Hebreos 7:4-10

Melquisedec, continuación

( Hebreos 7:4-10 )

El propósito principal del apóstol en este capítulo no fue declarar la naturaleza del sacerdocio de Cristo, ni describir el ejercicio del mismo; en cambio, se detiene en la excelencia de la misma. La naturaleza del oficio sacerdotal de Cristo se ha tratado en la primera mitad del capítulo 5 de Hebreos y se trata de nuevo, extensamente, en el capítulo 9 de Hebreos. Pero aquí nos ocupa con la gran dignidad de ello.

Su razón para hacerlo fue para mostrar la inconmensurable superioridad del Sumo Sacerdote del cristianismo sobre el del judaísmo, y eso, para que la fe de los hebreos pudiera ser establecida y sus corazones abiertos en amor y adoración a Él. A menos que se comprenda claramente el alcance del tema del apóstol en este capítulo, es casi imposible apreciar y comprender los detalles de su argumento.

La prueba de la excelencia del sacerdocio de Cristo se extrae del Antiguo Testamento. En Su Palabra escrita, Dios había dado indicios de una alteración del sacerdocio levítico y la introducción de otro más eficaz y glorioso. Es cierto que aquellas insinuaciones eran de tal carácter que su significado no podía ser percibido en el momento, porque es "la gloria de Dios encubrir una cosa" ( Proverbios 25:2 ), y esto (en parte) que Su se les enseñe a las criaturas su completa dependencia de Él, y que Él tenga el honor de revelarles lo que ellas por mera búsqueda no pueden encontrar.

Él ha elegido dar a conocer sus consejos gradualmente, para que "la senda de los justos sea como la luz de la aurora, que va alumbrando más y más hasta el día perfecto" ( Proverbios 4:18 ).

Como "vida e inmortalidad", así toda verdad espiritual fue revelada por el Evangelio ( 2 Timoteo 1:10 ). Mucha verdad estaba envuelta en las profecías, promesas e instituciones del Antiguo Testamento, pero de tal manera que era en gran medida incomprensible hasta que llegó el tiempo de Dios para revelarlas ( 1 Pedro 1:10 , 1 Pedro 1:11 ).

El gran secreto de la multiforme sabiduría de Dios estuvo escondido en Él mismo desde el principio del mundo ( Efesios 3:9 ; Efesios 3:10 ), pero no tan absolutamente que no se haya dado a entender. Pero se había dado de tal manera en las Escrituras que mucho era oscuro para el entendimiento de los santos en todas las generaciones hasta que fue interpretado y expuesto por el Evangelio.

Más de una vez leemos del principal vidente y cantor de Israel hablando de inclinar su oído a una "parábola" y abrir su "dicho oscuro" con el arpa ( Salmo 49:4 ; Salmo 78:2 ). En marcado contraste con esto, en la dispensación del Nuevo Testamento, "las tinieblas han pasado, y ahora alumbra la luz verdadera" ( 1 Juan 2:8 ).

Como consecuencia de la revelación más completa que Dios nos ha hecho a través del Evangelio, todas las gloriosas evidencias de Su gracia que ahora nos aparecen en las Escrituras del Antiguo Testamento, son como consecuencia de un reflejo de luz sobre ellas del Nuevo Testamento. Esto es lo que proporciona la clave de nuestra epístola actual. En Lucas 24:27 , leemos cómo Cristo comenzó desde Moisés y los profetas, explicando a los dos discípulos que iban a Emaús, "las cosas concernientes a Él", mientras que en el versículo 45 se nos dice que Él "abrió el entendimiento". de los once "para que entiendan las Escrituras".

Algunos han pensado (y lo consideramos bastante probable) que en esta misma Epístola a los Hebreos el Espíritu Santo ha registrado para nuestra instrucción y gozo las mismas cosas que el Salvador resucitado comunicó a esos dos discípulos predilectos. Sea este el caso o no, lo cierto es que el propósito rector del Espíritu en esta epístola es darnos luz sobre muchos misterios del Antiguo Testamento por medio de la revelación más completa que Dios ha hecho ahora por medio de Jesucristo.

