el lugar de un extranjero y peregrino aquí abajo ( Hebreos 11:13 ), lo que le permitió él para soportar pacientemente bajo severas pruebas y pruebas.

A la luz de otras escrituras, las palabras "soportado con paciencia" ( Hebreos 6:15 ) nos permiten llenar muchos espacios en blanco en la historia de Génesis. ¿Pacientemente "soportó" qué? Misteriosas providencias, la aparente lentitud de Dios para cumplir Sus promesas, lo que a la vista y sentido parecía repudiar Su mismo amor ( Génesis 22:2 ).

¿Pacientemente "soportó" qué? Los ataques de Satanás a su fe, las insinuaciones de la Serpiente de que Dios había dejado de ser misericordioso, la tentación del Diablo para ser enriquecido por el rey de Sodoma ( Génesis 14:21 ). ¿Pacientemente "soportó" qué? Las burlas crueles, las burlas mordaces, la persecución de sus semejantes, que lo odiaban porque su andar piadoso condenaba sus caminos impíos. Sí, como su Redentor después, y como cada uno de sus hijos creyentes hoy, "soportó la contradicción de los pecadores contra sí mismo".

Pero el Espíritu Santo tenía aquí otro designio al referirse al caso de Abraham. Habiéndonos advertido tan fielmente del peligro de la apostasía, habiendo puesto ante nosotros con tanta seriedad la necesidad imperiosa de una perseverancia fiel, ahora cierra este largo paréntesis con un mensaje de consuelo sumamente glorioso, que está diseñado para poner los corazones de los hijos de Dios en perfecta armonía. descansar, disipar sus temores de incertidumbre en cuanto a su resultado final, fortalecer su fe, profundizar su seguridad y hacer que miren hacia el futuro con la confianza más implícita.

Siempre es la manera de Dios herir antes de sanar, alarmar la conciencia antes de hablarle de paz, presionarnos sobre nuestra responsabilidad antes de asegurarnos de su poder preservador. "Porque Dios es el que en vosotros produce así el querer como el hacer, por su buena voluntad", está precedido por "ocupaos en vuestra salvación con temor y temblor" ( Filipenses 2:12 ; Filipenses 2:13 ).

¿Y qué es lo que el Espíritu Santo usa aquí para consolar los corazones del pueblo de Dios probado, atribulado y tembloroso? Pues, el maravilloso y glorioso Evangelio de Su gracia. Esto lo hace ahora dando a conocer el diseño más profundo y el significado de Su referencia a Abraham. Muestra que la promesa que Dios hizo al "padre de todos los que creen", a la cual quiso añadir Su juramento, no se refería solo a Abraham, sino que, sin falta, debía cumplirse con toda su simiente espiritual.

Sí, Él muestra cómo los tratos de Dios con Abraham en el tiempo, no fueron más que una sombra en este plano terrestre de Sus transacciones de pacto con Cristo y Su simiente en el Cielo antes de que comenzara el tiempo. Que el Señor conceda la sabiduría, la guía y la gracia que tanto se necesitan, para que tanto el escritor como el lector puedan ser guiados a una lucha y comprensión clara de este bendito tema.

Antes de volver al versículo 16, intentemos mostrar la conexión de nuestro presente pasaje con su contexto, dando un breve análisis de los versículos que estaban ante nosotros en el artículo anterior. 1. Abraham se nos presenta como un ejemplo: versículo 12 y la apertura "Porque" del versículo 13. 2. Dios hizo una promesa a Abraham: versículo 13. 3. Esa promesa tenía una referencia inmediata a Cristo y los beneficios de su mediación: Gálatas 3:16 ; Gálatas 3:4 .

Además de Su promesa, Dios se puso bajo juramento a Abraham: versículo 13. 5. La naturaleza peculiar de ese juramento: Dios juró por Sí mismo: versículo 13. 6. Dios juró por Sí mismo porque no había nadie mayor a quien pudiera apelar : versículo 13. 7. La fe de Abraham, descansando sobre la base de la promesa y el juramento de Dios, soportó pacientemente y obtuvo la promesa: versículo 15.

