Hebreos 6:7,8

Las dos clases de profesores

( Hebreos 6:7 , Hebreos 6:8 )

Nuestro artículo anterior se titulaba "La doble obra del Espíritu". Esto fue sugerido por el contenido de los primeros seis versículos de Hebreos 6 . En ellos encontramos personas pertenecientes a dos clases completamente diferentes de las que se habla. El primero, aquel en quien se había obrado una obra de la gracia divina, aplicándoles eficazmente la "gran salvación" de Dios.

Este último, uno sobre quien también se forjó una obra de la gracia divina, transformando sus objetos en un grado considerable, pero sin llegar a regenerarlos realmente. “El Señor es bueno con todos, y sus entrañables misericordias sobre todas sus obras” ( Salmo 145:9 ), pero la riqueza de su “misericordia” está reservada para los objetos de su gran amor ( Efesios 2:4 ).

Así también Dios ejerce Su poder en diversos grados, en proporción a la obra que tiene por delante. Por lo tanto, Cristo se refirió a Su expulsión de los demonios "con el dedo de Dios" ( Lucas 11:20 ). Hablando a Israel, Moisés dijo: "Con mano fuerte te ha sacado el Señor de Egipto" ( Éxodo 13:9 ).

Al referirse al asombroso milagro de la encarnación divina, María dijo: "Él ha mostrado fuerza con su brazo" ( Lucas 1:51 ). Pero cuando Pablo oró para que Dios iluminara a Sus santos para comprender Su estupendo milagro de gracia en la salvación, fue para que pudieran conocer "la supereminente grandeza de Su poder para con nosotros".

El poder de Dios se manifestó y se muestra en la creación natural ( Romanos 1:20 ). Se dará a conocer en el Infierno, sobre los vasos de ira preparados para destrucción ( Romanos 9:22 ). Se ejerce sobre los réprobos en esta vida (en unos más que en otros, según Su voluntad soberana) para subyugar sus corrupciones, refrenar sus pecados, reformar sus caracteres, haciéndolos recibir la doctrina del Evangelio.

Pero la mayor excelencia y eficacia de Su poder está reservada para Su amado pueblo. Su poder hacia ellos es tal que excede todos nuestros pensamientos: "Y a Aquel que es poderoso para hacer todas las cosas mucho más abundantemente de lo que pedimos o entendemos, según el poder que actúa en nosotros" ( Efesios 3:20 ).

El reconocimiento de sólo una de las dos operaciones distintas del Espíritu de Dios sobre los hombres ha dividido a los teólogos en dos campos opuestos. Por un lado, están los arminianos, que insisten en que las Escrituras enseñan una gracia común de Dios hacia todos los hombres, una gracia que puede ser despreciada. Hasta aquí tienen razón, porque Judas 1:4 habla expresamente de una clase que convierte "la gracia de nuestro Dios en libertinaje".

Pero yerran cuando enseñan que no hay una gracia especial que sea siempre eficaz sobre aquellos en quienes obra. Por otro lado, la mayoría de los calvinistas modernos (los más antiguos no lo hicieron) niegan una gracia común de Dios para todos los hombres e insisten en distinguir la gracia solo para los elegidos. En esto están equivocados, y de ahí sus interpretaciones insatisfactorias de Hebreos 6:4-6 y 10:26.

Ahora, como hemos mostrado en nuestro último artículo, Santiago 1:17 nos dice "Toda buena dádiva y todo don perfecto es de lo alto", etc. Aquí se hace referencia a dos "dones" distintos. Las Escrituras trazan una línea clara de distinción entre lo que Dios llama "bueno" y lo que Él designa como "perfecto". La principal diferencia entre ellos es que, por lo general, "bueno" se aplica a algo que es temporal, "perfecto" a lo que es espiritual.

Las operaciones del Espíritu sobre los no elegidos producen lo que es "bueno", lo que cumple un propósito útil en el tiempo, lo que está al servicio de los elegidos de Dios. Pero sus operaciones sobre los hijos de Dios producen lo que es "perfecto", es decir, espiritual, sobrenatural, eterno. La diferencia entre estas dos clases y su relación con Dios en el tiempo, fue claramente prefigurada en el Antiguo Testamento.