Una ilustración y ejemplo notable de este principio aparece en el caso de Melquisedec, el rey-sacerdote. Ese individuo extraño y llamativo se nos presenta por primera vez en la narración sagrada en Génesis 14 . Luego se vuelve a hacer una única referencia verbal a él en el Salmo 110, y nada más se dice de él en el Antiguo Testamento.

Por lo tanto, no debemos sorprendernos de que los judíos parezcan haberle dado poca o ninguna consideración. Sólo cuando es contemplado a la luz del Nuevo Testamento podemos discernir en él un tipo eminente de Cristo. Esto que tratamos de examinar en nuestro último artículo, todo lo que ahora enfatizamos es que los puntos principales en los que el apóstol se detiene son que Melquisedec no tuvo predecesor ni sucesor en su sagrado oficio. Melquisedec no pertenecía a un linaje de sacerdotes como Eleazar, Eli, etc. Fue en este sentido, más especialmente, que fue "hecho semejante al Hijo de Dios", nuestro gran Sumo Sacerdote.

Los diversos apelativos bajo los cuales se hace referencia a nuestro Señor en esta Epístola requieren la debida atención. No se utilizan al azar, sino con precisión y diseño. En Hebreos 2:9 es a "Jesús" a quien la fe contempla: el Salvador humillado pero ahora glorificado. En Hebreos 3:6 es "Cristo", el Ungido, que está sobre la casa de Dios.

Pero en Hebreos 7:3 , es "el Hijo de Dios", como Sumo Sacerdote, a quien se hizo semejanza Melquisedec. Aquí el Espíritu guarda celosamente el honor de Aquel a quien es su oficio y deleite glorificar. Por la presente da a entender a los hebreos que, aunque Melquisedec era una persona tan excelente, estaba infinitamente por debajo de Aquel a quien representaba.

La persona típica no era más que hombre; el antitipo, Divino! Además, se requería uno que fuera más que mortal para cumplir lo que Melquisedec prefiguró: el que debería ser capaz de ejercer un sacerdocio siempre vivo, constante e ininterrumpido, ¡debe ser "el Hijo de Dios"!

En los primeros tres versículos de Hebreos 7 el apóstol menciona aquellos detalles en los que Melquisedec se asemejaba al gran y glorioso Sacerdote de la cristiandad; en los versículos 4-10 aplica el tipo a su propósito y diseño inmediato. Habiendo afirmado que Cristo, el Mesías prometido, era un Sacerdote según el orden de Melquisedec ( Hebreos 6:20 ), y habiendo dado una descripción de la persona y oficio de ese personaje típico de la narración inspirada de Moisés ( Génesis 14 :), ahora se detiene en varios detalles del tipo para establecer el argumento que tiene entre manos.

Lo que el apóstol pretendía probar en particular era que, habiendo sido introducido según el propósito y la promesa de Dios un sacerdocio más excelente que el de Aarón, se seguía necesariamente que las ceremonias e instituciones relacionadas con él habían sido ahora abolidas.

“Mirad ahora cuán grande era este hombre, a quien aun el patriarca Abraham dio el diezmo del botín” (versículo 4). El apóstol llama aquí a los hebreos a señalar atentamente y reflexionar seriamente sobre la dignidad oficial de este antiguo siervo de Dios. La palabra "hombre" ha sido suministrada por los traductores y debería haber sido puesta en cursiva. En el griego es simplemente "ahora considera cuán grande es esto", i.

mi. sacerdote real Piense en lo grande que "debe haber sido", parece preferible a "era". Su rango exaltado se desprende del hecho de que nada menos que Abraham, el padre y cabeza de Israel, le había mostrado deferencia.

