Hebreos 6:9-11

Dos cristianos descritos

( Hebreos 6:9-11 )

El pasaje que debe estar ante nosotros está en fuerte y bendito contraste con lo que encontramos en los versículos 4-6. Allí contemplamos una clase de personas muy favorecidas, bendecidas con grandes privilegios externos, ricamente dotadas y forjadas por el Espíritu Santo. Allí vemos las facultades del alma del hombre natural llevadas a su más alto grado: la conciencia escudriñada, el entendimiento iluminado, los afectos expuestos y la voluntad movida a la acción.

Allí hemos descrito el carácter de una clase que constituye una proporción muy grande de los que profesan el nombre de Cristo. Sin embargo, aunque nunca hayan nacido de nuevo, aunque no sean salvos, aunque su fin sea la destrucción, sin embargo, no es fácil para un verdadero hijo de Dios identificarlos. A menudo, su conocimiento mental de la verdad, su celo por la religión, sus cualidades morales, lo avergüenzan. Aun así, si los pesa en la balanza del santuario, serán hallados faltos.

El lector cuidadoso de los cuatro Evangelios descubrirá que en los días de Su carne, el Señor Jesús sanó a aquellos de quienes nada se registra de su fe. Las bendiciones que dispensó no se limitaron a sus discípulos. Las misericordias temporales fueron concedidas tanto a los hombres naturales como a los espirituales. Y, nótese bien, esto era algo más, algo adicional a la bondad providencial del Creador, que se extiende a toda la raza de Adán: "Él hace salir su sol sobre malos y buenos, y hace llover sobre justos e injustos" ( Mateo 5:45 ).

Más bien esos actos de gracia de Cristo hacia los incrédulos, prefiguraron lo que designamos en el artículo anterior, las operaciones inferiores de Su Espíritu. A unos pocos Cristo concedió bendiciones espirituales, misericordias salvadoras; a otros, impartió bendiciones temporales, misericordias que no llegaban a salvar a quienes las recibían.

En nuestro último artículo hicimos referencia a Santiago 1:17 : "Toda buena dádiva y todo don perfecto es de lo alto". Creemos que, de acuerdo con el carácter, tema y propósito de esa epístola, esas palabras hacen referencia a dos clases distintas de dones, para dos clases diferentes de personas: el "bien" se refiere a los otorgados, bajo el ministerio del Evangelio en el no elegido; lo "perfecto" impartido al propio pueblo de Dios.

Una escritura que creemos proporciona una fuerte corroboración de esto se encuentra en Salmo 68:18 . Allí, en una profecía mesiánica acerca de la ascensión de Cristo, leemos: "Recibiste dones para los hombres, y también para los rebeldes": Cristo otorga dones a dos clases distintas. Es de notar particularmente que una parte de este versículo es citada por el Espíritu en Efesios 4:8 ; parte de ella decimos, porque sus palabras finales, "también los rebeldes" se omiten allí.

¿Y por qué? Porque en Efesios son los elegidos de Dios (ver Hebreos 1:3 ; Hebreos 1:4 etc.) quienes están a la vista. Sin embargo, además de ellos, Cristo ha recibido "dones" para los "rebeldes también"; es decir, también para los no elegidos.

De hecho, pocos han percibido que hay una doble obra de DIOS que se lleva a cabo bajo el ministerio del Evangelio. Una insinuación clara de esto se encuentra en las palabras de Cristo en Mateo 22:14 , "Porque muchos son llamados, pero pocos escogidos". La mitad de la raza humana nunca ha escuchado el Evangelio; los que tienen, se dividen en cuatro clases, como Cristo nos ha enseñado en su parábola del sembrador.

Los oyentes "al borde del camino" son aquellos en quienes la predicación del Evangelio no produce ningún efecto. Los oyentes de terreno "pedregoso" y "espinoso" son aquellos que forman un porcentaje muy grande de "miembros de la iglesia" o que están "en comunión" con aquellos conocidos como "los hermanos". De estos se dice que "por un tiempo creen" ( Lucas 8:13 ); ni son improductivos, pero "no llevan fruto a la perfección" ( Lucas 8:14 ).

En ellos, la "enemistad" de la mente carnal está, en gran medida, subyugada; sin embargo, no está vencido. Hay una obra del Espíritu sobre ellos, pero no llega a la nueva creación. Son "llamados" pero no "elegidos".

Solo cuando se presta la debida atención a la distinción que acabamos de señalar, podemos realmente apreciar el punto y el significado del lenguaje calificador que el Espíritu de Dios ha usado al hablar del llamado salvador de los elegidos de Dios. Por ejemplo, en Romanos 8:28 , son denominados los llamados "según Su propósito", lo que señala una distinción de otros que reciben un "llamado" inferior según Su providencia, bajo la proclamación general del Evangelio.

Así también en 2 Timoteo 1:9 leemos de aquellos "llamados con una vocación santa... según el propósito suyo y la gracia", que es el lenguaje de la discriminación, lo que significa que hay otros llamados pero no con "una vocación santa". . Así que de nuevo en 1 Pedro 5:10 , "El Dios de toda gracia, que nos llamó a Su gloria eterna", está en la antítesis de los muchos que solo son llamados a una justicia temporal en este mundo.

Debe notarse con mucho cuidado que el "nosotros" de las Epístolas se usa con frecuencia con una discriminación mucho más estrecha que la del resto del mundo: muy a menudo el "nosotros" contrasta con la gran multitud de profesantes sin vida que alguna vez rodea al pequeño puñado del verdadero pueblo de Dios—profesores que, aunque espiritualmente sin vida, aún no se distinguen de las vastas multitudes de los que no son profesores; distinguidos por una obra real del Espíritu Santo sobre ellos, pero todavía una obra abortada.

De esta clase la Epístola de Santiago tiene mucho que decir. Acerca de ellos Juan, en su primera Epístola, declara: "Salieron de nosotros, pero no eran de nosotros; porque si hubieran sido de nosotros, habrían permanecido con nosotros" (Heb. 2:19). Debe haberse realizado una obra de "llamamiento" en ellos, porque una vez se habían separado del mundo y se habían unido al verdadero pueblo de Dios. Además, esa obra de "llamamiento" debió producir en ellos tal cambio que se les tuvo por verdaderos cristianos, o de lo contrario no se les admitió entre ellos.

La ocasión en que Cristo pronunció esas palabras "Porque muchos son llamados, y pocos escogidos" ( Mateo 22:14 ) es sumamente solemne y escrutadora. El contexto registra la parábola del banquete de bodas del Hijo del Rey. Primero, la invitación a ella había sido dada a los judíos, pero la despreciaron, maltrataron a los siervos de Dios y, en consecuencia, su ciudad fue destruida.

Entonces los siervos de Dios son enviados a los caminos de los gentiles para traer a otros. Pero cuando el Rey inspecciona a los invitados, ve a un hombre "que no tenía vestido de boda". La terrible sentencia sale adelante: "Átenlo de pies y manos, y llévenselo, y échenlo a las tinieblas de afuera". Inmediatamente después, Cristo dijo: "Porque muchos son llamados, pero pocos escogidos".

Ahora bien, en marcado y bendito contraste con los muchos que profesan el nombre de Cristo y que han recibido sólo el llamado inferior de Dios a través del Evangelio, un llamado que, sin embargo, los lleva a asentir a la doctrina de Su palabra, que los lleva a abrazar la causa exterior de Cristo en este mundo, que produce una verdadera reforma en sus caminos, para que se conviertan en miembros respetables y útiles de su comunidad, así como también proporcionen una medida de protección a los pocos "escogidos" de Dios del mundo abiertamente antagónico ;—nuestro pasaje presente trata del "remanente según la elección de la gracia" ( Romanos 11:5 ).

Esto está claro en sus palabras de apertura: "Pero, amados, mejores cosas estamos persuadidas de vosotros". El "Pero" pone a estos "amados" en oposición a los mencionados en el versículo 8. Las "cosas mejores" también señalan una antítesis. "Mejor" es un adjetivo en grado comparativo, frente a algo que es meramente "bueno". Los descritos en los versículos 4, 5 tenían cosas buenas, pero estos poseían algo mucho mejor. ¡ Observe cómo esto confirma lo que hemos dicho en Santiago 1:17 !

En los versículos 9-12 encontramos al apóstol haciendo tres cosas: primero, expresa su buena voluntad hacia los santos hebreos; segundo, declara su juicio sobre el estado de ellos; tercero, da los fundamentos en los que se basó su juicio. Su objetivo era que hicieran un uso adecuado de lo que les había puesto delante en los primeros ocho versículos, para que, por un lado, no se desanimaran y, por el otro, no se volvieran descuidados.

Adjuntamos el resumen del Dr. J. Brown de nuestro pasaje. "El significado general de este párrafo, cuyas partes están estrechamente conectadas entre sí, claramente es: La razón por la que he hecho estas terribles declaraciones acerca de los apóstatas, no es porque los considere a ustedes a quienes me dirijo como apóstatas porque su conducta prueba que este no es vuestro carácter, y la promesa de Dios asegura que esta condenación no será vuestra, sino que seáis movidos a perseverar firmeza en la fe, y esperanza, y obediencia de la verdad, por una perseverancia constante en la cual solo podéis, como los que os han precedido, obtener en todas sus perfecciones las bendiciones prometidas de la salvación cristiana".

“Pero, amados” (versículo 9). Este término testificaba de la buena voluntad y el afecto del apóstol hacia los santos hebreos. Tal expresión era más que el lenguaje formal de la cortesía; reveló la calidez del corazón de Pablo por el pueblo de Dios. Aunque les había hablado con severidad en Hebreos 5:11-14 , no fue porque no tuviera una disposición amable hacia ellos.

El amor es fiel, y porque busca el mayor bien de sus objetos, reprenderá, reprenderá, amonestará, cuando la ocasión lo requiera. El amor espiritual no está regulado por impulso, sino por principio. En esto difiere de la amabilidad y afabilidad sin fundamento de la carne, y del sensiblero sentimentalismo de la época. "Por lo tanto, concluimos que no solo los réprobos deben ser reprendidos, severamente y con agudo fervor, sino también los mismos elegidos, incluso aquellos a quienes consideramos hijos de Dios" (Juan Calvino).

“El apóstol se apresura a consolar y animar, no sea que los hebreos se sientan abrumados por el temor y la tristeza, o que piensen que su condición era considerada por él como desesperada. El afecto del escritor ahora está deseoso de inspirar esperanza y atraer con las cuerdas del amor. La palabra 'amado' se introduce aquí muy acertadamente, un término cariñoso que aparece con frecuencia en otras epístolas, pero sólo una vez en la nuestra; no es que el apóstol no estuviera lleno de verdadero y ferviente amor a los hebreos cristianos, pero que se sintió obligado a refrenar sus sentimientos, por así decirlo, a causa de los prejuicios contra él. Pero aquí la expresión irrumpe, como en un momento de gran peligro o de angustiosa suspenso, el corazón hablará en un lenguaje tierno ( Adolfo Saphir).

"Pero, amados, estamos persuadidos de mejores cosas de vosotros". En estas palabras el apóstol expone su juicio sobre el estado espiritual de los hebreos (cf. Hebreos 3:1 ). La "persuasión" aquí no equivalía a una certeza infalible, sino a una fuerte confianza basada en buenas razones. Es similar a lo que encontramos en Romanos 15:14 , "Yo también estoy seguro de vosotros, hermanos míos, que vosotros también sois llenos de bondad, llenos de todo conocimiento, capaces también de amonestaros los unos a los otros".

Así de nuevo en 2 Timoteo 1:5 , "Cuando hago memoria de la fe no fingida que hay en ti, la cual habitó primero en tu abuela Loida, y en tu madre Eunice; y estoy seguro que también en ti". Por muy baja que fuera la condición espiritual de estos hebreos ( Hebreos 5:11-14 ), había habido, y aún se encontraba en ellos, fruto, tal que los manifestaba como almas verdaderamente regeneradas.

Siempre es válido que un árbol se conozca por sus frutos, por lo tanto, la autenticidad de mi profesión cristiana se evidencia por lo que produzco, o su falta de valor por lo que dejo de producir. Puede haber una "apariencia de piedad" ( 2 Timoteo 3:5 ), pero si el poder de la misma es "negado" por mis obras ( Tito 1:16 ), entonces es inútil y vano.

“Pero, amados, estamos persuadidos de mejores cosas de vosotros”. Es el deber ineludible de todo pastor determinar la condición espiritual de su pueblo: "Procura con diligencia conocer el estado de tus rebaños" ( Proverbios 27:23 ). Esto es muy necesario si el siervo de Dios ha de ministrar adecuada y oportunamente. Mientras ignora su estado, no sabe cuándo ni cómo reprender o consolar, advertir o alentar.

Una prédica general al azar es poco más que una formalidad inútil. Un médico de cuerpos debe familiarizarse con la condición de sus pacientes, de lo contrario no puede prescribir con inteligencia o eficacia. Lo mismo ocurre con un médico de almas. El mismo principio se aplica a la comunión de los cristianos unos con otros. No puedo realmente amar a un hermano con el amor evangélico que se requiere de mí, a menos que tenga una convicción bien fundamentada de que es un hermano.

"Y cosas que acompañan a la salvación" (versículo 9). La palabra "acompañar" significa "junto con", o inseparable de, lo que tiene una conexión segura con la "salvación". Las cosas principales que "acompañan a la salvación" son el dolor y el odio por el pecado, la humildad o abnegación, la paz de Dios que conforta la conciencia, el temor piadoso o el principio de obediencia, una perseverancia diligente en el uso de los medios señalados de gracia y apremio adelante en la carrera que se nos presenta, el espíritu de oración y la gozosa expectativa de ser hechos conforme a la imagen de Cristo y de pasar la eternidad con Él. La verdadera fe del Evangelio y la obediencia sincera son "cosas mucho mejores" que los dones más deslumbrantes jamás otorgados a profesantes no regenerados.

Creer en Cristo es mucho más que el consentimiento de mi entendimiento y el consentimiento de mi voluntad en que Él es un Salvador de los pecadores y está listo para recibir a todos los que vienen a Él. Para ser recibido por Cristo, debo venir a Él renunciando a toda mi justicia ( Romanos 10:3 ), como un mendigo con las manos vacías ( Mateo 19:21 ).

Pero más; para ser recibido por Cristo, debo venir a Él abandonando mi obstinación y rebelión contra Él ( Salmo 2:11 ; Salmo 2:12 ; Proverbios 28:13 ).

Si un insurreccional y sedicioso viene a un rey terrenal en busca de su soberano favor y perdón, entonces, obviamente, la ley misma de su venida a él para el perdón requiere que se arrodille, dejando de lado su hostilidad. Así es con un pecador que viene a Cristo en busca de perdón; es contra la ley de la fe hacer lo contrario.

Una "fe no fingida" ( 2 Timoteo 1:5 ) en Cristo, es aquella que se somete a su yugo y se inclina ante su autoridad. No existe tal cosa en las Escrituras como recibir a Cristo como Salvador sin recibirlo también como Señor: "Así que, de la manera que recibisteis al Señor Cristo Jesús, andad en él" ( Colosenses 2:6 ).