La comunidad de Israel era el tipo de la cristiandad como un todo; el "remanente según la elección de la gracia" en Israel ( Romanos 11:5 ), representaba al pueblo regenerado de Dios ahora. Por lo tanto, tanto en el Tabernáculo como en el Templo había dos grados distintos de adoradores; así que hay hoy. Aquellos que son meramente cristianos nominales son los adoradores del atrio exterior; los cristianos regenerados, que han sido hechos "reyes y sacerdotes para Dios" ( Apocalipsis 1:6 ), adoran en el lugar santo ( Hebreos 10:19 ). Ambas clases están contempladas en Hebreos 6 .

En el breve pasaje que ha de estar ante nosotros en esta presente ocasión, el apóstol resume y hace una minuciosa aplicación de todo lo que ha estado escribiendo en los versículos precedentes, y esto en forma de parábola o similitud. En el contexto se ven dos clases diferentes de personas, aunque al principio no es nada fácil distinguirlas, debido a que tienen mucho en común.

Ambos habían disfrutado de los mismos privilegios externos, habían sido iluminados bajo el mismo ministerio evangélico, habían sido igualmente hechos "partícipes del Espíritu Santo", y todos habían hecho una buena profesión. Sin embargo, de la segunda clase había que decir, como dijo Cristo al joven gobernante: "Una cosa te falta", a saber, el derramamiento del amor de Dios en sus corazones, evidenciado por dejarlo todo y seguir a Cristo.

La primera clase se aborda en los versículos iniciales de nuestro capítulo, donde el apóstol invita al pueblo de Dios verdaderamente regenerado "Sigue adelante a la perfección", es decir, habiendo dejado las sombras temporales, busca aprehender aquello para lo que había sido aprehendido: vive en el poder y disfrute de lo espiritual, sobrenatural y eterno. Esto, había dicho el apóstol, "haremos, si Dios lo permite" (versículo 3). Se necesitaba la habilitación divina si iban a "poseer sus posesiones" ( Abdías 1:17 ), porque los regenerados son tan dependientes de Dios como los no regenerados.

La segunda clase está ante nosotros en los versículos 4-6, donde hemos descrito los efectos principales que las operaciones comunes del Espíritu producen sobre las facultades naturales del alma humana. Aunque esas facultades estén en su punto más alto, la música que producen es terrenal, no celestial, humana, no divina, carnal, no espiritual, temporal, no eterna. En consecuencia, todavía están expuestos a apostatar, y aunque no lo hagan, es seguro que perecerán eternamente.

El diseño del apóstol en este capítulo 6 era exhortar a los hebreos a progresar en el curso cristiano (versículos 1-3), ya perseverar en él (versículos 12-20). La primera exhortación se presenta en el versículo 1 y se califica en el versículo 3. El motivo de la obediencia se extrae del peligro de la apostasía: (versículos 4-6, nótese la apertura "por"). Su propósito al referirse a esta segunda clase (de profesantes no regenerados, que apostatan) era advertir contra el resultado de continuar en un estado de pereza.

Aquí, en la similitud que se encuentra en los versículos 6,7, continúa y completa la misma solemne línea de pensamiento, mostrando cuál es la condenación segura y terrible de todos aquellos sobre quienes no se obra la obra regeneradora de la gracia. Primero, sin embargo, describe la bienaventuranza del verdadero pueblo de Dios.

"Por la tierra que bebe la lluvia". La primera referencia es a la nación judía. Eran la viña de Dios (ver Isaías 5:7 , Isaías 5:8 ; Jeremias 2:21 etc.

). A ellos había enviado Dios a todos Sus siervos, los profetas, y por último a Su Hijo (ver Mateo 21:35-37 ). La "lluvia" aquí significa la Palabra, o Doctrina que el Señor envió a Israel: "Mi doctrina caerá como la lluvia" ( Deuteronomio 32:2 y cf.

Isaías 55:10 ; Isaías 55:11 ). Note cómo cuando Ezequiel iba a profetizar o predicar, su mensaje "goteaba" como lo hace la lluvia ( Ezequiel 21:2 y cf.