Las palabras enfáticas e importantes del versículo 15 son su apertura "Y así", o "Y así", siendo la referencia a la absoluta fidelidad de la promesa divina, seguida por el juramento divino, a saber, "Ciertamente, bendición te bendeciré". (versículo 14). En otras palabras, el juramento de Dios a Abraham fue la garantía de que continuaría obrando eficazmente en él y lo preservaría invenciblemente hasta el final de su carrera terrenal, para que entrara infaliblemente en la bendición prometida.

Aunque se dejaría a Abraham en el lugar de la prueba durante otros setenta y cinco años, su entrada no dependía de su propia voluntad mutable. Aunque es solo a través de "fe y paciencia" cualquiera hereda las promesas (versículo 12), sin embargo, Dios se ha comprometido solemnemente a sostener estas gracias en los Suyos hasta el final de su viaje por el desierto y al otro lado del Jordán, hasta que la entrada a Canaán sea aseguró: "Todos estos murieron en la fe" ( Hebreos 11:13 ).

“Porque los hombres a la verdad juraron por el mayor; y el juramento de confirmación es para ellos el fin de toda contienda” (versículo 16). El diseño de este versículo es darnos una explicación de por qué el gran Dios se ha puesto bajo juramento. Cuando consideramos quién es Él y qué es Él, bien podemos asombrarnos de Su acción. Cuando recordamos su exaltada majestad, que se "humilla" a sí mismo hasta el punto de "contemplar" las cosas que están en el cielo ( Salmo 113:6 ), seguramente hay motivo de asombro al encontrarlo "jurando" por sí mismo. Cuando recordamos que Él es el Dios de la Verdad, que no puede mentir, hay razón para que nos preguntemos por qué Él no consideró suficiente Su simple palabra.

"Porque los hombres en verdad juraron por el mayor: y el juramento de confirmación es para ellos el fin de toda contienda". La apertura "porque" se remonta a Dios "jurado por sí mismo" del versículo 13. El apóstol aquí apela a una costumbre que ha prevalecido entre los hombres en todas las épocas. Cuando una parte afirma una cosa, y otra, otra, y cada una se mantiene firme en lo que dice, no sólo hay contradicción mutua, sino una lucha sin fin.

Cuando se trata de asuntos de interés e importancia entre dos o más hombres, la diferencia entre ellos sólo puede resolverse mediante juramento. En tales casos es necesario un juramento para el gobierno y la paz de la humanidad, porque sin él la lucha debe ser perpetua, o de lo contrario terminar con la violencia. Así, el propósito o diseño de los juramentos entre los hombres es poner límites a sus contradicciones y poner fin a sus disputas.

El designio de Dios al jurar por sí mismo no era sólo que Abraham pudiera estar completamente persuadido de la certeza absoluta de su bendición, sino que los "herederos de la promesa" también tuvieran prenda y prueba de la inmutabilidad de su consejo con respecto a ellos; porque la mente y la voluntad de Dios era la misma hacia todos los elegidos como lo fue hacia el patriarca mismo. Aunque somos elevados a una altura mucho mayor en estos versículos finales de Hebreos 6 , sin embargo, la aplicación que el apóstol es llevado a hacer aquí de los tratos de Dios con Abraham, es idéntica en principio a lo que encontramos en Romanos 4 .

Allí leemos de Abraham creyendo en Dios y que le fue contado por (mejor "a") justicia, y en el versículo 16 se llega a la conclusión: "Así que es por la fe, para que sea por gracia; hasta el fin la la promesa sea segura para toda la simiente"; mientras que en los versículos 23, 24 se nos dice: "Ahora bien, no fue escrito sólo por él, que le fue contado, sino también por nosotros, a quienes se les contará, si creemos en Aquel que resucitó a Jesús nuestro Señor de entre los muertos"—cf. Gálatas 3:29 .

