Hebreos 8:10-13

Los dos pactos

( Hebreos 8:10-13 )

El tema de los dos pactos proporciona la clave principal que abre para nosotros el significado de los tratos dispensacionales de Dios con su pueblo aquí en la tierra. Su importancia y bendición no es superada por nada dentro del rango completo de la revelación Divina. Sin embargo, es triste decirlo, es algo que la mayoría de los cristianos profesantes apenas conocen hoy en día. La relación de pacto siempre ha sido la base sobre la cual Dios ha tratado con su pueblo.

El fundamento de todo es el Pacto Eterno, un pacto o acuerdo que Dios hizo con Cristo como Cabeza y Representante de toda la elección de la gracia. Remitiríamos al lector interesado a dos artículos sobre él, que aparecieron en los números de enero y febrero de 1930 de esta revista. De lo que nos esforzaremos aquí es de tratar la administración de ese pacto, tal como fue dado a conocer por Dios, y las diversas formas en que fue establecido entre Sus santos.

Hubo un pacto original hecho con Adán y toda la humanidad en él: véase el margen Oseas 6:7Este consistió en un acuerdo entre Dios y el hombre sobre la obediencia y la desobediencia, la recompensa y el castigo. A ese pacto se anexaban promesas y amenazas, que se expresaban en signos o símbolos visibles; el primero, en el árbol de la vida; el último en el árbol del conocimiento del bien y del mal.

Mediante estos Dios estableció la ley original de la creación como un pacto. Por parte del hombre, se requería que aceptara esta ley. Era un pacto de obras, y no tenía mediador. Ese arreglo o constitución formó la base sobre la cual Dios trató con Adán, pero cesó tan pronto como el pecado entró en el mundo. Dios había provisto un camino de salvación para Sus propios elegidos aparte de su obligación personal de obedecer sin pecado como condición de vida, y eso a través de su Fiador cumpliendo con todas sus responsabilidades en Su propia persona.

Esto se dio a conocer en la primera promesa que proclamó Dios: Génesis 3:15 . Todos los que reciben la gracia que se otorga a través de las promesas del Evangelio, son librados de la maldición de ese pacto que rompió Adán, su representante legal.

Pero aunque este primer pacto terrenal ya no se administra como un "pacto", sin embargo, todos aquellos de los descendientes de Adán que no reciben la gracia de Dios como se les ofrece en las promesas del Evangelio, están bajo la ley y la maldición de el pacto adámico, porque la obediencia que requiere de la criatura al Creador, y la pena que amenaza y la maldición que pronuncia sobre los desobedientes, nunca ha sido suplida por ellos por un sustituto.

Por tanto, si alguno no cree, la ira de Dios (no "viene", sino) está sobre él ( Juan 3:36 ), y esto, porque el mandamiento y la maldición, que resultan de la relación entre el hombre y su Hacedor, y debe cumplirse la inflexible justicia de Dios como Supremo Gobernador y Juez de toda la humanidad.

Ahora bien, los hijos de Israel no fueron colocados formalmente bajo el pacto adámico de manera absoluta, como pacto de vida, pues, desde los días de Abraham la promesa (una renovación de Génesis 3:15 ; ver Génesis 12:1-3 ; Génesis 17:6-8 , etc

) le fue dado a él y a su simiente. Nótese cuidadosamente que en Gálatas 3:17 el apóstol prueba que no se daría después ninguna "ley", ni se haría pacto, que debiera o pudiera anular esa promesa. Si Israel hubiera estado bajo el pacto adámico de obras, habría anulado la promesa, porque ese pacto y la promesa de la Gracia son diametralmente opuestos. Además, si Israel hubiera entrado formalmente bajo el pacto adámico de obras, todos estarían bajo la maldición, y así todos habrían perecido eternamente.

Que hubo otras transacciones federales entre Dios y Su Iglesia antes de la promulgación de la ley en el Sinaí, está muy claro en el libro de Génesis. Dios entró en un pacto con Abraham, haciéndole promesas a favor de sus descendientes, y designando un sello exterior solemne para su confirmación y establecimiento. Ese pacto contenía la misma naturaleza y esencia de lo que se denomina el "nuevo pacto".