Amós 7:16 ). La figura es muy bonita. La lluvia es algo que ningún hombre puede fabricar, ni la Palabra es de origen humano. La lluvia cae de lo alto, por eso el Evangelio es un don celestial. La lluvia refresca la vegetación, y la hace crecer, así también la Doctrina de Dios reanima a Su pueblo y lo hace fecundo. La lluvia da vida a las semillas vivas en la tierra, aunque no imparte vida a las muertas; así que la Palabra es el instrumento del Espíritu para vivificar a los elegidos de Dios ( Juan 3:5 ; Santiago 1:18 ), quienes antes tenían vida (federal) en Cristo.

No hay nada en la naturaleza que Dios asuma más en Su propia prerrogativa que el dar la lluvia. La primera referencia a ella en las Escrituras es la siguiente: "Porque Dios el Señor no había hecho llover sobre la tierra" ( Génesis 2:5 ). Toda lluvia es de Dios, quien la da o la retiene a Su voluntad. El envío de la lluvia al que apela como gran prenda de sus promesas y de su bondad: "Sin embargo, no se dejó a sí mismo sin testimonio, haciendo bien, y dándonos lluvia del cielo", etc.

( Hechos 14:17 ). Cualesquiera que sean las conclusiones que los hombres puedan sacar de su vulgaridad, y por mucho que se imaginen que están familiarizados con sus causas, sin embargo, Dios se distingue de todos los ídolos del mundo en que ninguno de ellos puede hacer llover: "¿Hay alguna entre las vanidades de los gentiles que puede hacer llover?" ( Jeremias 14:22 ). Por lo tanto, el profeta dijo: "Tememos ahora al Señor nuestro Dios, que hace llover" ( Jeremias 5:24 ).

La alta soberanía de Dios también se exhibe en la manera de otorgar y no otorgar la lluvia: "También os detuve la lluvia cuando aún faltaban tres meses para la siega; e hice llover sobre una ciudad , y no hizo llover sobre otra ciudad: sobre una parte llovió, y la parte sobre la cual no llovió, se secó” ( Amós 4:7 ).

Por lo tanto, está absolutamente en relación con Su envío providencial del Evangelio a naciones, ciudades e individuos: está a disposición únicamente de Dios, y Él ejerce una autoridad distintiva al respecto. “Cuando hubieron recorrido Frigia y la región de Galacia, y les fue prohibido por el Espíritu Santo predicar la Palabra en Asia, después que llegaron a Misia, intentaron ir a Bitinia, pero el Espíritu no se lo permitió” ( Hechos 16:6 ; Hechos 16:7 ).

Dios envía Su Evangelio a una nación y no a otra, a una ciudad y no a otra—hay muchos pueblos grandes tanto en Inglaterra como en los Estados Unidos donde no se predica un verdadero Evangelio hoy—y en una época y no en otra.

Lo natural no es más que una sombra de lo espiritual. ¡Qué contraste había entre Egipto (figura del mundo) y Canaán (tipo de la Iglesia)! “Porque la tierra a la cual entras para poseerla, no es como la tierra de Egipto de donde salisteis, donde sembrasteis vuestra semilla, y regáis con vuestro pie, como huerta de hortaliza. vais a poseerla, es tierra de montes y valles, que bebe agua de la lluvia del cielo: tierra que Jehová tu Dios cuida; los ojos de Jehová tu Dios están siempre sobre ella, desde el principio del año hasta el final del año.

.. Os daré la lluvia de vuestra tierra a su debido tiempo, la lluvia primera y la lluvia tardía" ( Deuteronomio 11:11 ; Deuteronomio 11:12 ; Deuteronomio 11:14 ).

Por lo tanto, hubo dos estaciones húmedas especiales: la primera en octubre (el comienzo del año de Israel), cuando su semilla fue arrojada a la tierra: la otra en marzo cuando su maíz casi había crecido. Por eso leemos: "El Jordán desborda todas sus riberas todo el tiempo de la siega" ( Josué 3:15 , y cf. 1 Crónicas 12:15 ). Además de estos, hubo muchos "chubascos" ( Salmo 65:10 ).

"La lluvia que a menudo cae sobre ella". La referencia es a las repetidas y frecuentes lluvias ministeriales con las que Dios visitó a Israel. A ellos les había llamado: "¡Oh tierra, tierra, tierra, escucha la Palabra del Señor!" ( Jeremias 22:29 ). Fue mirando retrospectivamente a estos siervos multiplicados que Jehová había enviado a su pueblo antiguo que Cristo dijo: "Jerusalén, Jerusalén, que matas a los profetas, y apedreas a los que te son enviados, ¿cuántas veces quise reunir a tus hijos?" ( Mateo 23:37 ). Esta era entonces la "tierra" en la que estaban las plantas cultivadas por Dios.

