Hebreos 8:6-9

Los dos pactos

( Hebreos 8:6-9 )

En el capítulo 7 el apóstol ha demostrado con lógica irrefutable y con la autoridad de la Sagrada Escritura que el sacerdocio de Cristo ha superado al orden aarónico. Aquí en el capítulo 8 manifiesta el ministerio superior de nuestro gran Sumo Sacerdote. Primero, Él está "sentado" (versículo 1). Segundo, Él está sentado en el trono de la Deidad (versículo 1). Tercero, Él es un Ministro del santuario celestial (versículo 2).

Cuarto, Su propia persona proporciona el antitipo del tabernáculo (versículo 2). Quinto, Él está presentando ante Dios un sacrificio más excelente (versículos 3-6). Sexto, Él es Mediador de un pacto superior (versículo 6). Séptimo, ese pacto tiene que ver con "mejores promesas" (versículo 6). Aquello en lo que el Espíritu Santo quiere que enfoquemos aquí nuestra atención es el lugar donde ministra nuestro Sumo Sacerdote, y la superioridad inconmensurable de la economía que Él está administrando ahora.

Que Dios había "cambiado" el orden del sacerdocio ( Hebreos 7:12 ) fue, como hemos visto, claramente evidenciado al hacer que Cristo brotara de la tribu de Judá ( Hebreos 7:14 ). El hecho de que Dios levantó a un Sacerdote de esa tribu excluyó necesariamente a los que pertenecían a la casa de Aarón del oficio sacerdotal, así como Dios levantó a David para sentarse en el trono, apartó para siempre a los descendientes de Saúl del oficio real.

Aquí podemos discernir una de las razones por las que Jehová ordenó y dio reglas tan estrictas para la distribución de Israel en sus tribus, a saber, que Él pudiera proveer para su instrucción en cuanto a la continuación del culto legal entre ellos, que no podía continuar más de mientras que el sacerdocio estaba reservado a la tribu de Leví.

Este cambio Divino en el orden del sacerdocio implicaba necesariamente un cambio de alianza o economía, como un cambio de la familia real denota una nueva dinastía, o como un nuevo presidente implica un cambio de gobierno. La economía con la que Cristo está conectado supera al antiguo orden de cosas en la medida en que su oficio sacerdotal excedía al de Aarón. Así, el apóstol realmente está presentando aquí un argumento o prueba más de la preeminencia del sacerdocio de nuestro Señor.

Como Ministro o funcionario público, Jesucristo es tan superior en dignidad a los levitas como la dispensación que Él preside es de un orden muy superior a la dispensación en la que sirvieron.

Al abordar el tema de los dos pactos, el antiguo y el nuevo, debe señalarse que no siempre es fácil determinar si el "antiguo pacto" designa la economía mosaica o el pacto de obras que Dios hizo con Adán. ( margen Oseas 6:7 ); ni decidir si el "nuevo pacto" se refiere a la dispensación evangélica introducida por Cristo, o al pacto de gracia que fue inaugurado por la primera promesa hecha a Adán ( Génesis 3:15 ) y confirmada a Abraham ( Génesis 17 ).

En cada caso el contexto debe decidir. Podemos agregar que los pasajes principales donde se describen y contrastan los dos pactos se encuentran en 2 Corintios capítulo 3, Gálatas capítulo 3 y 4, Hebreos capítulo s 8, 9 y 12.

“Pero ahora tanto más excelente ministerio ha alcanzado, cuanto mediador es de un mejor pacto, establecido sobre mejores promesas” (versículo 6). "Este versículo es una transición de un tema a otro, a saber, de la excelencia del sacerdocio de Cristo por encima del de la ley, a la excelencia del nuevo pacto por encima del antiguo. Y aquí también el apóstol comprende y confirma artificialmente su último argumento, de la preeminencia de Cristo, Su sacerdocio y ministerio, por encima del de la ley. Y esto lo hace por la naturaleza y excelencia de ese pacto del cual Él fue el Mediador en el desempeño de Su oficio" (John Owen).

"Pero ahora ha alcanzado un ministerio más excelente". El apóstol introduce aquí su importante afirmación con una marca de tiempo, el "Pero ahora" que significa en esta estación. Señala un contraste con el período de la dispensación mosaica, cuando los sacerdotes de Israel servían "a imagen y sombra de las cosas celestiales" (versículo 5). Un paralelo cercano se encuentra en Romanos 3:21 , "pero ahora se manifiesta la justicia de Dios sin la ley", que se define en el versículo 26 como "para declarar en este tiempo su justicia, a fin de que él sea el justo y el que justifica". del que cree en Jesús" (versículo 26).

Dios en Su infinita sabiduría da los tiempos y las sazones apropiados para todas Sus dispensaciones hacia Su Iglesia. El Señor apresura o consuma todas Sus obras de gracia en su propio tiempo señalado: ver Isaías 60:22 . Nuestro deber es dejar el orden de todas las preocupaciones de Su pueblo, en el cumplimiento de Sus promesas, a Dios en Su propio tiempo: Hechos 1:7 .

Lo que aquí se atribuye a Cristo es "un ministerio más excelente". Los sacerdotes de la antigüedad tenían un ministerio, y uno excelente, porque era por designación divina que servían en el altar (versículo 5). Así que Cristo tiene un ministerio, y uno "más excelente". En el versículo 2 se le designa "ministro del santuario". Se le llama así no con respecto a un acto particular de administración, sino porque se le ha encomendado un cargo permanente.

El servicio al que Cristo ha sido llamado es de un orden superior y de una naturaleza más excelente que cualquiera que haya desempeñado Aarón. Es un "ministerio más excelente" porque es el real y sustancial, del cual el levítico no era más que el emblema; pertenece a las cosas del cielo, mientras que la de ellos estaba restringida al tabernáculo terrenal; es perdurable mientras que el de ellos fue sólo temporal.

Este ministerio más excelente se dice aquí que Cristo lo "obtuvo". La forma en que el Señor Jesús entró en todo el oficio y la obra de Su mediación ha sido expresada en Hebreos 1:4 como "herencia": es decir, por concesión gratuita y donación perpetua, hecha a Él como el Hijo—compárese con nuestros comentarios en ese verso.

Hubo dos cosas que concurrieron para que Él obtuviera este ministerio: primero, el eterno propósito y consejo de Dios, decretándolo al respecto ( 1 Pedro 1:20 ; Apocalipsis 13:8 ). Segundo, el llamado real de Dios ( Hebreos 5:4 ; Hebreos 5:5 ), que llevaba consigo Su unción del Espíritu sobre medida ( Salmo 45:7 ), para el desempeño santo de todo Su oficio.

Por lo tanto, Cristo no obtuvo este ministerio por ninguna constitución legal, sucesión carnal u ordenación carnal, como lo hicieron los sacerdotes levitas. La exaltación de la naturaleza humana de Cristo en unión con Su Deidad, para el oficio de este glorioso ministerio, dependía únicamente de la sabiduría, la gracia y el amor soberanos de Dios.

“Mas ahora ha alcanzado un ministerio más excelente, cuanto más mediador es de un mejor pacto.” El punto particular que el apóstol hace aquí, o más bien la conclusión que saca aquí de las premisas establecidas, había sido anticipado e insinuado en lo que dijo en Hebreos 7:20 ; Hebreos 7:22 .

Allí había declarado que la excelencia del pacto del cual Cristo ha sido hecho Fiador y Mediador tiene una proporción con la preeminencia de Su sacerdocio sobre el de Aarón. El haber sido hecho Sacerdote por juramento Divino (que los levitas no lo eran) lo capacitó para ser la Garantía de una mejor economía. Por el contrario, el pacto del que Él es Fiador debe ser mejor que el antiguo régimen porque Aquel que era el Fiador de él lo había hecho por juramento divino. Así, la dignidad del sacerdocio de Cristo se demuestra por la excelencia del nuevo pacto, y declarativamente el nuevo pacto establece la dignidad del sacerdocio de Cristo.

"Él es el Mediador de un mejor pacto". Es muy importante reconocer que Cristo es un Mediador sacerdotal. Esto queda claro en 1 Timoteo 2:5 ; 1 Timoteo 2:6 , “Porque hay un solo Dios, y un solo Mediador entre Dios y los hombres, Jesucristo hombre, quien se dio a sí mismo en rescate por todos, de lo cual se dio testimonio a su debido tiempo.

"El Sacerdote mediador interviene con sacrificio e intercesión para la reconciliación de Dios y los pecadores. Como veremos (DV) más adelante, Hebreos 9:15 declara expresamente que la obra sacerdotal de Cristo fue el propósito mismo de ser nombrado Mediador. Así en Hebreos 12:24 Su sacrificio vuelve a ser destacado en relación con su mediación, por lo que no se puede contradecir bíblicamente el carácter sacerdotal de su mediación.

Cristo ha obtenido un ministerio sacerdotal más excelente que corresponde a la dispensación superior de la que Él es el Mediador. "Pero ahora (en esta dispensación cristiana) Él (como 'Sacerdote') ha obtenido (de Dios) un ministerio más excelente (que el de Aarón) en cuanto que Él es también el Mediador de un mejor pacto". Él no es solamente Sacerdote, sino Mediador; Sacerdote porque es Mediador, Mediador porque es Sacerdote.

Es por Su oficio y obra sacerdotal que Él ejerce Su mediación, interponiéndose entre dos partes y reconciliándolas. Él combina así en Su propia persona lo que estaba dividido entre dos bajo la antigua economía, siendo Moisés el mediador típico, Aarón el fiador típico. Como "Fiador", Cristo se comprometió a sí mismo a ver que los términos del pacto se cumplieran fielmente; como "Mediador", está negociando para la bendición de su pueblo.

La palabra "pacto" en este capítulo significa un arreglo o constitución de cosas, una economía o dispensación. El "antiguo pacto" era ese peculiar orden de cosas bajo el cual se colocó al pueblo judío como consecuencia de las transacciones en el Sinaí. El "nuevo" o "mejor pacto" es ese orden de cosas que ha sido introducido por Jesucristo, a saber, la dispensación cristiana.

"Él es el Mediador de un mejor pacto". Un mediador es una persona intermedia entre dos partes que celebran un pacto, y si son de naturalezas diferentes, un mediador perfecto tendría que participar de cada una de sus naturalezas en su propia persona. Esto Cristo lo ha hecho. Tal mediación presupone que las dos partes están tan en desacuerdo que no pueden tratar directamente con la otra; a menos que esto fuera así, un intermediario sería innecesario.

Vea este hecho ilustrado en Deuteronomio 5:23-27 . Al comprometerse voluntariamente a servir como Mediador, se requerían dos cosas de Cristo: primero, que quitara todo lo que mantenía a distancia a los pactantes, eliminando la causa de enemistad entre ellos. Segundo, que Él debe comprar y procurar, de una manera adecuada a la gloria de Dios, la comunicación real de todas las cosas buenas preparadas y propuestas en este pacto (gracia y gloria) a aquellos en cuyo nombre Él actúa como Fiador.

Finalmente, Aquel que es este Mediador debe ser aceptado, confiado y descansado por ambas partes que entran en el pacto. Por parte de Dios, ha declarado abiertamente que está "muy complacido" con Cristo ( Mateo 3:17 ); por parte de Sus elegidos, se les hace dispuestos "en el día de Su poder" ( Salmo 110:3 ).

"La cual fue fundada sobre mejores promesas". Todo pacto entre Dios y el hombre, debe fundarse y resolverse en promesas. Por lo tanto, esencialmente, una promesa y un pacto son todos uno, y Dios llama a una promesa absoluta fundada en un decreto absoluto, Su pacto, Génesis 9:11 . Y Su propósito para la continuación del curso de la naturaleza hasta el fin del mundo, Él llama Su pacto con el día y la noche, Jeremias 33:20 .

El ser y la esencia de un pacto Divino radica en la promesa. Por eso se les llama 'los pactos de la promesa', Efesios 2:12 . Las que se fundan y consisten en promesas. Y es necesario que así sea” (John Owen).

"La cual fue fundada sobre mejores promesas". Es importante notar la palabra "establecido" aquí, porque claramente nos da a entender que el apóstol no está tratando aquí del Pacto Eterno de manera absoluta, y como había sido virtualmente administrado desde la fundación del mundo a manera de promesa; pero relativamente, ya que había sido formalmente introducido en la tierra como una nueva dispensación o economía. En la administración Divina del Pacto Eterno ahora ha sido reducido a un estatuto u ordenanza fijo.

El término "establecido" significa legalmente establecido, formalmente establecido como por una ley. Todo está ahora fijado en la Iglesia por arreglo divino y asegurado por sanciones inviolables. En Hebreos 7:11 , el verbo griego traducido aquí como "estableció" se traduce como "recibió la ley"; compárese con nuestros comentarios al respecto. "La alianza a la que se refiere el sacerdocio de Cristo también ha sido establecida por la ley.

Ha sido promulgada por autoridad divina. La verdad con respecto a esto ha sido 'hablada por el Hijo de Dios, y confirmada a nosotros por los que le oyeron; y Dios ha dado testimonio con señales y milagros, y dones del Espíritu Santo, según su propia voluntad” (John Brown).

"Establecido sobre mejores promesas". Se requiere precaución y mucho cuidado en este punto para no equivocarnos en nuestra comprensión del contraste particular que aquí se señala con la palabra "mejor". “Las promesas en el primer pacto se referían principalmente a la vida presente. Eran promesas de días largos, de aumento en número, de tiempo de siembra y cosecha, de privilegios nacionales y de extraordinaria paz, abundancia y prosperidad.

Que también existía la promesa de la vida eterna, sería un error dudar; pero esto no era lo principal. En el nuevo pacto, sin embargo, la promesa de bendiciones espirituales se convierte en lo principal. La mente se dirige al cielo; el corazón se alegra con la esperanza de una vida inmortal; el favor de Dios y la anticipación del cielo están asegurados de la manera más amplia y solemne" (A. