Hebreos 7:1-3

Melquisedec

( Hebreos 7:1-3 )

En Hebreos 2:17 , el apóstol anuncia que el Señor Jesús es "misericordioso y fiel Sumo Sacerdote en lo que a Dios se refiere", mientras que en Hebreos 3:1 llama a los que son partícipes del llamamiento celestial a "Considerar al Apóstol y Sumo Sacerdote de nuestra profesión".

Habiendo mostrado en Hebreos Capítulo s 3 y 4 la superioridad del Apóstol del cristianismo sobre el del judaísmo, a saber. Moisés, cuya obra fue completada por Josué, Pablo declaró entonces que "Tenemos un gran Sumo Sacerdote, que traspasó los cielos, Jesús el Hijo de Dios", un Sumo Sacerdote que puede conmoverse con el sentimiento de nuestras debilidades, viendo que Él también fue tentado en todo como nosotros (en Su espíritu, Su alma y Su cuerpo), excepto por el pecado; por lo cual se nos ordena que "Acerquémonos confiadamente al trono de la gracia, para alcanzar misericordia y hallar gracia para el oportuno socorro" ( Hebreos 4:14-16 ).

En los versículos iniciales de Hebreos 5 se nos muestra cómo Cristo cumplió el tipo aarónico, y cómo poseía toda la perfección necesaria para calificarlo para ocupar el oficio sacerdotal, véanse los artículos 19 a 21. Pero mientras el Espíritu Santo muestra cómo Cristo proveyó la sustancia de lo que fue presagiado por los sacerdotes levíticos, también es particular para exhibir cómo Cristo los superó en todos los puntos.

Finalmente, declara que el Señor Jesús fue "llamado por Dios Sumo Sacerdote según el orden de Melquisedec" (versículo 10). Lo hemos llamado anteriormente la atención, pero como este detalle es tan importante y tan poco entendido, repetimos: es sumamente esencial observar que no se dice que Cristo es "Sumo Sacerdote del orden de Melquisedec", sino "alterado el orden de”, etc. La diferencia entre las dos expresiones es real y radical: “de” habría limitado Su sacerdocio a ese orden particular; "después" simplemente muestra que hay una semejanza entre ellos, como también la hubo entre Aarón y Cristo.

En Hebreos 5:11 el apóstol declaró: "De los cuales tenemos muchas cosas que decir y difíciles de expresar, ya que sois tardos para oír". La dificultad radica en la fuerte renuencia del hombre a renunciar a lo que ha sido amado durante mucho tiempo, lo que en ninguna parte parece más evidente que en relación con las cosas religiosas. Decir que Cristo fue un Sumo Sacerdote "según el orden de Melquisedec" equivalía a afirmar que el orden Aarónico fue divinamente dejado de lado, y con él, todas las ordenanzas y ceremonias de la ley Mosaica.

"Esto", como dijimos en un artículo anterior, "era lo más difícil de todo para un hebreo, incluso para un convertido, inclinarse, porque significaba repudiar todo lo que se veía y aferrarse a lo que era completamente invisible. Significaba abandonar lo que sus padres habían honrado durante mil quinientos años, y abrazar lo que la gran mayoría de sus hermanos según la carne denunciaban como satánico.

Los hebreos se habían vuelto "tardos para oír". Eran demasiado perezosos para hacer el esfuerzo necesario para una comprensión adecuada de la naturaleza del oficio y la obra sacerdotal de Cristo. En Hebreos 3:1 el apóstol les había llamado a, "Considerad al Apóstol y Sumo Sacerdote de nuestra profesión", y en Hebreos 7:4 vuelve a decir, "Considerad ahora".

La palabra griega significa "meditar intensamente", "mirar diligentemente", "pesar bien" las cosas que se nos proponen. Es en este punto que muchos fracasan: imaginan que todo lo que se requiere de ellos es escuchar la Palabra de Dios expuesta, y si algo les parece difícil de entender, concluyen que no es para ellos; por lo tanto, progresan poco en las cosas divinas y no "aumentan en el conocimiento de Dios" ( Colosenses 1:10 ). Y esto no es simplemente una "enfermedad", revela un estado triste del alma; muestra una falta de interés en las cosas espirituales. Este era el estado de los hebreos: habían vuelto.