La fuerza del razonamiento del apóstol aquí se percibe fácilmente. Dar diezmos a otro que es siervo de Dios es una muestra de respeto oficial, es el reconocimiento y reconocimiento de su condición superior. El valor de tales fichas oficiales se mide por la dignidad y el rango de la persona que las fabrica. Ahora bien, Abraham era una persona de altísima dignidad, tanto natural como espiritualmente. Naturalmente, fue el fundador de la nación judía; espiritualmente era el "padre" de todos los creyentes ( Romanos 4 ).

En su persona se concentraba toda la dignidad sagrada del pueblo de Dios. ¡Cuán "grande" entonces debe ser Melquisedec, viendo que el mismo Abraham reconoció su superioridad oficial! Y por lo tanto, ¡cuán "grande" debe ser ese orden sacerdotal al que pertenecía!

Aquello en lo que los judíos insistían como su principal y fundamental privilegio, y que no estaban dispuestos a renunciar, era la grandeza de sus antepasados, considerados como los grandes favoritos de Dios. Se gloriaron tanto en Abraham y en ser sus hijos, que opusieron esto a la persona y doctrina de Cristo mismo ( Juan 8:33 ; Juan 8:53 ).

Con respecto a la dignidad oficial, consideraban que Aarón y sus sucesores eran los preferidos sobre todo el mundo. Mientras se aferraban a tales honores carnales, el Evangelio de Cristo, que se dirigía a ellos como pecadores perdidos, no podía ser sino desagradable para ellos. Para desengañar sus mentes, para demostrar que aquellos en quienes confiaban estaban muy lejos del verdadero Sumo Sacerdote en dignidad, honor y grandeza, el apóstol insiste en ellos sobre la eminencia de aquel que era un tipo de Cristo, y muestra que el el más grande de todos sus antepasados ​​le rindió homenaje.

Tres pruebas de la eminencia de Melquisedec se encuentran en el versículo que tenemos ante nosotros. Primero, en la nominación de la persona que estaba sujeta a él: "incluso Abraham". Segundo, en la dignidad de Abraham; "el patriarca". Tercero, porque Abraham le dio la décima parte del botín. Abraham no solo fue la raíz y tronco del pueblo israelita, sino que fue el primero en recibir la promesa del pacto ( Génesis 15:18 ); por tanto, lo estimaron próximo a Dios mismo.

Un "patriarca" es un padre, príncipe o gobernante de una familia. Los hijos de Jacob son así denominados ( Hechos 7:8 ; Hechos 7:9 ), porque de ellos descendieron las doce tribus. Nadie más es llamado "patriarca" excepto David ( Hechos 2:29 ), y él, porque la familia real vino de sus entrañas.

Pero los hijos de David y Jacob, todos surgieron de Abraham, por lo que él era, preeminentemente, "el patriarca". Sin embargo, por grande que fuera Abraham, Melquisedec era aún más grande, porque era "sacerdote del Dios Altísimo", y como tal, el padre de los fieles lo reconoció.

No perdamos la lección práctica que nos enseñan los hechos anteriores. Allí aprendemos en qué consiste la verdadera "grandeza". El cristiano debe medir las cosas con una norma diferente de la que emplean los mundanos. Consideran a los que ocupan posiciones sociales y políticas prominentes como los eminentes de la tierra. La mente vulgar estima a los ricos y opulentos como los más envidiables.

Pero el ojo ungido ve las cosas bajo otra luz: la moda de este mundo pasa. Niveles de muerte todas las distinciones. Presidentes y millonarios, reyes y reinas, no son más que los más pobres mendigos cuando sus cuerpos se reducen a barro sin vida. ¿Y sus almas? ¡Ah! ¿Qué preocupación tienen los tales por los intereses eternos? Aprende, lector, que la verdadera "grandeza" consiste en el favor de Dios y nuestra cercanía a Él. Los más humildes de Sus santos han sido hechos "reyes y sacerdotes para Dios" ( Apocalipsis 1:6 ).

Antes de dejar este versículo, es necesario decir algunas palabras sobre el tema del diezmo. Hay pocas cosas en las que muchos del pueblo del Señor estén más descarriados que el asunto de dar para Su causa y obra. ¿Deben ser reguladas nuestras ofrendas por el sentimiento y el impulso, o por el principio y la conciencia? Esa es solo otra forma de preguntar: ¿Dios nos deja con los impulsos de la gratitud y la generosidad, o ha especificado definitivamente Su mente y declarado qué parte de los dones que nos ha dado se le debe a cambio? Seguramente Él no ha dejado sin definir este importante punto. Él nos ha dado Su Palabra para que sea una lámpara a nuestros pies y, por lo tanto, no puede habernos dejado en tinieblas con respecto a ninguna obligación o privilegio relacionado con nuestro trato con Él.

Nadie puede señalar un "así dice el Señor" que requiera que Noé le ofrezca un sacrificio, ni podemos asignar capítulos y versículos dando un mandato para que los santos diezmen antes de que se diera la ley; sin embargo, es imposible dar cuenta de ninguno de los dos sin presuponer una revelación de la mente de Dios sobre esos puntos. El hecho de que Abraham le diera un diezmo o una décima parte a Melquisedec, da a entender que actuó de acuerdo con la voluntad de Dios.

Así también las palabras de Jacob en Génesis 28:22 sugieren lo mismo. Este principio de reconocer la propiedad de Dios y poseer Su bondad, fue incorporado posteriormente a la ley Mosaica: Levítico 27:30 . Finalmente, se toma nota aquí en Hebreos 7 , y en el humilde juicio del escritor el pasaje que está ante nosotros presenta un argumento que no admite refutación. Abraham pagó diezmos a Melquisedec, y Abraham es padre de todos los que creen ( Romanos 4 ; Gálatas 3 ).

Él es el modelo del hombre de fe. Él es el ejemplo sobresaliente del extranjero y peregrino en la tierra cuyo Hogar está en el Cielo. Melquisedec es el tipo de Cristo. Entonces, si Abraham dio el diezmo a Melquisedec, con toda seguridad todo cristiano debería dar diezmos a Cristo, nuestro gran Sumo Sacerdote.

“Y en verdad, los que son de los hijos de Leví, que reciben el oficio del sacerdocio, tienen mandamiento de tomar los diezmos del pueblo conforme a la ley, esto es, de sus hermanos, aunque procedan de los lomos de Abraham ; pero aquel cuya descendencia no se cuenta entre ellos recibió los diezmos de Abraham, y bendijo al que tenía las promesas” (versículos 5, 6). En estos versículos, el apóstol fortalece el argumento extraído de los hechos importantes presentados en el versículo 4, mientras que al mismo tiempo anticipa y evita cualquier contraargumento que pueda presentarse en su contra.

Su argumento consta de dos partes: Abraham dio diezmos a Melquisedec, Abraham fue bendecido por él. En respuesta, los judíos podrían replicar: Eso no establece la superioridad de Melquisedec sobre el orden levítico, porque el sacerdocio aarónico también recibía diezmos. A esto responde el apóstol señalando que los hijos de Aarón eran todos descendientes de Abraham, y por lo tanto, ellos, en su progenitor, pagaban diezmos al sacerdote real de Jerusalén, y al hacerlo poseían su preeminencia. Ampliemos este análisis.

En el versículo 5 el apóstol reconoce que Dios les había concedido a los sacerdotes levitas el derecho de recibir los diezmos de su pueblo ( Números 18:21-24 ), y así fueron puestos por encima de todos los demás israelitas; sin embargo, ellos también habían "salido de los lomos de Abraham", y dado que él había dado un décimo a un sacerdote de otro orden, sus descendientes eran, por tanto, inferiores a ese sacerdote.

Además, los levitas habían "recibido" el oficio sacerdotal y aceptado los diezmos por mandato "según la ley". Así, el sacerdocio aarónico se derivó completamente en sus funciones y privilegios. Pero no así la de Melquisedec. No estaba bajo ninguna ley. Era "rey", además de sacerdote, y por lo tanto pertenecía a una orden superior. En esto también fue un tipo de Cristo, quien, en virtud de su naturaleza divina, tiene autoridad en sí mismo para recibir y bendecir.

Las palabras "toman los diezmos... de sus hermanos" encuentra su contraparte en 1 Corintios 9:11-14 . ¡El sacerdocio aarónico no se sostenía con un impuesto impuesto a los cananeos idólatras, sino con las ofrendas del pueblo del Señor!

La manera en que el apóstol se expresa en el versículo 5 merece nuestra atención más cercana, su lenguaje claramente insinúa que su mirada estaba puesta en la suprema soberanía de Dios. Obsérvese que no dijo simplemente, "los sacerdotes tienen mandamiento de tomar el diezmo", sino "los que son de los hijos de Leví". Dios repartió dignidades y otorgó oficios en Su Iglesia ( Hechos 7:38 ) como le agradó.

No toda la posteridad de Abraham fue apartada para recibir los diezmos, ni todos los que pertenecían a la tribu de Leví; pero sólo la familia de Aarón fue llamada al sacerdocio. Este nombramiento de Su voluntad imperial Dios requirió que todos se sometieran a: Números 16:9 , Números 16:10 .

Era algo nuevo para Israel ver a toda la tribu de Leví llevada a una cercanía peculiar (oficial) con Jehová; sin embargo, a ella se sometieron. Pero cuando los "sacerdotes" fueron sacados de la tribu de Leví y exaltados sobre todos, algunos se rebelaron: Números 16:1-3 , etc.

El mismo principio es válido hoy. Es verdad, benditamente verdad, y no permita Dios que digamos una palabra para debilitarla, que todos los creyentes gozan de igual cercanía a Dios, que cada uno de ellos pertenece a ese "santo sacerdocio" que debe "ofrecer sacrificios espirituales aceptables a Dios por Jesucristo" ( 1 Pedro 2:5 ). Sin embargo, no todos los creyentes están llamados por Dios a ocupar el mismo puesto de honor ministerial, no todos están llamados a ser predicadores de Su Evangelio o maestros de Su Palabra ( Santiago 3:1 ).

Dios llama y equipa a quien Él quiere para participar en Su servicio público, y ordena el rango y la categoría de Su pueblo "obedeced a los que os gobiernan, y estad sujetos" ( Hebreos 13:17 ). Sin embargo, lamentablemente, en algunos círculos se repite el pecado de Coré. Exigen un socialismo eclesiástico, donde todos puedan hablar. Ellos "se amontonan maestros" ( 2 Timoteo 4:3 ). Esto no debería ser.

En el versículo 6 el apóstol repite lo mismo que había dicho en el versículo 2. El sacerdocio levítico recibía los diezmos de los descendientes de Abraham, y eso era una evidencia de la dignidad oficial conferida a ellos por designación de Dios. Pero Melquisedec recibió los diezmos del mismo Abraham, lo que no solo manifestó su superioridad sobre Aarón, sino también sobre aquel de quien Aarón provino. El hecho de que el apóstol insista en esto de manera tan particular muestra cuán difícil es desposeer la mente de los hombres de las cosas que han retenido por mucho tiempo y de las cuales se jactan.

Los judíos se aferraron tenazmente a su descendencia de Abraham, de hecho, descansaron en ella para su salvación. Se requiere mucha paciencia para tratar con fidelidad pero con amor a los que están en el error. “Instruyendo con mansedumbre a los que se oponen” ( 2 Timoteo 2:25 ) es una palabra necesaria para todo maestro.

Melquisedec no solo recibió los diezmos de Abraham, sino que pronunció una bendición sobre él, lo cual fue una prueba más de su superioridad oficial sobre el patriarca. Para hacer más enfático este detalle, el apóstol subraya la dignidad de Abraham, pues cuanto más glorioso era, más ilustre era la dignidad de quien estaba capacitado para pronunciar una bendición sobre él. Así, aquí se hace referencia a Abraham como el que "tenía las promesas".