En lo que sigue hasta el final del pasaje, el apóstol distribuye las plantas en dos clases: "hierbas" (versículo 7), "espinos y abrojos" (versículo 8). Los primeros representan a aquellos que, habiendo creído y obedecido el Evangelio, produjeron frutos de piedad práctica. Estos constituían ese "remanente según la elección de la gracia" ( Romanos 11:5 ), que alcanzó misericordia, cuando el resto de sus hermanos según la carne fueron cegados.

Estos aún continuaban siendo la viña del Señor, un campo que Él cuidó. Formaron la primera iglesia evangélica, reunida de los hebreos, que dio fruto para la gloria de Dios, y fue bendecida por Él. Estos últimos, estaban compuestos por obstinados incrédulos por un lado, que persistentemente rechazaron a Cristo y su Evangelio; y por otro lado, de los que abrazaron la profesión del Evangelio, pero después de un tiempo volvieron de nuevo al judaísmo. Estos fueron rechazados por Dios, cayeron bajo Su maldición y perecieron.

"Y produce hierbas". Varios han notado la estrecha semejanza que tiene nuestro presente pasaje con la parábola del sembrador, registrada en los Evangelios. Hay algunos paralelos notables entre ellos; siendo la de mayor importancia, observar que en ambos lugares tenemos hombres mirados, no desde el punto de vista de los eternos consejos de Dios (como por ejemplo, Efesios 1:3-11 ), sino según la responsabilidad humana.

La tierra que recibe la lluvia es figura del corazón y de la mente de los judíos, a quienes había sido enviada la Palabra de Dios, ya quienes, en los días de Cristo y de sus apóstoles, se les había predicado el Evangelio. Así que nuestro Señor comparó a Sus oyentes con varios tipos de terreno en el que se arroja la semilla; observe cómo la palabra "labrada" o "labrada" presupone la semilla. ¿Qué respuesta, entonces, dará la tierra a las lluvias repetidas? o, para interpretar la figura, ¿Qué fruto dan los que oyeron el Evangelio? Ese es el aspecto particular de la verdad que el Espíritu Santo tiene aquí delante de Él.

"Y produce hierbas". El verbo aquí significa apropiadamente dar a luz a una mujer que ha concebido un hijo, cf. Lucas 1:31 . Así que aquí se dice que la tierra produce como de un útero fecundado, las lluvias hacen que las semillas den fruto. La palabra griega para "hierbas" no aparece en ningún otro lugar del Nuevo Testamento.

Parece ser un término general para vegetales y cereales. Se encuentra con frecuencia en el sept. como el equivalente de los hebreos "eseb", que tiene el mismo significado extenso. Ahora bien, así como el cultivador de la tierra tiene derecho a esperar que, bajo las bendiciones providenciales de Dios, su trabajo sea recompensado, que la semilla que ha sembrado y la tierra que ha labrado produzcan un aumento, así Jehová tenía el derecho esperar fruto de Israel: “Y miraba que (su viña) diese uvas” ( Isaías 5:4 ).

"Encuentra para ellos por quien está vestido". El griego puede traducirse correctamente así: igualmente, como en el margen, "para quién" está vestido: cualquiera tiene sentido. "Por quién" miraría al cultivador real; "para quién", el propietario. El propósito del apóstol aquí es mostrar la importancia de hacer un uso adecuado de la recepción de la Palabra de Dios: debe venir un "encuentro" o una respuesta adecuada. El ministerio del Evangelio prueba el estado del corazón de aquellos a quienes llega, como la lluvia que cae pone a prueba la tierra que la recibe; lo prueba exhibiendo su carácter a partir de lo que produce.

Como es en la naturaleza, así es en la gracia; cuanto más frecuentemente caiga la lluvia, y cuanto más se cultive la tierra, tanto mejor y mayor será el rendimiento. Así es con los elegidos de Dios. Cuanto más se sientan bajo el ministerio de la Palabra, y cuanto más busquen la gracia para mejorar lo que oyen, más frutos darán a Dios. Así había sido con los piadosos en Israel.