Prueba de esto se encuentra en el hecho de que se dice que el Señor Jesús es “mediador de la circuncisión, para que la verdad de Dios confirme las promesas hechas a los padres” ( Romanos 15:8 ). del nuevo pacto, estaba tan lejos de rescindir las promesas que Dios hizo a Abraham, Isaac y Jacob, que pertenecía a Su oficio ratificarlas y establecerlas.

Pero fue en el Sinaí que el Señor entró formalmente en un pacto con Israel como nación ( Hebreos 8:9 ), un pacto que tenía anexadas todas las instituciones del culto divino ( Hebreos 9:1-6 ).

En contraste con el pacto que Dios hizo con Israel en el Sinaí, Cristo es hecho "mediador de un mejor pacto" ( Hebreos 8:6 ). Este es el pacto de la gracia, siendo llamado así en contraste con el de las obras, que fue hecho con nosotros en Adán. Porque estas dos, la gracia y las obras, dividen los caminos de nuestra relación con Dios, siendo opuestas la una a la otra ( Romanos 11:6 ).

De este pacto de gracia Cristo fue su Mediador desde el principio del mundo, es decir, desde que se dio la primera promesa en Génesis 3:15 , porque esa promesa fue dada en vista de Su encarnación y de todo lo que Él debería realizar en Su futuro. y la mediación real. Cristo era tan verdaderamente el Fiador de Abel como lo era del apóstol Pablo, y Dios "respetaba" (era favorable y aceptaba) al uno sobre la base de la fianza de Cristo tanto como al otro. A esto se puede responder: Si tal es el caso, entonces, ¿en qué reside el privilegio superior de la dispensación evangélica sobre la del mosaico?

Al buscar una respuesta a la pregunta anterior, es necesario reconocer (como se señaló en nuestro último artículo) que el "nuevo pacto" al que se refiere Hebreos 8 no es el nuevo pacto absolutamente considerado, y como había sido virtualmente administrado desde los días de Génesis 3:15 a modo de promesa.

Porque así considerado era bastante consistente con el pacto que Dios hizo con Israel en el Sinaí: en Gálatas 3:17 el apóstol prueba que la renovación del pacto (como promesa) a Abraham, de ninguna manera fue abrogada por la entrega del ley. En cambio, en Hebreos 8 el apóstol está tratando de tal establecimiento del nuevo pacto como exigiendo la revocación de la constitución sinaítica. Hebreos 9 y 10 aclara lo que era este "establecimiento" : eran las ordenanzas de adoración relacionadas con él.

Cuando Dios estableció formalmente el cristianismo, no sólo se anuló el antiguo pacto, sino que se dejó de lado todo el sistema de culto sagrado mediante el cual se administraba. Cuando el "nuevo pacto" fue dado por primera vez en forma de promesa ( Génesis 3:15 , renovado Génesis 12:17 , etc.

), no introdujo un sistema de culto y privilegios expresivos del mismo. Pero la promesa del nuevo pacto estaba incluida en el pacto mosaico, y no era incompatible con sus derechos y ceremonias, ni siquiera con ellos compuestos en un yugo de servidumbre. ¿Y por qué? Porque todos esos ritos y ceremonias fueron añadidos después de hacer el pacto en Éxodo Capítulo s 19 y 24; sin embargo, lo que se agregó no anuló ni podría anular la promesa. A medida que se completó el sistema mosaico, toda la adoración de la Iglesia debía proceder de él y ser conforme a él.

Ningún pecador fue salvo jamás sino en virtud del nuevo pacto y la mediación de Cristo en él. El nuevo pacto de gracia (en contraste con el antiguo pacto de obras hecho con la raza humana en Adán) existió y fue efectivo a lo largo de la era del Antiguo Testamento. Entonces, ¿qué es el "mejor pacto" con sus "mejores promesas" que la muerte de Cristo ha inaugurado? Decimos nuevamente, no es un nuevo pacto absolutamente considerado.

Hay muchos pasajes claros en los Salmos y los Profetas que muestran que la Iglesia de la antigüedad conocía y creía en la bendita verdad de la justificación y salvación por Cristo, y caminaba con Dios en la fe de ella: comparar Romanos 4:3-9 . Que aquellos que tienen acceso a los "Institutos" incomparables e inmortales de Calvino lean cuidadosamente los capítulos 9-11 del libro 2.

“La Iglesia bajo el Antiguo Testamento, tenía la misma promesa de Cristo, el mismo interés en Él por la fe, la remisión de los pecados, la reconciliación con Dios, la justificación y la salvación por el mismo camino y medio que tienen los creyentes bajo el Nuevo. En estas cosas consiste la esencia y la sustancia del pacto, no se dice que estén bajo otro pacto, sino sólo una administración diferente de él, pero esto era tan diferente de lo que se establece en el Evangelio después de la venida de Cristo, que tiene la apariencia y el nombre de otro pacto" (John Owen).

Las principales diferencias entre las dos administraciones del pacto de gracia pueden reducirse a los siguientes encabezados. Primero, la manera en que se da a conocer el amor de Dios en Cristo. El milagro registrado en Marco 8:23 ; Marco 8:24 ilustra y esboza los dos estados.

Los santos del Antiguo Testamento tenían vista, pero el Objeto puesto ante su fe se veía a la distancia, ya través de nubes y sombras. Los santos del Nuevo Testamento "a cara descubierta contemplan la gloria de Dios en un espejo" ( 2 Corintios 3:18 ). Segundo, en su más abundante comunicación de gracia a la Iglesia: Juan 1:16 .

A los creyentes del Antiguo Testamento se les dio la gracia ( Génesis 6:8 , etc.), pero nosotros una "abundancia de gracia" ( Romanos 5:17 ). Tercero, en nuestro acceso a Dios. La revelación de Dios en el Sinaí llenó de terror al pueblo; Su revelación de sí mismo en Cristo, nos llena de alegría.

Fueron excluidos del lugar santo; tenemos libertad para acercarnos a Su trono ( Hebreos 4:16 ). Cuarto, el alcance de la dispensación de la gracia divina. Bajo el Antiguo Testamento estaba restringida a una sola nación; ahora se extiende a todas las naciones.

El pacto de gracia fue el mismo, en cuanto a su sustancia, desde el principio. Pasó por toda la dispensación de los tiempos antes de la ley y bajo la ley, de la misma naturaleza y eficacia, inalterable, eterno, "ordenado en todas las cosas y seguro". El pacto de gracia considerado absolutamente era la promesa de gracia en y por Cristo Jesús ( 2 Timoteo 1:9 ; Tito 1:2 ), y ese era el único camino y medio de salvación a los elegidos de la entrada del pecado.

Absolutamente, en tiempos del Antiguo Testamento, el pacto consistía solamente en promesa, y como tal se refiere en Hechos 2:39 ; Hebreos 6:14-16 . El "establecimiento" completo y legal de la misma ( Hebreos 8:6 ), de donde se convirtió formalmente en un "pacto" para toda la Iglesia, era solo futuro.

Se necesitaban dos cosas para cambiar la "promesa" en un "nuevo pacto": el derramamiento de la sangre del único Sacrificio que le pertenecía, y la institución de ese culto en conformidad con él.

Si bien la Iglesia del Antiguo Testamento disfrutó de todos los beneficios espirituales de la promesa, en la que está contenida la sustancia del pacto, antes de que fuera confirmada y convertida en la única regla de adoración para la Iglesia, no era incompatible con la santidad y sabiduría de Dios el someter a Su pueblo a cualquier otro pacto, o prescribirles qué formas de adoración Él agradó, porque no invalidaron la promesa antes dada.

Las instituciones del pacto mosaico tampoco se desviaron, sino que condujeron al futuro establecimiento de la promesa. Sí, las leyes y el culto de la economía mosaica fueron de presente utilidad y provecho para la Iglesia mientras permaneció en su estado de minoría ( Gálatas 4 ). Mucho de lo anterior estamos en deuda, bajo Dios, con los escritos de John Owen (1670 dC). Volvamos ahora de nuevo a nuestro pasaje.

“Porque este es el pacto que haré con la casa de Israel después de aquellos días, dice el Señor: Daré mis leyes en la mente de ellos, y las escribiré en su corazón; y seré a ellos por Dios, y ellos serán para Mí un pueblo" (versículo 10). “El diseño del apóstol, o cuál es el argumento general que persigue, aún debe tenerse en cuenta, al considerar los testimonios que produce para confirmarlo.

Su designio es probar que Jesucristo el Señor es el Mediador y Fiador de un pacto mejor que aquel en el cual el servicio de Dios era manejado por los sumos sacerdotes de acuerdo con la ley. Porque de aquí se sigue que su sacerdocio es mayor y mucho más excelente que el de ellos. Con este fin, no sólo prueba que Dios prometió hacer tal pacto, sino que también declara la naturaleza y propiedades del mismo, en las palabras de los profetas.

Y así, al compararlo con el pacto anterior, manifiesta su excelencia por encima de él. En particular, en este testimonio, la imperfección de ese pacto se demuestra a partir de su resultado. Porque no mantuvo eficazmente la paz y el amor mutuo entre Dios y el pueblo; pero al ser quebrantados por ellos, fueron rechazados por Dios. Esto hizo que todos los demás beneficios y ventajas fueran inútiles.

Por lo tanto, el apóstol insiste del profeta en aquellas promesas de este otro pacto, que infaliblemente evitan el mismo resultado, asegurando la obediencia del pueblo para siempre, y así el amor y la relación de Dios con ellos como su Dios" (John Owen).

El apóstol está aquí contrastando la dispensación cristiana del mosaico. Habiendo declarado en el versículo anterior en general la abrogación del antiguo pacto, debido a su insuficiencia por la debilidad de la carne, aquí describe el nuevo pacto que lo ha suplantado. Él muestra que es tan excelente en su constitución que nadie debería objetar contra su sustitución en lugar de la antigua: tal es la fuerza de la apertura "Para.

El formal "esta es la alianza" anuncia que es deber de los cristianos hacerse clara y plenamente informados de los privilegios que les pertenecen. Precisamente con este fin se agregaron los escritos de los evangelistas y apóstoles a los de los profetas. Esta nueva alianza se hace con "la casa de Israel", que entendemos místicamente, comprendiendo bajo ella a todo el pueblo de Dios. Se toma espiritualmente por toda la Iglesia, el "Israel de Dios" ( Gálatas 6:16 ).

"Después de aquellos días" es la antítesis de "en el día" del versículo 9, que era una expresión indefinida que cubría el intervalo entre el envío de Dios a Moisés a Egipto y la llegada de Israel ante el Sinaí. "Después de aquellos días" significa, siguiendo la era del Antiguo Testamento. La dispensación que le sucede se llama "el tiempo de la reforma" en Hebreos 9:10 .

Ahora bien, así como Dios hizo el primer pacto con Israel fue precedido por muchas cosas que fueron preparatorias para el solemne establecimiento del mismo, tales como enviar a Moisés para anunciarles sus designios de gracia, librarlos de la casa de Dios. la servidumbre, su conducción milagrosa de ellos a través del Mar Rojo, la revelación de su ley en el Sinaí, así el nuevo pacto fue gradualmente hecho y establecido, y eso por diversos actos preparatorios para él o confirmación de él. Como esto se entiende tan poco, debemos entrar en detalles.

Primero, la introducción del nuevo pacto fue hecha por el ministerio de Juan el Bautista ( Lucas 16:16 ). Fue enviado a preparar el camino del Señor. Hasta su aparición, los judíos estaban absolutamente obligados al pacto del Sinaí, sin ninguna alteración o adición a ninguna ordenanza de adoración. Pero el ministerio de Juan fue "el principio del Evangelio" ( Marco 1:1 , Marco 1:2 ).

Llamó al pueblo a dejar de descansar en los privilegios del antiguo pacto ( Mateo 3:8-10 ), e instituyó una nueva ordenanza de adoración, el bautismo. Señaló lejos de Moisés al Cordero de Dios. Así, su ministerio fue el comienzo del cumplimiento de la promesa de Dios a través de Jeremías. En segundo lugar, la encarnación y el ministerio del Señor Jesús fue un avance más hacia lo mismo.