Venimos ahora a preguntar: ¿Cuál es la "inmutabilidad de Su consejo" que Dios determinó mostrar más abundantemente a los herederos de la promesa? Para determinar esto, primero debemos considerar el "consejo" de Dios. Al igual que la expresión "voluntad de Dios", Su "consejo" tiene una doble referencia y uso en el Nuevo Testamento. Está la "voluntad" de Dios revelada, expuesta en las Escrituras, que define y mide la responsabilidad humana ( 1 Tesalonicenses 4:3 , e.

g.,), pero cuya "voluntad" es cumplida perfectamente por ninguno de nosotros; también está la voluntad secreta e invencible de Dios ( Romanos 9:19 , etc.), que se realiza a través de cada uno de nosotros. Así leemos, por un lado, que "los fariseos y los letrados desecharon el consejo de Dios contra ellos mismos" ( Lucas 7:30 ); mientras que por otro lado, se dice de los crucificadores de Cristo, ellos “fueron reunidos para hacer todo lo que tu mano y tu consejo determinaron antes que se hiciera” ( Hechos 4:27 ; Hechos 4:28 ). La "inmutabilidad de Su consejo" declara claramente en cuál de los dos sentidos debe tomarse el término en Hebreos 6 .

El "consejo" de Dios en Hebreos 6:17 significa Su decreto eterno o propósito eterno. Se emplea así de la muerte de Cristo en Hechos 2:23 , "Él, siendo entregado por el determinado consejo y anticipado conocimiento de Dios". Tiene el mismo significado en Efesios 1 , como queda muy claro si se compara el versículo 9 con el versículo 11: en el primero leemos: "Habiéndonos dado a conocer el misterio de su voluntad, según su beneplácito que se había propuesto en Él mismo"; en el último se dice, "siendo predestinados según el propósito de Aquel que hace todas las cosas según el designio de su voluntad".

Ambos versículos nos retrotraen a la determinación Divina antes de la creación de este mundo; igualmente claro es que ambos tratan de las resoluciones eternas de Dios concernientes a la salvación de su pueblo: cf. 1 Tesalonicenses 2:13 .

Aún más especialmente el "consejo" de Dios en Hebreos 6:17 se refiere al propósito santo y sabio de Su voluntad de dar a Su Hijo Jesucristo para ser de la simiente de Abraham para la salvación de todos los elegidos, y que, en tal camino, y acompañados de tales bendiciones, que asegurarían infaliblemente su fe, perseverancia y entrada en la Gloria.

En otras palabras, el "consejo" de Dios respeta el acuerdo que Él hizo con Cristo en el Pacto Eterno, que sobre el cumplimiento de las condiciones estipuladas, las promesas hechas a Él acerca de Su simiente ciertamente se cumplirán. Prueba de esto se encuentra al comparar Lucas 1:72 ; Lucas 1:73 , con Gálatas 3:16 ; Gálatas 3:17 .

En el primero leemos de Zacarías profetizando que Dios "se acordaría de su santo pacto, del juramento que hizo a nuestro padre Abraham". En este último, el Espíritu Santo saca a relucir el significado oculto del trato de Dios con el patriarca: "A Abraham fueron hechas las promesas y a su simiente. No dice: Y a las simientes, como de muchos, sino como de uno, Y a tu simiente, que es Cristo. Y esto digo, el pacto, que fue confirmado antes de Dios en Cristo".

Refiriéndose a los pactos hechos por Jehová con los patriarcas, que ofrecen tantos tipos de ese Pacto Eterno ( Hebreos 13:20 ) hecho con Cristo, el Sr. Hervey (1756) al refutar las terribles herejías de John Wesley, escribió: "Es cierto, está registrado que Dios hizo un pacto con Abraham, con Isaac, con Jacob y con David: pero ¿estaban ellos en condiciones de entrar en un pacto con su Hacedor? ¿Para defenderse a sí mismos o ser garantía para otros?

Los pasajes no significan más que la manifestación del Señor, de manera especial, del gran Pacto para ellos, ratificando y confirmando su interés personal en él, y asegurándoles además que Cristo, la gran Cabeza del Pacto, brotaría de su simiente. Esto explica ese modo de expresión notable y singular que aparece a menudo en las Escrituras: "Haré un pacto con ellos". Sin embargo, no sigue ninguna mención de ninguna condición, sino solo una promesa de bendiciones incondicionales".

Ahora, lo que es particularmente importante notar aquí es que Dios estaba "queriendo mostrar más abundantemente a los herederos de la promesa, la inmutabilidad de su consejo", y por lo tanto, "lo confirmó por (o como el margen lo traduce con mucha más precisión" se interpuso a sí mismo por") un juramento". Esto nos lleva a llamar la atención sobre la distinción entre el "consejo" de Dios y su "promesa". Su "consejo" es lo que, originalmente, era un secreto profundo e impenetrable en Sí mismo; Su "promesa" es una revelación abierta y declarada de su voluntad.

Es muy bendito percibir que las promesas de Dios no son más que las transcripciones de Sus decretos eternos; Sus promesas ahora nos dan a conocer en palabras los hasta ahora secretos consejos de Su corazón. Así, "la inmutabilidad de su consejo" es aquello de lo que proceden sus seguras promesas y por lo que se expresa.

Pero además de Su promesa, Dios estaba dispuesto "más abundantemente" a "mostrar", o revelar, o dar a conocer a Su pueblo, la inmutabilidad de Su consejo. Todo procede de la voluntad de Dios. Él libremente se propuso dar a los elegidos, mientras estén en este mundo, no solo pruebas abundantes, sino "más abundantes" de su amor eterno ( Jeremias 31:3 ), su bondadosa preocupación por su seguridad, paz y gozo.

Esto lo hizo "interponiéndose mediante un juramento". La palabra griega que la AV ha traducido en el texto "confirmado", tiene como significado principal "mediar" o "intervenir". Esto inmediatamente dirige nuestros pensamientos al Mediador, de quien Abraham era el tipo. Fue a Cristo a quien se hicieron la Promesa y el Juramento originales. Por lo tanto, en Tito 1:2 leemos: "En la esperanza de la vida eterna, la cual Dios, que no miente, prometió antes de los tiempos de los siglos": como los elegidos no existían entonces, la promesa debe haber sido hecha a su Cabeza.

En cuanto al juramento de Dios a Cristo, leemos: "Juró el Señor, y no se arrepentirá: Tú eres sacerdote para siempre según el orden de Melquisedec" ( Salmo 110:4 ).

Ahora bien, no es para toda la humanidad, sino sólo para un cierto número de personas a quienes Dios desea manifestar la inmutabilidad de su consejo y comunicar los efectos del mismo. Estos se denominan aquí "los herederos de la promesa", que incluye a todos los santos de Dios tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento. Son llamados "herederos de la promesa" por una doble razón: con respecto a la promesa misma, y ​​con respecto a la cosa prometida.

Todavía no son los poseedores reales, sino que esperan en espera (cf. Hebreos 1:14 ): prueba de esto se obtiene comparando Hebreos 11:13 ; Hebreos 11:17 ; Hebreos 11:19 .

En esto los miembros se conforman a su Cabeza, porque aunque Cristo es el "Heredero de todas las cosas" ( Hebreos 1:2 ), sin embargo, Él también está "esperando" (ver Hebreos 10:13 ). Los "herederos de la promesa" aquí son los mismos que "los hijos de la promesa" en Romanos 9:8 .