"Recibe bendición de Dios". La "bendición" aquí no es antecedente en la comunicación de las misericordias, pues eso lo tenemos al principio del versículo; más bien es una consecuencia de la aparición de "hierbas" o frutos. Lo que tenemos aquí es la aceptación y aprobación de Dios, asegurando su cuidado para una mayor mejora: "Una viña de vino tinto: yo, el Señor, la guardo; la regaré a cada momento; para que nadie la dañe, la guardaré noche y noche". día" ( Isaías 27:2 ; Isaías 27:3 ).

Entonces, tres cosas están incluidas en la bendición de Dios de este campo fructífero: Primero , Su posesión de él: Él no se avergüenza de reconocerlo como Suyo. Segundo , Su cuidado sobre ella, Su poda de las ramas para que den más fruto ( Juan 15:2 ). Tercero , Su preservación final del mal, en oposición a la destrucción de la tierra estéril. Todo esto era cierto de esa parte de Israel de la que se habla en Romanos 11:5 .

"Pero lo que produce espinos y abrojos es desechado" (versículo 8). Es importante notar que en la semejanza hay un sujeto común del todo, que luego se divide en dos partes, adscribiéndose a cada una acontecimientos muy diferentes. El sujeto común es "la tierra", de la naturaleza de la cual ambas partes son igualmente partícipes. Originalmente, y naturalmente, no difieren. Sobre este tema común, en ambas partes o ramas del mismo, cae igualmente la "lluvia".

Y también ambos están igualmente "vestidos". La diferencia entre ellos radica, primero, en lo que produjo cada parte de "la tierra" (Israel); y en segundo lugar, el trato de Dios con cada parte. Como hemos visto, la una parte produjo "hierbas" adecuadas para el aparador o propietario: se hizo una respuesta adecuada a la lluvia dada y al cuidado que se le dedicó. El otro, que vamos a examinar ahora, es todo lo contrario.

"Pero lo que produce espinas y abrojos es rechazado". Todo aquí está en clara antítesis de los términos del versículo anterior. Allí, la buena tierra, "produce", palabra griega que significa una concepción y producción natural de cualquier cosa en el debido orden y tiempo. Pero la mala tierra "produce" espinos y abrojos, el verbo griego significa una producción antinatural y monstruosa, una expulsión en abundancia de lo que no sólo es sin el uso de medios, sino en realidad en su contra.

Como dijo Dios de Su viña israelita: "Él espera que dé uvas, y dio uvas silvestres" ( Isaías 5:2 ). La palabra griega para "espinas y abrojos" es idéntica a la traducción sept. de Génesis 3:18 , que, en nuestras Biblias, se traduce "espinas y cardos".

Tres pensamientos parecen sugeridos por el término dado aquí al producto de este mal terreno. Primero , produjo lo que no era de provecho para su dueño, lo que no promovía la gloria de Dios. Segundo , "espinas y abrojos" son de naturaleza dañina y nociva: ver Ezequiel 28:24 , etc. Tercero , estos términos nos dicen que todo lo que es producido por el hombre natural está bajo la maldición de Dios: Génesis 3:18 ; Génesis 3:4 :11, Génesis 3:12 .

"Pero lo que produce espinas y abrojos es desechado". La tierra que, después del cultivo, produce sólo tales productos, es abandonada por el agricultor como sin valor. La palabra griega aquí para "rechazado", significa dejar de lado como inútil después de que se ha hecho un juicio de una cosa. La aplicación de esto aquí es, con mucho, para la mayor parte del pueblo judío. Primero , Cristo les había advertido que "el reino de Dios será quitado de vosotros y será dado a una nación que produzca los frutos de él" ( Mateo 21:43 ).

En segundo lugar , después de su total y abierto rechazo de sí mismo y de su evangelio, Cristo les dijo: "He aquí, vuestra casa os es dejada desierta" ( Mateo 23:38 ). Tercero , la prueba de que la Nación como un todo había sido "rechazada" por Dios, se encuentra en Hechos 2:40 , cuando, en el día de Pentecostés, Pedro ordenó al remanente creyente: "Sálvense de esta perversa generación".