Fue el primero de la raza israelita con quien Dios hizo el pacto de vida. No fue un honor ordinario el que Jehová concedió al padre de los fieles. Como resultado inmediato de haber recibido las promesas, Abraham "vio" el Día de Cristo ( Juan 8:56 ). Sin embargo, por grande que fuera el privilegio y el honor otorgados a Abraham, no le impidió mostrar sujeción a Melquisedec, el vicegerente de Dios.

Hay una importante lección práctica para nosotros en el versículo 6. ¡El que había recibido las "promesas" de Dios ahora era bendito! Ah, podemos tener las promesas de Dios almacenadas en nuestra mente y en la punta de nuestra lengua, pero a menos que también tengamos la bendición de Dios, ¿de qué nos sirven? Además, es particularmente la bendición de Cristo (tipificada por Melquisedec) la que hace que las promesas de Dios sean eficaces para nosotros. Cristo mismo es el gran sujeto de las promesas ( 2 Corintios 1:20 ), y toda la bendición de ellas proviene solo de Él ( Efesios 1:3 ).

En Él, de Él y por Él, se obtienen todas las bendiciones. Aparte de Cristo, todos están bajo maldición. "Y sin toda contradicción se bendice lo menos de lo mejor" (versículo 7). Este versículo resume el argumento contenido en los versículos 4-6. "Estas palabras deben entenderse claramente con limitaciones. No se sigue que, porque un sacerdote bajo la ley bendijo al rey, él era civilmente el superior del rey, más de lo que un ministro cristiano instruye o incluso reprende a un hombre de alto rango civil que es miembro de la iglesia de la cual es pastor, es civilmente su superior.

El argumento del apóstol es: La persona que acepta la bendición sacerdotal de un individuo reconoce su superioridad espiritual, así como la máxima autoridad en la tierra, si se hiciera miembro de una sociedad cristiana voluntaria, reconocería que su pastor estaba 'sobre él'. en el Señor'" (John Brown).

“Primero sepamos qué significa aquí la palabra bienaventurado. Significa en verdad una oración solemne, por la cual el que está investido de algún alto y público honor, recomienda a Dios hombres en puestos privados y bajo su ministerio. Otra forma de bendición es cuando oramos los unos por los otros, lo que comúnmente hacen todos los piadosos. Pero esta bendición mencionada por el apóstol era símbolo de mayor autoridad. Así bendijo Isaac a su hijo Jacob, y el mismo Jacob bendijo a sus nietos ( Génesis 27:30 ; Génesis 48:15 ).

Esto no se hizo mutuamente, porque el hijo no podía hacer como el padre; pero se requería una autoridad superior para una bendición como esta. Y esto parece aún más evidente a partir de Números 6:23 , donde se da un mandato al sacerdote para que bendiga al pueblo, y luego se añade inmediatamente una promesa, que serían benditos los que bendijeran.

Por lo tanto, parece que la bendición del sacerdote dependía de esto, que no era tanto la bendición del hombre como la de Dios. Porque así como el sacerdote al ofrecer sacrificios representaba a Cristo, al bendecir al pueblo no era más que un ministro y legado del Dios supremo” (Juan Calvino).

La aplicación de los principios expresados ​​por los escritores anteriores al caso en cuestión es evidente. La bendición del sacerdote en los tiempos del Antiguo Testamento (tipo de la bendición de Cristo a Su pueblo ahora), aunque pronunciada como el ministro de Dios, era una evidencia de alto honor del que la pronunciaba. Aunque Abraham era más eminente que cualquiera de sus descendientes, él mismo estaba en deuda con el sacerdote real de Jerusalén.

"Y aquí los hombres que mueren reciben los diezmos; pero allí, aquel de quien se da testimonio de que vive" (versículo 8). Aquí el apóstol avanza un argumento adicional para apoyar su demostración de la inferioridad del orden del sacerdocio aarónico al de Melquisedecean: el "aquí" se refiere al primero, el "allí" al último como se afirma en Génesis 14 .