“Para que en dos cosas inmutables, en las cuales es imposible que Dios mienta, tengamos un fuerte consuelo los que hemos buscado refugio para asirnos de la esperanza puesta delante de nosotros” (versículo 18). Para simplificar nuestra exposición de este versículo, proponemos retomar sus contenidos en orden inverso, y hacerlo bajo una serie de preguntas. Primero, ¿cuál es "la esperanza puesta delante de nosotros"? ¿Dónde está "puesto delante de nosotros"? ¿Qué significa "buscar refugio para asirnos de la esperanza"? ¿Qué es el "fuerte consuelo"? ¿Cómo proporcionan las "dos cosas inmutables" este fuerte consuelo?

Al tratar de determinar el carácter de "la esperanza" del versículo 18, debe distinguirse cuidadosamente del "fuerte consuelo", que de inmediato insinúa que no es la gracia de la esperanza dentro del corazón del creyente. Una corroboración adicional de esto se encuentra en las palabras, "puesto delante de nosotros", que claramente habla de lo que es objetivo en lugar de subjetivo; y también, debe ser "agarrado". Además, lo que se dice de esta "esperanza" en el versículo 19 excluye la idea de una expectativa interna.

La ayuda necesaria se encuentra en 7-19 donde de la "mejor esperanza" se dice, "por la cual nos acercamos a Dios": Juan 14:6 ; Efesios 2:18 , etc. En 1 Timoteo 1:1 , el Señor Jesucristo es claramente designado como "nuestra Esperanza", y ¿no es Él Aquel a quien Dios ha "puesto delante" de Su pueblo? ¿No es "esa esperanza bienaventurada" que debemos "buscar" ( Tito 2:13 ), Cristo mismo?

¿Dónde está Cristo "puesto delante de nosotros" como "la esperanza"? Seguramente, en el Evangelio de la gracia de Dios. Es allí donde se da a conocer la única esperanza para los pecadores perdidos. El Evangelio de Dios es "el Evangelio de Cristo" ( Romanos 1:16 ), porque exhibe las excelencias de Su gloriosa persona y proclama la eficacia de Su obra consumada.

Por lo tanto, en Romanos 3:25 , se dice de Cristo Jesús: "A quien Dios puso como propiciación por medio de la fe en su sangre"; mientras que a los gálatas Pablo afirmó, "ante cuyos ojos Jesucristo ha sido presentado evidentemente (abiertamente) entre vosotros, crucificado". En el Evangelio, Cristo se presenta a la vez como Objeto de fe y como Objeto de esperanza.

Como Objeto de Fe es lo que Él ha hecho por los elegidos, proveyéndoles una perfecta posición legal ante Dios: esto se desarrolla principalmente en Romanos. Como Objeto de Esperanza es lo que Cristo aún hará por Su pueblo, sacarlos de este desierto a la Tierra Prometida. En Hebreos se nos ve todavía en el lugar del juicio, avanzando hacia la Herencia.

¿Qué significa "buscar refugio para asirnos de la esperanza puesta delante de nosotros"? Expresa lo que el Evangelio exige de quienes lo escuchan: apropiarse de él. La fe salvadora se explica bajo varias figuras. A veces como "creyente", lo que significa el corazón descansando en Cristo y Su obra terminada. A veces como "venir a Cristo", lo que significa apartarse de cualquier otro refugio y cerrarse con Él tal como se presenta en el Evangelio.

A veces como una "puesta a nuestro sello de que Dios es verdadero" (Juan 3:33 cf. Isaías 44:5 ), lo que significa ratificar Su testimonio al recibirlo. A veces como la entrega de nuestra alma y sus intereses eternos en las manos del Señor ( 2 Timoteo 1:12 ).

A veces como "sometiéndonos a la justicia de Dios" ( Romanos 10:3 ), lo que significa repudiar nuestras propias obras y descansar en la obediencia vicaria y el sacrificio de Cristo. Aquí, se representa como una "huida en busca de refugio", siendo la figura tomada de un tipo del Antiguo Testamento.