"Y está próximo a la maldición". Esto está en marcado contraste con lo que se dijo de la buena tierra: "recibe bendición de Dios". La palabra "maldición" aquí significa "entregado a la execración", o "dedicado a la destrucción". Fue entregado para ser "quemado", lo que, según la analogía de la fe, significa que sería visitado por el juicio divino. Israel se había convertido en un árbol estéril, en un estorbo de la tierra, y había salido la palabra: "Cortadlo" ( Lucas 12:7 ; Lucas 12:9 ).

Otra prueba de que Israel como nación fue entregada a la "execración", se encuentra en el solemne incidente de la maldición de Cristo de la "higuera" ( Mateo 21:19 ), figura de los judíos, ver Mateo 24:32 . Es cierto que se había concedido un breve respiro, otro "año" ( Lucas 13:8 ), de ahí el "casi de la maldición".

"Cuyo fin es ser quemado". En tierras orientales, cuando un labrador descubre que un terreno no vale nada, lo descuida, lo abandona. Luego, derriba sus cercas, para que se sepa que está fuera de los límites de su posesión. Finalmente, prende fuego a su maleza, para evitar que sus semillas caigan en su buena tierra. Así fue con Israel. En el último capítulo de Hechos vemos como el apóstol Pablo advierte a los judíos que Dios los había apartado ( Hechos 28:25-28 ), y poco después se cumplieron las solemnes palabras de Cristo en Mateo 22:7 “Él envió sus ejércitos, y destruyó a aquellos homicidas, y quemó su ciudad".

El contenido de Hebreos 6:7 ; Hebreos 6:8 no debe restringirse a los judíos regenerados y no regenerados, porque "como en el agua el rostro corresponde al rostro, así el corazón del hombre al hombre" ( Proverbios 27:19 ).

"Esta es una similitud muy apropiada para excitar el deseo de progresar a su debido tiempo; porque así como la tierra no puede dar una buena cosecha en la cosecha a menos que haga germinar la semilla tan pronto como se siembra, así si deseamos traer buen fruto, tan pronto como el Señor siembra su Palabra, debe echar raíces en nosotros sin demora, porque no se puede esperar que fructifique, si se ahoga o perece, pero como la similitud es muy adecuada, así debe ser ser aplicada sabiamente al designio del apóstol.

“La tierra, dice, que al absorber la lluvia produce una hoja adecuada a la semilla sembrada, finalmente, por la bendición de Dios, produce una cosecha madura; así, aquellos que reciben la semilla del Evangelio en sus corazones y producen brotes genuinos, siempre progresarán hasta que produzcan frutos maduros. Por el contrario, la tierra, que después del cultivo y la irrigación no produce más que espinos, no da ninguna esperanza de cosecha; es más, cuanto más crece, que es su producto natural, tanto más desesperado es el caso.

Por lo tanto, el único remedio que tiene el labrador es quemar la mala hierba nociva e inútil. Así, los que destruyen la semilla del Evangelio, ya sea por su indiferencia o por sus corruptos afectos, sin dar señales de buen progreso en su vida, se muestran claramente como réprobos, de quienes no se puede esperar ninguna cosecha. El apóstol, pues, no sólo habla aquí del fruto del Evangelio, sino que también nos exhorta a abrazarlo con prontitud, y nos dice además, que la hoja aparece luego de sembrada la semilla, y que el grano sigue a los riegos diarios". (Dr. Juan Calvino).

El Señor Jesús completó Su parábola del Sembrador diciendo: "Mirad, pues, cómo oís" ( Lucas 8:18 ): cómo os aprovecháis de ello, qué uso hacéis de él; asegúrese de ser un oyente de buena base. Tales son aquellos en quienes, primero, cae la Palabra, como en "un corazón bueno y recto" ( Lucas 8:15 ), i.

es decir, se inclinan ante su autoridad, se juzgan a sí mismos por ella, son imparciales y fieles al aplicarla a sus propios fracasos. Segundo, "reciben" la Palabra ( Marco 4:20 ): se la apropian personalmente, la llevan a casa, la aplican a sus propias necesidades. Tercero, lo "entienden" ( Mateo 13:23 ): entran en un conocimiento espiritual y experimental de él.

Cuarto, lo "guardan" ( Lucas 8:15 ): lo retienen, lo atienden, lo obedecen, lo practican. Quinto, "dan fruto con paciencia" ( Lucas 8:15 ), perseveran, vencen todos los desánimos, triunfan sobre las tentaciones y caminan por los senderos de la obediencia. Sobre tales descansa la "bendición" de Dios.