La condición de alma en que se encuentra un cristiano tiene mucho que ver con su receptividad espiritual. Puede que escuche la mejor predicación y lea los libros más sensatos, pero si su corazón no está bien con Dios, no se beneficiará. Su conocimiento mental de la Verdad puede aumentar y su orgullo envanecerse, pero su alma no se alimenta, ni su caminar es influenciado hacia Dios. Así fue con los corintios, por lo que encontramos al apóstol escribiéndoles: "Y yo, hermanos, no pude hablaros como a espirituales, sino como a carnales, como a niños en Cristo" ( 1 Corintios 3:1 ).

Así sucedió con los hebreos: el espíritu del apóstol se angustió. Anhelaba exponerles la excelencia de las glorias del sacerdocio de Cristo, pero tuvo que hacer una pausa y dirigirse a su afligido estado de corazón. En esto ha dejado un ejemplo que todos los maestros hacen bien en sopesar e imitar.

Como hemos visto, en Hebreos 5:11 el apóstol hace una digresión, que continúa hasta el final del capítulo 6. Es muy instructivo observar el orden que siguió. Para apreciarlo mejor, repasemos los contenidos de esta sección entre paréntesis en su orden inverso. En el capítulo 7, expone las glorias oficiales de Cristo.

Pero, ¿qué precede inmediatamente? Esto: al final del capítulo 6 de Hebreos (versículos 16-20) presenta el terreno seguro que ocupan los verdaderos cristianos para tener un "fuerte consuelo". Por lo tanto, es solo cuando el corazón se encuentra en perfecto reposo ante Dios, plenamente seguro de Su favor, de Su gracia inmutable, que el alma está en condiciones de reflexionar, apreciar y deleitarse en las glorias de Cristo. Es la realización de la fe de la incesante y eficaz intercesión de nuestro gran Sumo Sacerdote detrás del velo, lo que mantiene el corazón en paz.

La contemplación de la santidad esencial de Dios llenaría el alma de desesperación, pero se convierte en esperanza y alegría al ver a Jesús a su diestra "por nosotros". El secreto de la victoria es estar, en espíritu, donde está nuestro Precursor.

¿Y qué precede a la bendita seguridad que los últimos versículos del capítulo 6 de Hebreos están diseñados para transmitir al creyente? Esto: un llamado a la perseverancia fiel para correr la carrera que se nos presenta; un mandato nuestro "no seáis perezosos, sino imitadores de aquellos que por la fe y la paciencia heredan las promesas" (versículos 9-15). No tenemos derecho al consuelo que proviene de descansar en la inmutabilidad de los consejos divinos mientras seguimos un curso de voluntad propia y complacencia propia.

Solo aquellos que realmente caminan con Dios tienen derecho al gozo de Su salvación. Hablar de nuestra certeza de llegar al Cielo estando fuera del camino de la obediencia, no es más que una presunción carnal.

¿Y qué precede, a su vez, a la llamada a la perseverancia en el bien hacer, al ejercicio de la fe y del amor? Esto: una advertencia solemne contra el peligro de la apostasía (versículos 4-7). Los perezosos de Hebreos 5:11-14 deben ser despertados, los descuidados deben ser informados claramente de cuál sería el resultado final si persistiera la indiferencia hacia las justas demandas de Dios.

Hay algunos que se niegan a admitir que los versículos 4-7 contienen una advertencia dada a los verdaderos cristianos contra el peligro de la apostasía. Dicen que sería bastante inconsistente que el Espíritu Santo les advirtiera, mientras que en los versículos 16-20 les da la seguridad más absoluta de su seguridad. Ah, pero fíjate bien, la seguridad en los versículos 16-20 es para "los herederos de la promesa", y no para todos los creyentes profesantes.

La advertencia es para hacernos examinarnos a nosotros mismos y asegurarnos de que somos "herederos". Esto lo hará el verdaderamente regenerado; mientras que los autocomplacientes y presuntuosos lo ignorarán, para su propia perdición eterna.

En confirmación de lo que se ha señalado anteriormente, citamos lo siguiente de John Owen: "Así como las mentes de los hombres deben estar grandemente preparadas para comunicarles misterios espirituales, así la mejor preparación es mediante la curación de sus pecados y afectos corrompidos, con la remoción de su esterilidad bajo lo que ya han oído y en lo que han sido instruidos. De nada sirve, sí, sino que es echar vino nuevo en odres viejos para pérdida de todos, para ser líderes diarios. en el conocimiento de los misterios superiores, mientras viven en un descuido de la práctica de lo que ya se les ha enseñado".

Al final de su digresión exhortatoria, el apóstol vuelve al punto preciso en el que se había interrumpido su argumento ordenado, como se verá inmediatamente al comparar Hebreos 5:10 y Hebreos 6:20 . Jesús fue, y es para siempre, Sumo Sacerdote.

Esta era una doctrina completamente nueva para los hebreos. Nuestro Señor mismo no había hecho referencia específica a él durante los días de su ministerio terrenal, ni hay ningún registro de ello en la predicación de los apóstoles. Sin embargo, la enseñanza tanto de Uno como de los otros se basaba y asumía este hecho fundamental. Pero ahora el Espíritu Santo se complació en dar un claro desarrollo de esta preciosa verdad. Fue "difícil" de recibir incluso para los judíos convertidos.

Su principal objeción sería que, al afirmar que Cristo era Sumo Sacerdote, sí, el único Sumo Sacerdote de Su Iglesia, estaba afirmando algo inconsistente y contrario a la Ley, porque Él no pertenecía (según la carne) a la tribu levítica. , Él no estaba en la línea de los sacerdotes.

Es muy importante que tomemos en cuenta esta dificultad que se presentó en la mente de los hebreos, porque a menos que reconozcamos que uno de los principales objetivos ante el apóstol en el capítulo 7 era eliminar esta misma dificultad, estamos seguros de errar. en nuestra comprensión de los detalles de su argumento. No fue el designio del apóstol enseñar que la naturaleza y las funciones del sacerdocio de Cristo no tenían semejanza con las del Aarónico.

Lejos de ahi. Ahora no podría contradecir todo lo que ha expuesto tan explícitamente en Hebreos 5:1-9 . Allí había mostrado claramente que el Señor Jesús había cumplido el tipo Aarónico al ofrecer Él mismo a Dios un Sacrificio perfecto y final por los pecados de Su pueblo. A esto vuelve de nuevo en el capítulo 9, donde declara que Cristo (como prefiguró Aarón) "entró por su propia sangre en el Lugar Santísimo, habiendo obtenido eterna redención" (versículo 12).

No se olvide que el ministerio expiatorio del sumo sacerdote de Israel se consumaba detrás del velo, Levítico 16:12-14 .

En Hebreos 7 el apóstol prueba que el oficio sacerdotal y la obra del Señor Jesús, lejos de estar en conflicto con lo que Dios había instituido por medio de Moisés, era el cumplimiento de sus propios consejos, tal como se dan a conocer en las Escrituras del Antiguo Testamento. Al mismo tiempo, aprovecha la ocasión para presentar la prueba de que el sacerdocio de Cristo fue mucho más glorioso que el de Aarón.

Esto lo hace apelando a un antiguo oráculo, cuyo significado místico se había ocultado a los judíos, sí, cuya letra misma parece haber sido completamente olvidada por ellos. Nos referimos al Salmo 110, que se presentará ante nosotros en el transcurso del examen de nuestro presente capítulo.

“Porque este Melquisedec, rey de Salem, sacerdote del Dios Altísimo” (versículo 1). Al final del capítulo 6, el Espíritu Santo dirige nuestra mirada al Lugar Santísimo, donde por nosotros ha entrado el Precursor, Jesús, nuestro gran Sumo Sacerdote. Ahora procede a enfatizar la dignidad de Su sacerdocio, mostrando que va acompañado de majestad real, que es intransmisible y que permanece para siempre. Por lo tanto, nuestra confianza en Él debe ser completa y completa, inquebrantable e incesante. Así también podemos percibir de nuevo la inconmensurable superioridad del cristianismo sobre el judaísmo por la superexcelencia de su Sacerdote.