Bajo la Ley, Dios hizo provisión misericordiosa para el hombre que sin querer había matado a otro: esa provisión fueron ciertas ciudades designadas como refugio para tales. De esas ciudades se habla en Números 35 ; Deuteronomio 19 ; Josué 20 .

Esas ciudades estaban construidas sobre altos cerros o montañas ( Josué 20:7 ), para que los que buscaban asilo allí, no tuvieran dificultad en tenerlas a la vista. Entonces, los siervos de Cristo que lo sostienen, son comparados a "una ciudad asentada sobre un monte" ( Mateo 5:14 ).

Eran un refugio del "vengador de la sangre" ( Josué 20:3 ): cf., "huye de la ira venidera" ( Mateo 3:7 ). Tenían una calzada de piedras que se les acercaba como camino para guiarlos ( Deuteronomio 19:3 ): así en el Evangelio se revela un camino de acercamiento a Cristo.

Aquellos que lograron entrar en estas ciudades obtuvieron protección y seguridad ( Números 35:15 ): así Cristo ha declarado "al que a mí viene, no le echo fuera" ( Juan 6:37 ).

Ahora bien, el punto particular a notar en el tipo anterior es que el que deseaba refugio del vengador de la sangre tenía que huir personalmente a la ciudad de refugio. La figura es muy impresionante. Aquí estaba un hombre que vivía en paz y comodidad, sin temor a nadie; pero habiendo matado ahora a otro por desprevenido, todo cambia repentinamente. El miedo por dentro y el peligro por fuera acosan a ambos lados. El vengador de la sangre amenaza, y no queda más que huir al lugar designado de refugio, porque allí solo se puede encontrar paz y seguridad.

Así es con el pecador. En su estado natural, posee una falsa serenidad y un consuelo. Entonces, sin darse cuenta, el Espíritu Santo lo convence de pecado, y se llena de angustia y alarma, hasta que clama: "¿Qué debo hacer para ser salvo?" La respuesta Divina es: "Huid en busca de refugio y echad mano de la esperanza puesta delante de nosotros".

Pero no dejemos de notar aquí la inconmensurable superioridad del cristianismo sobre el judaísmo, como se ve en la gran diferencia entre el "refugio" bajo la Ley, y el que se da a conocer en el Evangelio. Las ciudades de refugio estaban disponibles solo para aquellos que habían matado a una persona sin querer. Pero hemos sido rebeldes conscientes, deliberados y de por vida contra Dios; sin embargo, Cristo dice: "Venid a mí todos los que estáis trabajados y cargados, y yo os haré descansar".

De nuevo, el homicida en la ciudad estaba a salvo, pero su mismo refugio era una prisión: es todo lo contrario con el creyente: Cristo le abrió la puerta de la prisión y lo puso en libertad ( Isaías 61:2 ), Cristo "hace libre" ( Juan 8:36 ). De nuevo, al entrar en la ciudad de refugio se apartó de su heredad, de su tierra y de su ganado; pero el que se aferra a Cristo obtiene herencia ( 1 Pedro 1:4 ). Para el homicida volver a su herencia significaba la muerte; para el cristiano, la muerte significa ir a su herencia.

Los que han acudido a Cristo para "echar mano de la vida eterna" ( 1 Timoteo 6:12 ), tienen derecho a disfrutar de un "fuerte consuelo". Sobre esto dijo el puritano Mantón: “Hay tres palabras por las cuales se expresan los frutos y efectos de la certeza y seguridad, que implican tantos grados de ella: paz, consuelo y alegría. Paz, denota descanso de las acusaciones de la conciencia.

Comodidad, una confianza templada y habitual. Alegría, sentimiento real, o marea alta de consuelo, elevación de los santos". El consuelo fuerte es una persuasión firme y fija del amor de Dios hacia nosotros, y la seguridad de que "nuestra leve aflicción, que es sólo por un momento, obra en nosotros un cada vez más excelente y eterno peso de gloria” ( 2 Corintios 4:17 ). “David se animó en Jehová su Dios” ( 1 Samuel 30:6 ).