Su aparición en la carne puso un hacha en la raíz de toda la dispensación mosaica ( Mateo 3:10 ), aunque el árbol no fue inmediatamente cortado. Por sus milagros y enseñanzas, Cristo proporcionó prueba abundante de que Él era el Mediador del nuevo pacto.

Tercero, habiendo sido preparado el camino para la introducción del nuevo pacto, fue solemnemente promulgado y confirmado en y por la muerte de Cristo: así la "promesa" se convirtió en un "testamento" ( Hebreos 9:14-16 ). Desde ese momento en adelante, el antiguo pacto y su administración habían recibido su pleno cumplimiento ( Efesios 2:14-16 ; Colosenses 2:14 ; Colosenses 2:15 ), y continuaba permaneciendo solo en la longanimidad de Dios, para ser tomado fuera del camino en Su propio tiempo y manera.

Cuarto, el nuevo pacto se estableció aún más en la resurrección de Cristo. El antiguo pacto no podía ser abrogado hasta que su maldición hubiera sido cargada, y eso fue cancelado absolutamente cuando Cristo fue "librado de los dolores de la muerte" y librado de la tumba. Quinto, el nuevo pacto fue promulgado y confirmado el día de Pentecostés, respondiendo a la promulgación de la ley en el Sinaí, algunas semanas después de que Israel había sido liberado de Egipto.

Desde Pentecostés en adelante toda la Iglesia de Dios fue absuelta de todo deber con respecto al antiguo pacto y su culto (aunque todavía no se manifestaba a sus conciencias), y las ordenanzas del culto y todas las instituciones del nuevo pacto. ahora se hizo obligatorio para ellos. Sexto, se planteó formal y oficialmente la cuestión de la continuación de la forma obligatoria del antiguo pacto, y los apóstoles afirmaron expresamente lo contrario bajo la superintendencia infalible del Espíritu Santo: Hechos 15:1-29 .

Pero en este punto, una dificultad, ya notada, puede volver a nuestras mentes: las cosas mencionadas en Hebreos 8:10-13 , la gracia y la misericordia allí expresadas, ¿no fueron realmente comunicadas a los elegidos de Dios tanto antes como después del Sinaí? ¿No disfrutaban todos los que verdaderamente creían y temían a Dios de estas mismas bendiciones idénticas? Incuestionablemente.

¿Cuál es entonces la solución? Esto: el apóstol no está contrastando aquí las operaciones internas de la gracia divina en los santos del Antiguo y del Nuevo Testamento, sino que, como enseñó correctamente Calvino, "la referencia es a la condición económica de la Iglesia". El contraste es entre lo que caracterizó las dispensaciones judaica y cristiana en la confirmación externa del pacto. Si bien hubo individuos como David y Daniel, quizás muchos de ellos, en quienes el Espíritu obró eficazmente, es evidente que la gran mayoría de los descendientes naturales de Abraham no tenían conocimiento experimental de la revelación externa que Dios había dado.

"Pondré mis leyes en su mente, y las escribiré en su corazón". Que esta no es una experiencia peculiar de los cristianos o de los cristianos restaurados está claro en Salmo 37:30 ; Salmo 37:31 , "La boca del justo habla sabiduría, y su lengua habla juicio.

La ley de su Dios está en su corazón". Así, también en Salmo 19:7 ; Salmo 19:8 , leemos: "La ley del Señor es perfecta para convertir el alma... los estatutos del Señor son rectos, regocijando el corazón". Pero que la mayor parte de Israel, o incluso un número considerable de ellos, fueron regenerados, en cualquier período de la larga historia de esa nación, no hay nada que mostrar: en cambio, hay mucho en el Al contrario, nadie disfruta de esta experiencia excepto los elegidos de Dios, y en todas las épocas han sido sólo un "pequeño rebaño".

"Pondré mis leyes en sus mentes". Estas palabras se refieren a las operaciones eficaces del Espíritu en Su iluminación sobrenatural y salvadora de nuestros entendimientos, por la cual se hacen habitualmente conformes a toda la ley de Dios, que es nuestra regla de obediencia en el nuevo pacto. La mente carnal es enemistad contra Dios, y no está sujeta a Su ley, ni puede estarlo ( Romanos 8:7 ).

Pero cuando somos renovados por el Espíritu, Él obra en nosotros una sumisión a la autoridad y voluntad revelada de Dios. Así como el Señor abrió el corazón de Lidia "para que estuviera atenta a las cosas que Pablo decía" ( Hechos 16:14 ), así en el milagro del nuevo nacimiento, al cristiano se le da un oído para escuchar y una mente para percibir la santidad, la justicia y la bondad de la ley de Dios. Sí, esa ley se le aplica eficazmente, de modo que se convierte en la formadora de sus pensamientos, el tema de su meditación y el regulador de sus caminos.

El predicador puede anunciar la ley de Dios al oído externo, pero sólo el Espíritu puede grabarla en la mente. La comprensión de este hecho debería poner de rodillas a todos los ministros. No importa cuán diligentemente haya preparado su sermón, no importa cuán clara y fielmente exponga la verdad de Dios, no importa cuán solemne y minuciosamente se esfuerce por inculcarla en la conciencia del individuo, a menos que Dios mismo le dé a Su Palabra una entrada en el alma, nada espiritual y eterna se cumple.

En ninguna parte se evidencia hoy más claramente la muerte de las "iglesias" que en la ausencia de oración concertada y definida inmediatamente antes e inmediatamente después de que se predica la Palabra: el "servicio de canto" ha sido sustituido por el servicio de oración. Oh, que el propio pueblo de Dios se despierte a la necesidad de unirse y clamar: "Señor, abre los ojos de estos hombres" ( 2 Reyes 6:20 ).

"Y escríbelas en sus corazones". Esto es lo que hace que la primera parte sea realmente eficaz. El "corazón", a diferencia de la "mente", comprende los afectos y la voluntad. Primero, se informa el entendimiento, y luego se reforma el corazón. Se imparte un principio activo de obediencia, que no es otra cosa que el amor a Dios mismo. Donde hay un verdadero amor por Dios, hay un genuino deseo y determinación de agradarle.

El corazón del hombre natural está "alienado" de Dios y opuesto a Su autoridad. Por eso, en el Sinaí, Dios escribió los mandamientos sobre piedras, no tanto para asegurar la letra externa de ellos, sino para representar la dureza de corazón del pueblo a quien fueron dados. Pero en la regeneración, Dios quita el corazón de piedra y da un corazón de carne ( Ezequiel 36:26 ), flexible, vivo, receptivo.

Que cada lector se detenga aquí y eleve su corazón a Dios, pidiendo gracia y sabiduría para examinarse honestamente a la luz de este versículo. Puede sentarse bajo un ministerio de sonido y de las Escrituras cada sábado, pero ¿qué efecto tiene sobre su hombre interior? Puede que estés bien familiarizado con la letra de la Palabra, pero ¿hasta dónde dirige los detalles de tu caminar diario? ¿Tu mente se concentra más en las cosas temporales o eternas, materiales o espirituales? ¿Qué ocupa sus pensamientos en sus temporadas de recreación? ¿Está su corazón fijo en Dios o en el mundo? Hay miles de cristianos profesantes que pueden hablar con ligereza de las Escrituras, pero cuyas vidas no dan evidencia de que Dios haya escrito Sus leyes en sus corazones. ¿Eres uno de esta clase?

“Y seré a ellos por Dios, y ellos me serán a Mí por pueblo”. Esto expresa una relación de pacto. Se coloca en el centro de estas promesas porque es el manantial del que procede la gracia de las demás bendiciones. Los impíos viven en este mundo "sin Dios y sin esperanza" ( Efesios 2:12 ), pero a los justos les dice: "Yo soy tu escudo, tu galardón sobremanera grande" ( Génesis 15:1 ).

“Feliz el pueblo que está en tal caso, dichoso el pueblo cuyo Dios es el Señor” ( Salmo 144:15 ). Cuando Él dice "Seré para ellos un Dios", significa que Él actuará hacia Su pueblo de acuerdo con todo lo que está implícito en el nombre de Dios. Él será su Legislador, su Consejero, su Protector, su Guía.

Él suplirá todas sus necesidades, los librará de todos los peligros y los conducirá a la felicidad eterna. Él será fiel y paciente, soportando sus debilidades, nunca dejándolos ni desamparandolos. "Y ellos serán mi pueblo" expresa tanto una dignidad como un deber. Su dignidad se establece en 1 Pedro 2:9 ; su deber en los versículos que siguen.

“Y no enseñará cada uno a su prójimo, y cada uno a su hermano, diciendo: Conoce al Señor; porque todos me conocerán, desde el más pequeño hasta el más grande” (versículo 11). Estas palabras marcan un contraste con la ignorancia espiritual general que reinaba entre los judíos: cf. Isaías 1:3 , etc. “Las palabras del versículo 11 no deben entenderse de manera absoluta, sino comparativa.

Ellos insinúan que bajo ese pacto habrá un marcado contraste con la ignorancia que caracterizó al gran cuerpo de aquellos que estaban bajo el Antiguo Pacto; que la revelación de la voluntad Divina será mucho más extensa y clara bajo la nueva economía que bajo la vieja economía; y que habrá una comunicación correspondientemente ampliada de las influencias iluminadas del Espíritu Santo.

Probablemente también tengan la intención de sugerir la idea de que ese tipo de conocimiento que es la gloria peculiar del Nuevo Pacto es un tipo de conocimiento que no puede ser comunicado por hermano enseñando a hermano, sino que viene directamente de Él, el gran Maestro, cuya gran característica es esta, que a quien enseña, lo hace apto para aprender" (John Brown).

"Y no enseñará cada uno a su prójimo, y cada uno a su hermano, diciendo: Conoce al Señor". Durante la economía mosaica, y particularmente en el último siglo antes de Cristo, había una enseñanza externa de la Ley, en la cual la gente confiaba y descansaba sin tener en cuenta la enseñanza de Dios por medio de la circuncisión interna del corazón. Tal enseñanza había degenerado en escuelas y sectas rivales, como los fariseos, saduceos, herodianos, esenios, etc.

, e invalidaron la Palabra de Dios con sus tradiciones ( Marco 7:13 ). Era en contra de lo que había anunciado el último de los profetas de Israel. “Jehová cortará... al maestro y al sabio de las tiendas de Jacob” ( Malaquías 2:12 ).

O, nuestro versículo probablemente tiene una referencia más directa al conocimiento general de Dios que se obtuvo durante la economía mosaica, cuando Él se reveló a Sí mismo bajo tipos y sombras, y fue conocido a través de "parábolas y dichos tenebrosos". Estos fueron ahora suplantados por el pleno resplandor de la luz del Evangelio.

"Porque todos me conocerán, desde el más pequeño hasta el más grande". Ahora se conoce a Dios en la plena revelación que ha hecho de sí mismo en la persona de su Hijo encarnado: Juan 1:18 . Como se nos dice en 1 Juan 5:20 , "Y sabemos que el Hijo de Dios ha venido, y nos ha dado entendimiento para que conozcamos al que es verdadero": "conocerlo" en el sentido de que reconocemos , poseerlo y obedecerlo prácticamente como Dios.

Este conocimiento espiritual, experimental, vital y salvador de Dios se comunica ahora a todos Sus elegidos. Como anunció el Salvador, “Todos serán enseñados por Dios” ( Juan 6:45 ): enseñados Su voluntad y todos los misterios de la piedad, que por la Palabra son revelados. Este "conocimiento" de Dios no puede ser impartido por ninguna enseñanza externa solamente, sino que es el resultado de las operaciones del Espíritu, aunque Él frecuentemente, sí, en general, usa el ministerio oral y escrito de los siervos de Dios como sus instrumentos.

“Porque seré misericordioso con su injusticia, y sus pecados y sus iniquidades no me acordaré más” (versículo 12). “Esta es la gran promesa fundamental y la gracia del nuevo pacto. Porque aunque se expresa al final, sin embargo, en orden de naturaleza, precede a las otras misericordias y privilegios mencionados, y es el fundamento de la comunicación de ellos a nosotros. el casual 'por' al comienzo del verso lo demuestra.

Lo que he dicho, dice el Señor, se cumplirá, 'Porque seré misericordioso', etc., sin lo cual no podría haber participación de las otras cosas mencionadas. Por lo tanto, no sólo se expresa en estas palabras una adición de nueva gracia y misericordia, sino que también se expresa una razón por la cual, o sobre qué base, Él les otorgaría esas otras misericordias" (John Owen).