Si es una fe honesta y genuina, está inseparablemente conectada con un espíritu de obediencia, un deseo de agradarle, una resolución de no vivir en adelante para sí mismo, sino para Aquel que murió por mí ( 2 Corintios 5:15 ). El hombre que realmente piensa que tiene una fe salvadora en Cristo, pero sin embargo no se preocupa por Su gloria ni tiene corazón por Sus mandamientos, está cegado por Satanás.

Hay cosas que "acompañan a la salvación", que tienen cierta conexión con ella. Como la luz es inseparable del resplandor del sol, como el calor es inseparable del fuego, así las buenas obras son inseparables de la fe salvadora.

“Aunque así hablemos” (versículo 9). La referencia es a lo que el apóstol había dicho acerca de los apóstatas en los versículos 6, 8, y que había sido escrito a estos hebreos como una advertencia solemne y escrutadora para que la tomaran en serio. “En la iglesia visiblemente profesante, todas las cosas aparentemente eran iguales. Se administran las mismas ordenanzas a todos, todos hacen la misma profesión de fe, se atienden los mismos deberes externos y todos evitan las ofensas escandalosas.

Pero, sin embargo, las cosas no son internamente iguales. En una casa grande hay vasos de madera y de piedra, así como de oro y plata. Todos los que comen exteriormente del pan de vida, no se alimenten del maná escondido. Todos los que tienen sus nombres inscritos en el libro de la iglesia, puede que todavía no los tengan escritos en el libro del Cordero. Todavía hay cosas mejores que los dones, la profesión, la participación en las ordenanzas y todo lo que sea de la misma naturaleza.

Y el uso de esto en una palabra es para advertir a toda clase de personas, que no descansen, que no tomen un interés en, o participación de los privilegios de la iglesia, con una profesión común, que les puede dar una nombre para vivir; viendo que pueden estar muertos o en una condición perecedera mientras tanto" (Dr. John Owen).

“Porque Dios no es injusto para olvidar vuestra obra” (versículo 10). Aquí el apóstol da a conocer el terreno sobre el cual descansaba su "persuasión", y eso era, la fidelidad inmutable de Dios hacia las promesas de su pacto con su pueblo, y por qué creía que estos hebreos se contaban entre ellos. El fundamento sobre el cual debe descansar la confianza en cuanto a mi propia seguridad para la gloria eterna, como la de mis hermanos cristianos, no es nada en la criatura.

“Es por las misericordias del Señor que no somos consumidos” ( Lamentaciones 3:22 ). La perseverancia del creyente no es la causa sino la consecuencia de la preservación de Dios.

“Porque Dios no es injusto para olvidar vuestra obra”. Una escritura que nos permite comprender la fuerza de estas palabras 1 Juan 1:9 ; 1 Juan 1:9 , "Si confesamos nuestros pecados, él es fiel y justo para perdonar nuestros pecados". Dios es "fiel" a sus compromisos de pacto con nosotros en la persona de su Hijo; "justo", a la plena satisfacción que Él le rindió.

La misma justicia de Dios está comprometida a favor de aquellos a quienes Cristo redimió. Su veracidad hacia nosotros está empeñada: "En la esperanza de la vida eterna, la cual Dios, que no miente, prometió antes de los tiempos de los siglos" ( Tito 1:2 ). Y como Dios es inmutable, sin mudanza ni sombra de cambio, no puede retractarse de su propio juramento: “Porque yo Jehová, no cambio; por tanto, hijos de Jacob, no habéis sido consumidos” ( Malaquías 3:6 ).

Por lo tanto, tenemos la seguridad absoluta de que "El que comenzó en vosotros la buena obra, la terminará" ( Filipenses 1:6 ).

“Porque Dios no es injusto para olvidar vuestra obra”. Algunos han encontrado una dificultad aquí, porque estas palabras parecen enseñar que el cielo es una recompensa ganada por las buenas obras. Pero la dificultad es más aparente que real. Lo que Dios recompensa es sólo lo que Él mismo ha obrado en nosotros: es el reconocimiento del Padre del fruto del Espíritu. "El acto de un benefactor al contraer compromisos con su beneficiario puede ser totalmente gratuito y, sin embargo, de su acto pueden surgir derechos para el beneficiario.

Las ventajas así adquiridas no son menos gratas por haberse convertido en derechos; porque se originaron en la gracia inmerecida” (Dr. Sampson, 1857). Puede parecer ahora que Dios le da poco valor a la obediencia sincera a Él, que en este mundo el hombre que vive para sí mismo gana más que el que vive para Cristo; sin embargo, en un día próximo parecerá muy diferente. Primero , porque aquí está hablando de las "cosas que acompañan a la salvación", y la fe es inseparable de ellas. Segundo , porque la fe "obra por el amor" ( Gálatas 5:6 ), y lo siguiente que se menciona en nuestro verso es su "trabajo de amor".

Tercero , porque en 1 Tesalonicenses 1:3 leemos de la "obra de la fe, y del trabajo del amor, y de la paciencia de la esperanza", y en Hebreos 6:11 , tenemos mencionada su "esperanza". Debería preguntarse, ¿Por qué el apóstol omitió la mención expresa de "fe" aquí? Respondemos, Porque su fe era tan pequeña y débil.

Haber elogiado su fe directamente habría debilitado la fuerza de sus repetidas exhortaciones en Hebreos 3:12 ; Hebreos 3:4 :1, Hebreos 3:2 ; Hebreos 3:6 :12, Hebreos 3:12 :12 :1 etc.

"Tu obra" no se refiere a una sola obra, sino a un curso de trabajo, es decir, todo el curso de la obediencia a Dios, del cual la fe es el principio que se mueve hacia él. La obediencia evangélica se denomina así "tu obra" porque esto es para lo que habían sido regenerados (ver Efesios 2:10 ), y porque tal curso requiere actividad, dolores, trabajo; cf. “toda diligencia” ( 2 Pedro 1:5 ).

Una fe viva es una fe que obra ( Santiago 2:17 ). Dos cosas se enseñan clara y uniformemente a lo largo del Nuevo Testamento. La justificación es por fe, y no por obras, ( Romanos 4 , etc.). Sin embargo, tal fe que justifica es una fe viva, operativa y fructífera, que se manifiesta por la obediencia a los mandamientos de Dios ( 1 Juan 2:4 , etc.

). Cristo se dio a sí mismo por nosotros para "redimirnos de toda iniquidad y purificar para sí un pueblo propio, celoso de buenas obras" ( Tito 2:14 ). Es muy necesario enfatizar esto hoy y presionar repetidamente a aquellos que profesan ser creyentes en el Señor Jesús, porque multitudes de estos tienen nombre de vivir, pero "están muertos" ( Apocalipsis 3:1 ).

Su fe no es la de los elegidos de Dios ( Tito 1:1 ), sino nada mejor ni diferente que la que tienen los demonios ( Santiago 2:19 ).

“Tu fe y el trabajo de tu amor”, pues así se lee en griego. Estas fueron las evidencias sobre las cuales el apóstol basó su confianza con respecto a los santos hebreos. Hay que señalar cinco cosas. Primero esta gracia distintiva, su "trabajo de amor": que el lector vaya y medite cuidadosamente 1 Juan 3:16-19 ; 1 Juan 4:7-12 .

“El amor recíproco entre los creyentes es fruto del Espíritu de santidad y efecto de la fe, por lo cual siendo unidos en el vínculo de un afecto espiritual completo, en razón de su común interés en Cristo, y participación del mismo, nuevo, naturaleza divina y espiritual de Dios, se valoran, se deleitan y se regocijan mutuamente, y se ayudan mutuamente en el desempeño constante de todos aquellos deberes mediante los cuales se puede promover su bien eterno, espiritual y temporal" (Dr.

Juan Owen). Nótese "trabajo de amor": un amor perezoso, como el de Santiago 2:15 ; Santiago 2:16 , no es evidencia de fe salvadora. El verdadero amor es activo, diligente, incansable.

"Lo que habéis mostrado". Esto nos da la segunda característica de su amor. No era un amor secreto y no manifestado: sino uno que se había evidenciado claramente de manera práctica. En Santiago 2:18 se desafía al profesor a “mostrar” su fe, hoy también sería pertinente pedir a muchos de los que llevan el nombre de Cristo que “demuestren” su amor, especialmente en la línea de 1 Juan 5:2 .

"Lo que habéis mostrado hacia su nombre", define, en tercer lugar, el fin que les espera en el ejercicio de su amor ardiente al ministrar a los santos. Las últimas palabras citadas tienen una fuerza triple. Objetivamente, porque el nombre de Dios está sobre Su pueblo ( Efesios 3:15 ). Es a la vez bendito y solemne saber que todo lo que se hace al pueblo de Dios, sea bueno o malo, se hace en nombre de Cristo: Mateo 25:34-45 .

Formalmente: ministraban a los santos como pueblo de Dios. Esto es lo que da al amor espiritual su carácter distintivo: cuando se ejerce en las almas porque el nombre de Dios está sobre ellas. Eficientemente: el "nombre de Dios" representa Su autoridad. Dios requiere que Su pueblo se ame unos a otros, y cuando lo hacen por obediencia a Él, es, necesariamente, "hacia Su nombre", teniendo respeto a Su voluntad.

"En cuanto habéis servido a los santos, y servís". Esto nos dice, en cuarto lugar, la manera en que su amor había sido ejercido: en un servicio incansable. Quinto, anuncia, los objetos de su amor, los "santos" de Dios. Muchos del pueblo de Dios están en varios tipos de angustia temporal, y una de las razones por las que su amoroso Padre permite esto es que sus hermanos y hermanas en Cristo puedan tener el santo privilegio de ministrarlos: véase Romanos 15:25-27 ; 2 Corintios 8:21 ; 2 Corintios 8:21 ; 2 Corintios 9:11-15 .

Pero que tal ministerio no se preste por consideraciones sentimentales, ni para satisfacer una conciencia inquieta, menos aún con el objeto de la vanagloria, para ganar una reputación de benevolencia; más bien que sea "mostrada hacia su nombre". Es la apropiación de Su autoridad, la realización consciente de Su voluntad, lo único que da vida, espiritualidad y aceptación a todos aquellos deberes de amor que somos capaces de realizar hacia los demás.

Al resumir la enseñanza de los versículos 9, 10, observemos cómo el apóstol justificó a los hebreos según la regla de su Maestro en Mateo 7:15-20 . Los cristianos genuinos dan clara evidencia de que su profesión del Evangelio va acompañada de la gracia transformadora. La obediencia de la fe y el trabajo del amor hacia los santos, no por instinto humano, sino por la sumisión a la voluntad revelada de Dios, tanto en el pasado como en el presente, fueron la base visible de la buena persuasión de Pablo con respecto a ellos.

Es importante señalar cuáles fueron las gracias particulares señaladas para su mención. El apóstol no dice nada acerca de sus puntos de vista claros de la verdad, sus actividades misioneras, el celo por "su iglesia", que son las cosas de las que se jactan muchos profesantes formales.

“Y deseamos que cada uno de vosotros muestre la misma diligencia hasta el fin, con plena certidumbre de esperanza” (versículo 11). El apóstol mira hacia atrás a la exhortación del v. 1 y también a la advertencia solemne señalada en los versículos 4-8. Su propósito había sido estimularlos a una perseverancia diligente en la fe y en el amor, con los frutos de ello. Todo lo que había dicho era para este fin. La conexión más cercana de este versículo con el anterior es: habiendo expresado su convicción sobre el estado espiritual de ellos, y habiéndoles asegurado un resultado bendito de su fe por la fidelidad de Dios, ahora los presiona sobre su responsabilidad de responder al juicio. él había formado de ellos, por el progreso diligente hasta el fin.