El punto señalado para notar es que, el orden de oficio levítico fue temporal, no así el sacerdote que bendijo a Abraham. "Se describe que el tipo no tiene fin; el orden del sacerdocio que representa es, por lo tanto, eterno" (Calvino). La Escritura no menciona la muerte de Melquisedec cuando relata que le fueron pagados los diezmos; por lo que la autoridad de su sacerdocio no se limita a ningún tiempo, sino que, por el contrario, se le da una insinuación de perpetuidad.

Algunos han tropezado con la declaración que se hace aquí acerca de Melquisedec: "se da testimonio de que vive". Se ha apelado a estas palabras como prueba de que él era un ser sobrehumano. Pero si esta declaración se interpreta a la luz de su contexto, no hay dificultad. Melquisedec no vivía todavía en forma absoluta y personal, sino típicamente y como representación de Cristo. La Escritura frecuentemente atribuye al tipo lo que se encuentra solo en el tipo y.

Así, el cordero pascual fue llamado expresamente pascua de Dios ( Éxodo 12:11 ), cuando en realidad era sólo prenda y señal de ella. De modo que los emblemas sobre la mesa del Señor se denominan el cuerpo y la sangre de Cristo, porque los representan. La bendición de este detalle vendrá ante nosotros, DV, en los versículos posteriores.

“Y como puedo decir, también Leví, que recibe diezmos, pagó diezmos en Abraham. Porque aún estaba en los lomos de su padre, cuando Melquisedec le salió al encuentro” (versículos 9, 10). En estos versículos el apóstol se encuentra con la última objeción que un judío criticón podría hacer sobre el tema. Contra lo que el apóstol había estado diciendo, podría adelantarse: Concediendo que Abraham mismo pagó diezmos a Melquisedec, no se sigue que Melquisedec fuera superior a todos los descendientes de Abraham.

Abraham era, en cierto sentido, sacerdote ( Génesis 12:7 ), pero no lo era en virtud de ningún oficio que Dios hubiera instituido en Su Iglesia. Pero en los días de Moisés, Jehová instituyó un orden y oficio de sacerdocio en la familia de Aarón, y ¿no eran ellos, por designación Divina, superiores, porque superaban el orden anterior de Melquisedec? A esto responde el apóstol.

A muchos les resulta difícil seguir su línea de pensamiento, y eso, porque están muy poco familiarizados con la verdad más importante de la jefatura y la representación. Citemos aquí de FS Sampson, "Abraham fue verdaderamente la cabeza del pacto de su posteridad en la línea de Isaac y Jacob, en cuyos descendientes se cumplieron las promesas hechas a él. Fue en virtud de este pacto con Abraham, que el Los judíos heredaron sus distinguidos privilegios como nación.

Fue la transacción con Abraham lo que los puso en la relación de un 'pueblo peculiar' con Jehová; y por tanto, en su carácter y actos patriarcales, se destacó como el representante o jefe federal de la nación, en lo que respecta a todas las promesas, privilegios e instituciones del judaísmo. Él era tanto su progenitor natural como su cabeza del pacto, por designación de Dios.

Debemos recordar que Él estaba involucrado, a través de Su providencia y promesas, en todo este asunto. Por lo tanto, cuando Abraham pagó diezmos a Melquisedec como sacerdote del Dios Altísimo, y recibió de él una bendición, fue un hecho histórico introducido intencionalmente por la providencia de Dios, con miras a que se convirtiera en un rasgo del tipo (por así decirlo). ) que Melquisedec, en su historia y funciones, estaba predestinado a presentar, del sumo y eterno Sumo Sacerdote.

Este incidente providencial prefiguró y representó, por intención divina, la supremacía del antitipo; y en él Abraham reconoció la superioridad oficial del tipo, no sólo sobre sí mismo, sino sobre su posteridad entonces en sus lomos, representada por él y actuando en él".

El principio de la representación federal se encuentra en la base misma de todos los tratos de Dios con los hombres, como lo revela un estudio cuidadoso de Romanos 5:12-19 y 1 Corintios 15:45-47 . Adán defendió y realizó transacciones en nombre de toda la raza humana, de modo que lo que él hizo, ellos lo hicieron legalmente; por lo tanto, su pecado, culpabilidad y muerte son imputados a toda su posteridad, y Dios los trata en consecuencia.

Así también Cristo defendió y realizó transacciones en nombre de toda Su simiente, de modo que lo que Él hizo, ellos lo hicieron legalmente; por lo tanto, Su cumplimiento de las demandas de la ley, Su muerte y resurrección-vida, son imputadas a todos los que creen en Él. De la misma manera, Abraham defendió y realizó transacciones en nombre de toda su posteridad, de modo que el pacto de Dios con él debe considerarse como un pacto con ellos también. Prueba de esto se encuentra en el título aquí (y en ningún otro lugar) dado a Abraham, a saber, "el patriarca" (versículo 4), que significa cabeza o padre de un pueblo.

Así, el apóstol aquí lleva a un punto crítico su argumento al señalar que, virtual y representativamente (no personalmente y en realidad), el mismo Leví había pagado diezmos a Melquisedec. Repetimos, que Abraham en Génesis no debe ser considerado solo como un individuo privado, sino también como la cabeza y representante de todos sus hijos. Cuando Abraham dio diezmos lo hizo no solo en su propio nombre, sino también en el de todos sus descendientes.

Abraham había sido llamado por Dios y apartado para su servicio como cabeza de su pueblo elegido. Había más que una relación natural entre él y sus descendientes. Jehová prometió ser un Dios para él y para su simiente después de él, y por lo tanto, Abraham hizo pacto con Dios en nombre y como representante de su simiente. Lo que Dios le dio a Abraham, se lo dio a sus hijos, pero recibió la concesión de ello como representante de sus hijos, quienes, cuatrocientos años después, tomaron posesión de él.

La enseñanza típica de Génesis 14 es sumamente rica, pero difícil de comprender por falta de familiaridad con los principios rectores que la interpretan. En la bendición de Melquisedec a Abraham, tenemos una prefiguración de Cristo, como nuestro gran Sumo Sacerdote, bendiciendo toda la elección de gracia ( Lucas 24:50 ).

Al reconocer Abraham a Melquisedec como sacerdote del Dios Altísimo al darle los diezmos, hemos prefigurado la sujeción a Cristo de todo su pueblo creyente. Estaba fuera del alcance del apóstol exponer completamente este tipo en Hebreos 7 (cf. Hebreos 9:5 ).

Aquí prácticamente se limita a un solo punto, a saber, mostrando que el Sumo Sacerdote del cristianismo excedía con creces en honor y gloria al del judaísmo. Su argumento en los versículos 9, 10 es en el sentido de que Melquisedec había sido tan honrado y verdaderamente honrado por Abraham como si todo el sacerdocio levítico lo hubiera rendido personalmente.

La verdad más importante e inexpresablemente bendita que debemos asir es que en los versículos 9, 10 tenemos una ilustración de la verdad más satisfactoria para el alma revelada en las Sagradas Escrituras. Así como Leví estaba "en Abraham", no sólo seminal sino representativamente, así cada uno de los hijos de Dios estaba "en Cristo" cuando llevó a cabo esa obra gloriosa que ha honrado y agradado a Dios por encima de todo lo demás. Cuando la sentencia de muerte de la ley cayó sobre Cristo, cayó sobre el creyente, para que sin vacilar pueda decir: "Yo fui crucificado con Cristo" ( Gálatas 2:20 ).

Así también, cuando Cristo se levantó triunfante de la tumba, todo Su pueblo compartió Su victoria ( Efesios 2:5 ; Efesios 2:6 ). Cuando Él ascendió a lo alto, ellos también ascendieron. Que todos los lectores cristianos oren fervientemente para que Dios se complazca en revelarles el significado, la bienaventuranza y la plenitud de esas palabras "En Cristo".