Nos queda ahora considerar qué es lo que proporciona y sostiene el "fuerte consuelo" en el creyente. Esto se afirma al comienzo de nuestro versículo: "Que por dos cosas inmutables en las cuales es imposible que Dios mienta". Estos son, Su promesa y Su juramento. La seguridad del creyente se basa en la veracidad inmutable de Dios. Si Él fuera influenciado por Sus criaturas, Dios estaría constantemente cambiando Sus planes (como lo hacemos nosotros), deseando una cosa hoy y otra mañana; en tal caso, ¿quién podría confiar en Él? Ninguno, porque nadie sabría qué esperar; así, toda certeza habría llegado a su fin.

Pero, bendito sea su nombre, nuestro Dios es "sin mudanza ni sombra de variación" ( Santiago 1:17 ), y por lo tanto la inmutabilidad de su consejo es la vida misma de nuestra seguridad.

Para el sostén de nuestros corazones y la plena seguridad de nuestra fe, Dios en Su gracia nos ha dado un acto de liquidación irrevocable, a saber, Su promesa, seguida de Su juramento, por el cual la herencia completa queda infaliblemente asegurada para cada heredero de la promesa. El cielo y la tierra pasarán, pero las palabras de Dios nunca ( Lucas 21:33 ).

Todas las promesas registradas en las Escrituras no son más que copias de las garantías que Dios le dio a Cristo para nosotros desde la eternidad, de modo que los juramentos y pactos divinos mencionados en las Sagradas Escrituras no son más que transcripciones del pacto y juramento original entre Dios y Cristo antes de la fundación del mundo. . ¡Observe cómo las palabras "imposible que Dios mienta", se vinculan con "en la esperanza de la vida eterna, la cual Dios, que no puede mentir, prometió antes de los tiempos de los siglos" ( Tito 1:2 )!

Cerca del final del artículo anterior, señalamos cómo la mayoría de los comentaristas han pasado por alto el significado más profundo y espiritual de la promesa y el juramento de Dios a Abraham en Génesis 22 , al no ver en él un tipo de Cristo como la Cabeza. y Padre de los elegidos de Dios. Allí encontramos a Dios jurando al patriarca: "Bendiciones te bendeciré.

La aplicación de estas palabras a Cristo como Representante de Su pueblo se ve claramente en Salmo 45:2 , donde Dios le dice a Aquel que es más hermoso que los hijos de los hombres: "Dios te ha bendecido para siempre". que la promesa y el juramento de Dios a David en Salmo 89 también da un esbozo de Sus transacciones con el Mediador antes de que comenzara el mundo: "Mi Pacto no quebrantaré.

.. Su simiente permanecerá para siempre" (versículos 34-36). Por lo tanto, nuestro "fuerte consuelo" surge de la seguridad implícita de que Dios se ha comprometido en Cristo para "bendecir" a su pueblo. "Porque todas las promesas de Dios en él (Cristo) son Sí, y en Él Amén" ( 2 Corintios 1:20 )!

“La cual (esperanza) tenemos como ancla del alma, segura y firme, y que penetra hasta dentro del velo” (versículo 19). Lamentamos profundamente sentirnos obligados a separarnos de cada comentarista que hemos consultado sobre este versículo. Debido al error general de hacer que la "esperanza" del versículo 18 sea subjetiva, casi nadie está de acuerdo sobre el significado del "ancla" aquí. Algunos lo consideran como la promesa de Dios; otros, su juramento; otros, el sacerdocio de Cristo; otros, la seguridad del creyente; y así.

¡El único punto sobre el cual hay consenso común es que la figura se deja caer en la siguiente cláusula!—"entra en lo que está detrás del velo". A continuación damos la interpretación literal de Bagster's Interlinear.

"La cual tenemos como ancla del alma cierta y firme, y entrando en lo que está dentro del velo". Ahora se usa un ancla para asegurar un barco, particularmente en tiempos de tormenta, para evitar que vaya a la deriva. Es una cosa invisible que se hunde bajo las aguas y se agarra firmemente al suelo. Los vientos pueden rugir y las olas azotar el barco, pero éste los cabalga con firmeza, sostenido por algo externo a sí mismo.

Seguramente la figura es clara. El "ancla" es Cristo mismo, sosteniendo a Su pueblo aquí abajo en este mundo, en medio de los impíos, que se asemejan a "el mar agitado, que no puede descansar" ( Isaías 57:20 ). ¿No declaró Él: "Nadie las arrebatará de mi mano" ( Juan 10:28 )? Ciertamente no hay nada en nosotros "tanto seguro como firme": es el amor ( Juan 13:1 ), el poder ( Mateo 28:18 ; Mateo 28:20 ), y la fidelidad ( Hebreos 7:25 ) de Cristo que está en vista.

"Adonde entró por nosotros el Precursor, Jesús, hecho Sumo Sacerdote para siempre, según el orden de Melquisedec" (versículo 20). Seguramente esto nos explica el versículo anterior: ¡fue la entrada de Cristo al Cielo lo que asienta firmemente el "Ancla" dentro del velo! ¡Fue por nosotros que Cristo ha subido a lo Alto! Un "precursor" es aquel que ya ha recorrido cada paso de la carrera que se nos presenta ( Hebreos 12:1 , Hebreos 12:2 ), y que ha entrado en posesión de aquello hacia lo que corrió.

Debido a que Cristo ha estado donde estamos ahora, pronto estaremos donde Él está ahora. Por lo tanto, la fuerza de este título figurativo de nuestro Redentor no solo está diseñada para dar seguridad de nuestra seguridad, sino para mostrarnos dónde se encuentra esa seguridad completamente fuera de nosotros: retenida por un Cristo triunfante y ascendido. De ahí la fuerza de Su nombre aquí: "Jesús", quien "salvará a su pueblo de sus pecados" ( Mateo 1:21 ).

Condensando de las excelentes observaciones del Dr. Owen: Cristo es un "Precursor" para nosotros, Primero, a modo de declaración. Corresponde a un precursor llevar las noticias y declarar qué éxito se ha obtenido en el asunto del que ha de dar cuenta. Así que cuando el Señor Cristo entró en el Cielo, hizo una declaración abierta de Su victoria al saquear a los principados y llevar cautiva la cautividad: véase Salmo 45:4-6 :18, 24-26.

En segundo lugar, a modo de preparación. Esto lo hizo abriendo el camino para nuestras oraciones y adoración: 10:19-22 y preparándonos un lugar, Juan 14:2 ; Juan 14:3 . En tercer lugar, por vía de ocupación. Ha subido al Cielo, en nuestro nombre, para tomar posesión y reservarnos: Hechos 26:18 ; 1 Pedro 1:4 ; 1 Pedro 1:4 .

"Constituido sumo sacerdote para siempre, según el orden de Melquisedec". Habiéndonos advertido de nuestro peligro ( Hebreos 5:11 ), habiéndonos exhortado a seguir adelante ( Hebreos 6:11-15 ), habiendo asegurado a nuestros corazones la preservación infalible ( Hebreos 6:16-19 ), el apóstol ahora vuelve a el mismo punto que había dejado caer en Hebreos 5:10 .

Esta cláusula final de Hebreos 6 forma una transición perfecta y pertinente entre la digresión del apóstol en Hebreos 5:11 y en adelante, y la descripción del sacerdocio de Cristo que sigue en el capítulo 7, etc. Ahora declara quién y qué era ese "Precursor", quien por nosotros ha subido a lo Alto, Jesús, nuestro gran Sumo Sacerdote.

El apóstol nos ha llevado a la "perfección" que mencionó al principio de este capítulo ( Hebreos 6:1 ; Hebreos 6:3 ): ¡Cristo detrás del velo!