Muchos son muy "diligentes" en sus asuntos mundanos, y aún más son muy puntuales en proseguir su ronda de placeres y gratificaciones carnales; pero son muy pocos los que ejercen una preocupación piadosa por sus almas. Para un esfuerzo ferviente por la santidad personal, la obra de la fe y el trabajo del amor, la gran mayoría de los profesantes son extraños, y no pueden ser persuadidos de que tales cosas se requieran o se esperen de ellos.

Pueden ser asistentes regulares de la "iglesia" por la fuerza de la costumbre; pueden realizar ciertos actos de caridad en aras de su reputación; pero para ser realmente ejercitados en el corazón en cuanto a cómo pueden agradar y honrar a Dios en los detalles de sus vidas, no saben nada y les importa aún menos. Los tales están desprovistos de aquellas cosas que "acompañan a la salvación"; son almas engañadas y perdidas. No se equivoque, mi lector, a menos que haya en usted una obra de fe para guardar los mandamientos de Dios, y una labor de amor hacia Sus santos como tales, entonces "la raíz del asunto" ( Job 19:28 ) no está en usted. . Esta es la prueba de la profesión, y la regla por la cual cada uno de nosotros será medido.

Tampoco se puede persistir en esta obra de fe y trabajo de amor sin una diligencia estudiosa y un esfuerzo ferviente. Requiere el escudriñamiento diario de las Escrituras, y eso, no para la gratificación intelectual, sino para aprender la voluntad de Dios para mi caminar. Llama a la vigilancia ya la oración contra toda tentación que me desvíe del seguimiento de Cristo. Requiere que me abstenga correctamente de "los deseos carnales que luchan contra el alma" ( 1 Pedro 2:11 ), entregándome a Dios como quien ha pasado de muerte a vida, y mis miembros "como instrumentos de justicia para Dios". ( Romanos 6:13 ).

Requiere que "deje a un lado todo peso" (cualquier cosa que obstaculice la piedad vital) y el pecado que asedia tan fácilmente (el amor a uno mismo), y corra (lo que exige el despliegue de todas nuestras energías) la carrera que está puesta delante de nosotros" ( Hebreos 12:1 ; Hebreos 12:2 ), y esa carrera es huir de las cosas de este mundo condenado, con el rostro puesto firmemente hacia Dios. Los que desprecian, o incluso continúan descuidando tales cosas, son solo cristianos nominales.

Esta "diligencia" debe mostrarse "hasta la plena certidumbre de la esperanza". La plena seguridad aquí significa una firme convicción o persuasión positiva. "Esperanza" en el Nuevo Testamento significa un deseo ardiente y una fuerte expectativa de obtener su objeto. La fe mira al Prometedor, la esperanza a las cosas prometidas. La fe engendra esperanza. Dios ha prometido a Su pueblo la liberación perfecta del pecado y de todos sus problemas, y el pleno disfrute de la gloria eterna con Él mismo.

La fe descansa en el poder y la veracidad de Dios para cumplir Su palabra. El corazón reflexiona sobre estas bendiciones y las ve todavía en el futuro. La esperanza valora y anticipa la realización de los mismos. Como la fe, la "esperanza" tiene sus grados. "La plena seguridad de la esperanza" significa una persuasión constante que prevalece, una persuasión que surge de la fe en las promesas hechas acerca de "los bienes venideros". La "diligencia" antes mencionada, es el medio señalado por Dios para esta plena seguridad: compare 2 Pedro 1:10 ; 2 Pedro 1:11 .

Abrigar la esperanza del Cielo mientras vivo para complacerme a mí mismo es una presunción perversa. "Hasta el fin": no se conceden licencias a los llamados a "pelear la buena batalla de la fe" ( 1 Timoteo 6:12 ); no hay descarga de esa guerra mientras nos quedemos en el campo de batalla. Ningún estado espiritual es alcanzable en esta vida, donde "estirarse hacia las cosas que están delante" ( Filipenses 3:13 ) se vuelve innecesario.