“Porque este Melquisedec, rey de Salem, sacerdote del Dios Altísimo”. La apertura "Por" tiene, creemos, una doble conexión. Más inmediatamente, forma el vínculo más cercano posible entre lo que se declara en Hebreos 6:20 y lo que sigue inmediatamente. Allí se afirmó que "Jesús es hecho Sumo Sacerdote para siempre, según el orden de Melquisedec"; aquí se mostrará que así fue, místicamente, con el mismo Melquisedec.

Esto será más evidente si la segunda mitad del versículo 2 y todo el versículo 3, salvo su cláusula final, se colocan entre paréntesis, leyéndolo así: "Porque este Melquisedec, rey de Salem, sacerdote del Dios Altísimo , permanece sacerdote para siempre". Más remotamente, la apertura "Porque" del versículo, se remonta a Hebreos 5:10 ; Hebreos 5:11 : ahora saca a relucir las "muchas cosas" que tenía que decirle.

“Porque este Melquisedec, rey de Salem, sacerdote del Dios Altísimo”. Aquí se afirman dos cosas de Melquisedec: él era rey, y él era sacerdote. Se han hecho conjeturas casi interminables en cuanto a la identidad de Melquisedec. Se han planteado preguntas sobre a qué orden de seres pertenecía. Algunos han insistido en que era una persona divina, otros en que era un ángel, otros en que era el mismo Cristo en manifestación teofánica, como cuando se apareció a Josué ( Josué 5:14 ), o en el horno de Babilonia ( Daniel 3:25 ). ), etc.

Otros, admitiendo que solo era un hombre, han especulado sobre su nacionalidad, conexiones familiares, etc. Pero como el Espíritu Santo no ha tenido a bien darnos ninguna información sobre estos puntos, consideramos irreverencia ( Deuteronomio 29:29 ) permitirnos conjeturas al respecto.

La primera vez que se nos presenta a Melquisedec en las páginas de las Sagradas Escrituras es en Génesis 14 . Allí se enfrentó a Abraham, sin presentación, en la tierra de Canaán. En ese tiempo todo el mundo había caído en la más grosera de las idolatrías y la más terrible inmoralidad: Romanos 1:19-31 .

Incluso los progenitores de Abraham adoraron dioses falsos: Josué 24:2 . En ese tiempo Canaán estaba habitada principalmente por los sodomitas por un lado ( Génesis 13 ), y por los amorreos ( Génesis 15:16 ) por el otro.

Sin embargo, en medio de este pueblo que era más pecador que los demás, ¡Dios se complació en levantar a un hombre que era un tipo ilustre de Cristo! Un ejemplo señalado fue este de la soberanía absoluta de Dios. Puede levantar instrumentos para su servicio y para su gloria, cuando, donde y como le plazca. Él puede levantar la mayor luz en medio de la mayor oscuridad: Mateo 4:16 .

Melquisedec era "rey de Salem": a la luz de Salmo 76:2no puede haber duda de cuál era el nombre anterior u original de Jerusalén: "También en Salem está su tabernáculo, y su morada en Sión". Sólo Jerusalén puede estar allí prevista. Además, Melquisedec era "sacerdote del Dios Altísimo", ¡y esto en los días de Abraham! ¡Así, Jerusalén tuvo un rey muchos siglos antes de David, y Dios tuvo un sacerdote que poseía mucho antes de que Aarón fuera llamado! Se ha señalado correctamente que, "El argumento del apóstol, deduciendo e ilustrando la superioridad del sacerdocio de Cristo sobre el aarónico, de y por la relación de Melquisedec con el sacerdocio levítico, es en algunos aspectos análogo al argumento del apóstol con respecto a la ley, y su posición parentética e inferior, en comparación con el Evangelio.

... los judíos se escandalizaron cuando el apóstol Pablo enseñó que no era necesario que los gentiles observaran la ley; que para la iglesia del nuevo pacto la ley de Moisés ya no era la regla y forma de vida. Y por lo tanto el apóstol en su epístola a los Gálatas, les dice que la ley fue dada cuatrocientos años después que la promesa había sido hecha a Abraham, y que por lo tanto no hubo injusticia, ni inconsistencia, en traer una nueva dispensación. , que en realidad no era más que un retorno más pleno y perfecto a lo que estaba desde el principio en la mente de Dios" (Adolph Saphir).

De hecho, existe una analogía aún más estrecha que la que ha señalado el Sr. Saphir entre el argumento de Pablo en Hebreos 7 y el que usó con los Gálatas. Melquisedec era el rey-sacerdote de Jerusalén. Ahora en Gálatas 4:26 , se nos dice que, “Jerusalén que está arriba, es libre, que es la madre de todos nosotros”.

La palabra "arriba" ha engañado a casi todos los comentaristas. La referencia principal no es a la ubicación, sino al tiempo, ¡es antitético de "ahora es", no de "abajo"! En el contexto inmediato, el apóstol contrasta dos pactos, cada uno de los cuales estaba asociado con una ciudad. ¡Pablo allí llama la atención sobre el hecho de que la "promesa" que Dios le hizo a Abraham precedió y duró más que la ley! también lo hace la "Jerusalén" de la promesa.

Melquisedec estaba conectado con Jerusalén antes de que se diera la Ley por primera vez, y era un tipo de Cielo: Hebreos 11:10 , etc.

De hecho, es sorprendente descubrir que el primer sacerdote de Dios fue este rey de Salem, que significa "paz", Jerusalén que significa "el fundamento de la paz". Jerusalén sería el lugar donde el Hijo de Dios encarnado comenzaría el ejercicio de su oficio sacerdotal; además, iba a ser la sede de Su iglesia local (Hechos 1-15) hasta que se hubiera efectuado el significado del tipo. En la historia de esa ciudad singular vemos nuevamente ejercitada y ejemplificada la voluntad soberana de Dios, pues Él señala varios intervalos de bendición en los lugares.

Jerusalén fue primeramente privilegiada con la presencia de este sacerdote del Dios Altísimo. Después, por una larga temporada, fue entregada a los idólatras jebuseos: ver Josué 15:63 ; 2 Samuel 5:6 , etc. Luego, con el transcurso del tiempo, nuevamente fue visitada con el favor Divino y se convirtió en la sede de la adoración solemne de Jehová.

Ahora, como en los siglos pasados, es "hollado por los gentiles" ( Lucas 21:24 ). Pero en el futuro volverá a ser el centro de bendición Divina en la tierra: Isaías 2:1-4 . De la misma manera Dios ha tratado con muchos otros lugares y ciudades.

“Quien salió al encuentro de Abraham que volvía de la matanza de los reyes, y lo bendijo” (versículo 1). La referencia histórica es a Génesis 14:18 , Génesis 14:19 . "No podemos decir si alguna relación sexual había tenido lugar previamente entre estos dos hombres venerables, o si después continuaron teniendo relaciones sexuales ocasionales; aunque parece probable que Melquisedec no fuera un extraño para Abraham cuando salió a su encuentro. , y que, en una época en que los adoradores del verdadero Dios eran comparativamente pocos, dos hombres como Abraham y Melquisedec no vivían en el mismo distrito y país sin formar una estrecha intimidad" (Dr. J. Brown).

"Y lo bendijo". Esta era una parte del oficio sacerdotal como aprendemos de Deuteronomio 21:5 : "Y los sacerdotes hijos de Leví se acercarán porque el Señor tu Dios ha elegido para servirle y bendecir en el nombre del Señor". . La "bendición" que recibió Abraham, está registrada en Génesis 14:19 : "Bendito sea Abraham del Dios altísimo, Dueño del cielo y de la tierra".

Absolutamente, solo Dios puede bendecir o maldecir, porque solo Él tiene poder soberano sobre todo lo bueno y lo malo. Este poder lo ejerce directamente ( Génesis 12:3 ): sin embargo, por una concesión misericordiosa y por Su institución, Dios también permite que los hombres invoquen bendiciones sobre otros. En el Antiguo Testamento encontramos a los padres bendiciendo a sus hijos ( Génesis 9:26 ; Génesis 27:27 ; Génesis 48:20 . etc.), y los sacerdotes bendiciendo al pueblo ( Números 6:24-26 ).

En ambos casos, era Cristo quien típicamente estaba a la vista. "En la bendición de Abraham por Melquisedec, todos los creyentes son virtualmente bendecidos por Jesucristo, - Melquisedec era un tipo de Cristo, y lo representaba en lo que era e hizo, como declara nuestro apóstol. Y Abraham en todas estas cosas, llevó el persona de, o representado, toda su posteridad según la Fe. Por lo tanto, nuestro apóstol en el capítulo anterior da derecho a todos los creyentes, a las promesas hechas a él, y la herencia de ellas.

Hay, por lo tanto, más que una simple historia en este asunto. En él se transmite una bendición a todos los creyentes a manera de una ordenanza para siempre" (John Owen). Merece notarse que el acto final de Cristo antes de dejar esta tierra fue que "los guió hasta Betania, y alzando sus manos, los bendijo” ( Lucas 24:50 ).

“A quien también Abraham dio los diezmos de todo” (versículo 2). La "bendición" de Melquisedec a Abraham fue el ejercicio de su sacerdocio; El hecho de que Abraham le pagara los diezmos fue el reconocimiento de ello. Abraham acababa de obtener una victoria memorable sobre los reyes de Canaán, y ahora, al hacer una ofrenda a Melquisedec, reconoció que fue Dios quien le había dado la victoria y reconoció que Melquisedec era Su siervo.

Bajo la dispensación mosaica encontramos que los sacerdotes levitas eran sostenidos por los diezmos del pueblo: Números 18:24 . De la misma manera, los siervos de Dios hoy deben ser mantenidos así: 1 Corintios 9:9 ; 1 Corintios 9:10 .

El hecho de que Melquisedec recibiera el diezmo de Abraham fue un acto sacerdotal: fue dado como a Dios, y recibido por Su oficial en este mundo. Esto aparece claramente en el razonamiento del apóstol al respecto en los versículos posteriores.

"Primero se interpreta Rey de justicia, y después también Rey de Salem, que es Rey de paz" (versículo 2). El Espíritu Santo ahora nos da el significado místico de los nombres propios usados ​​en el versículo anterior, lo que nos transmite más que una pista de que no hay nada sin sentido o superfluo en la perfecta Palabra de Dios. Todo tiene una "interpretación". “En la Escritura todo tiene importancia; no podemos leer e interpretar la Escritura como cualquier otro libro, ya que la Escritura no es como cualquier otro libro, así como ningún otro libro es como la Escritura.

La Escritura es entre los libros lo que el hombre Cristo Jesús es entre los hombres... Estas citas y exposiciones de la Escritura en la Escritura son 'uvas de Escol', ejemplos, no excepciones, del Carmelo fructífero, de donde proceden. Así, ¿quién puede dejar de ver el significado del nombre Set, que fue dado en lugar de Abel, alguien que fue 'firme y resistente' en el lugar del que 'desapareció'? o del nombre de Josué (Salvador de Dios), que introdujo a Israel en la tierra prometida”? (Adolfo Saphir).

Este segundo versículo de Hebreos 7 proporciona una prueba clara y decisiva de la inspiración verbal de las Escrituras. La revelación que Dios nos ha dado no fue comunicada en bruto, y luego se dejó que los hombres la expresaran con sus propias palabras. No; lejos de ser ese el caso, cada "jota y tilde" de los originales fueron dadas bajo la supervisión inmediata del Espíritu Santo.

"Por lo tanto, los nombres de personas y lugares, las omisiones de circunstancias, el uso del número singular o plural, la aplicación de un título: todas las cosas están bajo el control del omnisapiente y misericordioso Espíritu de Dios. Compare el comentario de Pablo sobre la palabra 'todas' en Salmo 8:7 , y las importantes deducciones de ella en Hebreos 2:8 y 1 Corintios 15:27 ; sobre la palabra 'nueva' Jeremias 31 ; Hebreos 8:13 ; el singular 'simiente' Gálatas 3:16 .

¡ Qué maravillosa superestructura está construida sobre Salmo 110:4 ! Cada palabra está llena del significado más importante y bendito. En Salmo 32:1 ; Salmo 32:2 no se hace mención de obras, de ahí Romanos 4:6 ' (Adolph Saphir).