Ahora, en contraste con el oyente del buen terreno, están los oyentes del borde del camino, pedregoso y espinoso. Estos, creemos, son los que caen bajo las operaciones comunes o inferiores del Espíritu Santo, de las que hablamos en nuestro último artículo. Nótese cuidadosamente, Primero , que incluso del oidor del borde del camino (el grado más bajo de todos) Cristo dijo que la Semilla fue "sembrada en su corazón" ( Mateo 13:19 ).

Segundo , que de los oyentes del suelo pedregoso se dice: "Éste es el que oye la palabra, y luego la recibe con gozo" ( Mateo 13:20 ), y "por un tiempo cree, y en el tiempo de la tentación cae". lejos" ( Lucas 8:13 ). En tercer lugar , la del oyente pedregoso que Cristo dijo: "Los cuales, habiendo oído, salen y se ahogan en las preocupaciones, las riquezas y los placeres de esta vida, y no llevan fruto a la perfección" ( Lucas 8:14 ). Sin embargo, ninguno de ellos había nacido del Espíritu. Todo lo que habían producido, bajo Sus operaciones de gracia, no eran más que las obras de la carne: "espinas y abrojos".

Arriba, en nuestra interpretación, llamamos la atención sobre la diferencia entre "producir" hierbas en el versículo 7, y "dar a luz" espinas en el versículo 8. Hay un producir similar, pero una manera y medida diferentes. Los primeros "Producen en sus vidas lo que antes fue concebido y apreciado en sus corazones. Tenían la raíz en sí mismos de lo que producen. Así significa la palabra aquí utilizada, a saber.

, para producir el fruto de una concepción interior. La doctrina del evangelio tal como es echada en sus corazones, no es solamente lluvia sino también semilla. Esto es apreciado por la gracia, como semilla preciosa, y como de una raíz o principio espiritual en sus corazones, produce un fruto precioso. Y en esto consiste la diferencia entre la fructificación de los verdaderos creyentes y las obras de los hipócritas o falsos profesantes.

Estos últimos dan frutos como hongos, brotan de repente, tienen muchas veces gran volumen y buena apariencia, pero son meras excrecencias forzadas, no tienen semilla natural ni raíz en la tierra. No proceden de un principio vivo en el corazón". (Dr. John Owen).

¡ Qué necesidad hay de que todo cristiano profeso preste atención a esa palabra en 2 Pedro 1:10 , "Procura con diligencia hacer firme tu vocación y elección"! Los que se sientan bajo el ministerio de la Palabra de Dios están bajo prueba, y ya es hora de que muchos de nosotros, que hemos sido privilegiados durante tanto tiempo, pidamos cuentas estrictas con respecto a nuestra mejora de la misma.

¿Qué estamos dando a luz? ¿Estamos produciendo "los frutos de justicia que son por medio de Jesucristo, para gloria y alabanza de Dios" ( Filipenses 1:11 )? Si es así, toda alabanza a Aquel que nos ha hecho fructíferos. ¿O somos nosotros, aunque no personas notoriamente malvadas, pero en lo que respecta al fruto para Dios, estorbadores de la tierra? Si al investigar nos encontramos perdidos para estar seguros de a qué tipo de terreno pertenecemos, y esto debido a nuestra esterilidad y escasez, a menos que estemos endurecidos por el engaño del pecado, no descansaremos hasta que tengamos mejores evidencias de que llevamos fruto espiritual.

Oh, deja que estas palabras solemnes escudriñen nuestros corazones: "Y está cerca de la maldición, cuyo fin es ser quemado". Tal es el terrible destino al que se enfrentan multitudes de cristianos profesantes en las iglesias de hoy, que resisten todas las exhortaciones a producir el fruto de una vida piadosa. Los deseos corruptos, el orgullo, la mundanalidad, la codicia, se ven tan claramente en sus vidas como las espinas y las zarzas en un terreno abandonado. ¡Oh, qué pensamiento! cristianos profesantes, "cerca de la maldición"! Pronto para escuchar su último sermón.

Pronto será cortado de la tierra de los vivos. Después de escuchar de los labios de Cristo la terrible sentencia: “Apartaos de mí, malditos, al fuego eterno preparado para el diablo y sus ángeles” ( Mateo 25:41 ).