En el versículo 12 se da una razón por la que Dios otorga las maravillosas bendiciones enumeradas en los versículos 10 y 11. La palabra aquí traducida como "misericordioso" es propicia, porque no es misericordia absoluta sin que la justicia haya obtenido satisfacción alguna, sino gracia manifestada en el motivo de una propiciación: cf. Romanos 3:24 ; Romanos 3:25 .

Cristo murió para hacer que Dios sea propicio para con los pecadores ( Hebreos 2:17 ), y solo en Él y a través de Él, Dios es misericordioso con los pecados de Su pueblo. Mientras Cristo sea rechazado, el pecador está bajo maldición. Pero tan pronto como Él es recibido, las bendiciones descritas en los versículos 10-12 se vuelven suyas. Tenga en cuenta que solo se nombran siete bendiciones, lo que ejemplifica la perfección del nuevo pacto.

Debe notarse que no menos de tres términos se usan en el versículo 12 para describir los terribles males de los cuales el pecador es culpable, enfatizando así su odio al Dios santo, y magnificando la gracia que lo salva. "Injusticia" significa un mal hecho a Dios, contra el Gobernante y Benefactor soberano del hombre. El "pecado" es errar el blanco, la glorificación de Dios, que es a lo que siempre se debe apuntar.

La "iniquidad" tiene la fuerza de la iniquidad, una oposición de mi voluntad a la de Dios, un vivir para complacerme a mí mismo en lugar de vivir para su gloria. ¡Qué maravilloso es el favor propicio de Dios hacia los que son culpables de tan multiplicadas enormidades! El objetivo del apóstol era señalar otro contraste entre los pactos. Lo que caracterizó al judaísmo fue un reino de ley y justicia: lo que distingue al cristianismo es el "Trono de la Gracia".

Nótese que aquí no se estipulan "condiciones". Pero, ¿no requiere el nuevo pacto arrepentimiento y fe? Ciertamente: Marco 1:15 . Pero el que requiere estas, ha prometido obrarlas también en Su pueblo: Hechos 5:31 .

“En cuanto dice: Nuevo, ha hecho viejo al primero. Ahora bien, lo que se descompone y se envejece, está a punto de desvanecerse” (versículo 13). Que los traductores no percibieron el sentido del razonamiento del apóstol aquí es evidente al agregar la palabra "pacto" en cursiva. Esto no solo fue innecesario, sino que su introducción sirve para ocultar la fuerza de la primera mitad de este versículo. En él el apóstol saca una inferencia de lo que Dios había dicho por medio de Jeremías.

Él destaca una palabra, "nuevo", y en ella basa un argumento: debido a que el cristianismo es el "establecimiento" del nuevo pacto, entonces la economía precedente debe haber envejecido, y "viejo" es significativo de lo que atrae cerca de su final! ¡Cómo nos muestra esto, una vez más, que cada jota y cada tilde de la Escritura es autorizada, llena de significado y de evidencia suficiente para lo que puede deducirse de ella!

"Ahora lo que decae y envejece está a punto de desaparecer". Aquí está la conclusión del argumento del apóstol. Si el primer pacto hubiera sido adecuado, no se hubiera buscado lugar para el segundo (v. 7). Pero se buscó lugar para el segundo (versículo 8), por lo tanto, el primer pacto no fue sin defecto. El antiguo pacto había continuado durante mil quinientos años, desde Moisés hasta Cristo; pero su propósito ya había sido cumplido.

Dios le dio a Israel más que una pista de que la economía mosaica no duraría para siempre, cuando su providencia permitió que la nación fuera llevada a Babilonia. A su regreso del cautiverio, ni el templo ni su sacerdocio fueron jamás restaurados a su gloria prístina. Y ahora, como escribió el apóstol, en menos de diez años Jerusalén y el templo fueron completamente destruidos. Entonces, si el pacto judío fue abolido porque era "viejo", ¡cuánto más se debe desechar el "viejo hombre" ( Efesios 4:24 ), y purgar la "vieja levadura" ( 1 Corintios 5:7 )!