Consideremos ahora la "interpretación" que aquí se nos da. Melquisedec significa "rey de justicia" y Salem "rey de paz". Pero obsérvese bien que el Espíritu Santo también ha subrayado el orden de estos dos: "primero" rey de justicia, "después también" rey de paz. Esto llama la atención sobre otro importante y bendito detalle de nuestro tipo. Sin duda, el Melquisedec histórico fue a la vez un rey justo y pacífico, pero lo que el apóstol retoma aquí no son las características personales de este hombre, sino cómo representó a Cristo en su oficio y obra mediadora.

Ahora bien, el "Rey de justicia" y "de paz" es el Autor, Causa y Dispensador de justicia y paz. Cristo es el Hacedor y Dador de la paz porque Él es "Jehová nuestra justicia" ( Jeremias 23:6 ). La justicia debe ir primero, y luego la paz seguirá después. Este es el orden uniforme de las Escrituras dondequiera que los dos se mencionen juntos: la paz nunca precede a la justicia. Marca bien los siguientes pasajes:

“Ciertamente cercana está su salvación a los que le temen, para que habite la gloria en nuestra tierra. La misericordia y la verdad se encontraron: la justicia y la paz se besaron” ( Salmo 85:9 ; Salmo 85:10 ). “Y la obra de la justicia será paz; y el efecto de la justicia quietud y seguridad para siempre” ( Isaías 32:17 ).

“En sus días florecerá la justicia, y abundancia de paz mientras dure la luna” ( Salmo 72:7 ). Jesucristo es "el Justo" ( 1 Juan 2:1 ). Él vino aquí para "cumplir toda justicia" ( Mateo 3:15 ), para "engrandecer la ley y engrandecerla" ( Isaías 42:21 ).

Él vino aquí como el Representante vicario de Su pueblo, siendo hecho bajo la ley por ellos ( Gálatas 4:4 ), obedeciendo la ley por ellos ( Mateo 5:17 ), y así forjó una obediencia perfecta para ellos ( Romanos 5:19 ).

Por lo tanto, son hechos "justicia de Dios en él" ( 2 Corintios 5:21 ). Él también vino aquí para apaciguar la ira de Dios contra los pecados de Su pueblo ( Efesios 2:3 ), para ser una propiciación ( Romanos 3:25 ), para "hacer la paz por medio de la sangre de Su cruz" ( Colosenses 1:20 ).

Por eso se nos dice: "Justificados, pues, por la fe, tenemos paz para con Dios por medio de nuestro Señor Jesucristo" ( Romanos 5:1 ).

¡Cuán minuciosamente preciso, entonces, cuán divinamente perfecto era el tipo! La misma palabra Melquisedec significa "Rey de justicia", mientras que el nombre de su capitolio significa "paz". Bien comentó John Owen: "Estoy persuadido de que Dios mismo, por alguna providencia suya, u otra insinuación de su mente, dio ese nombre de 'paz' primero a esa ciudad, porque allí Él se propuso no solo descansar en Su típica adoración por un tiempo, pero también en la plenitud del tiempo, para llevar a cabo allí la gran obra de pacificación entre Él y la humanidad.

... Por lo tanto, nuestro apóstol argumenta con justicia a partir del significado de los nombres que fueron dados, tanto a la persona como al lugar, por la autoridad y guía divinas, para que pudieran enseñar y presignificar las cosas a las que él los aplica".

Cristo no solo es el Productor de justicia y el Hacedor y Dador de paz, sino que también es el Rey de ambos. Toda potestad le ha sido dada en el cielo y en la tierra ( Mateo 28:18 ). Él está, incluso ahora, sustentando todas las cosas con la palabra de Su poder ( Hebreos 1:3 ).

Se declara expresamente que es "el bienaventurado y único Soberano, Rey de reyes y Señor de señores" ( 1 Timoteo 6:15 ). En el Milenio esto se demostrará abiertamente aquí en la tierra. Entonces les parecerá a todos que Él es un Renuevo justo, porque como Rey Él “reinará y será prosperado, y hará juicio y justicia en la tierra” ( Jeremias 23:5 ), y, como nos dice Isaías 9:7 , "Lo dilatado de su imperio y la paz no tendrán límite". Mientras tanto, la fe lo ve hoy como Rey, Rey de justicia y Rey de paz.

“Sin padre, sin madre, sin genealogía, sin principio de días ni fin de vida, sino hecho semejante al Hijo de Dios” (versículo 3). Hasta este punto todo ha sido claro y simple, pero aquí, a juzgar por las laboriosas luchas de la mayoría de los expositores, nos adentramos en aguas profundas. Sin embargo, en realidad, no es así. Los hombres, como de costumbre, han creado su propia dificultad; y, como suele ser el caso, lo han hecho ignorando el contexto inmediato.

Si estas declaraciones en el versículo 3 se hubieran referido a él como un hombre, seguramente sería bastante imposible entenderlas. Pero no es como hombre a quien se refiere, sino como sacerdote. Una vez que esto se ve claramente y se capta con firmeza, queda poca o ninguna dificultad.

Que Melquisedec no fue una criatura sobrehumana, un ser divino o angélico, lo establece inequívocamente Hebreos 5:1 , donde se nos dice expresamente: “Porque todo sumo sacerdote tomado de entre los hombres, es constituido para los hombres en lo que a Dios se refiere”. Estar en posesión de la naturaleza humana es un requisito esencial para ocupar y ejercer el oficio sacerdotal.

El Hijo de Dios no podía servir como Sacerdote hasta que se encarnó. Observe cuidadosamente cómo en el versículo 4 se declara expresamente que Melquisedec es un "hombre". Entonces, cabe preguntarse, ¿cuál es el significado de las extrañas declaraciones acerca de él en el versículo 3? Respondemos, su significado debe ser explicado sobre el principio del tema del apóstol en este pasaje.

"Sin padre, sin madre, sin descendencia". Ahora bien, en relación con el sacerdocio aarónico, la genealogía personal era un prerrequisito vital, de ahí el gran cuidado con el que conservaban su pedigrí: véase Esdras 2:61 , Esdras 2:62 .

Pero, a diferencia de ellos, Melquisedec era sacerdote de un orden donde no se consideraba la filiación natural, orden libre de las restricciones del Levítico, Números 3:10 , etc; por lo tanto, era un tipo exacto de Cristo, que no pertenecía a la tribu de Leví. Ni el libro de Génesis, ni ninguna de las escrituras posteriores, dice una palabra acerca de la paternidad de Melquisedec, y este silencio era parte del tipo.

"No tener principio de días ni fin de vida" debe explicarse con el mismo principio. Los sacerdotes judíos "comenzaban" sus "días" como sacerdotes a la edad de veinticinco años, cuando se les permitía atender a sus hermanos: Números 8:24 y cf. 1 Crónicas 23:27 ; 1 Crónicas 23:28 .

A la edad de treinta años comenzaron sus deberes sacerdotales regulares: Números 4:3 . A la edad de cincuenta años terminó su "vida" sacerdotal: "desde la edad de cincuenta años dejarán de esperar en el servicio, y no servirán más" ( Números 8:25 ). Pero no se impuso tal restricción al ministerio sacerdotal de Melquisedec: así, también en esto, él fue un tipo eminente de Cristo.

"Pero hecho semejante al Hijo de Dios", o, más literalmente, "pero asimilado al Hijo de Dios". Es muy llamativo notar que no es el Hijo de Dios quien fue "similar a Melquisedec", sino viceversa. En el orden del tiempo Cristo subsistió antes de Melquisedec; en el orden de la naturaleza, Melquisedec fue sacerdote antes que Cristo. El sacerdocio del Hijo de Dios, ordenado y designado por los Eternos Tres, fue el original, y el sacerdocio de Melquisedec suministró la copia, y la copia dada por adelantado es lo mismo que el tipo.

Melquisedec fue "asimilado al Hijo de Dios" como un tipo. Primero, como sacerdote del Dios Altísimo. Segundo, como sacerdote real, que posee majestad personal y autoridad. Tercero, como rey de justicia. Cuarto, como rey de paz. Quinto, como el que "bendijo a Abraham". Sexto, como el que recibió los agradecidos dones del pueblo de Dios representado por Abraham. Séptimo, como no debiendo su sacerdocio a la genealogía natural. Octavo, como sacerdote permanente más allá de los límites de las limitaciones levíticas.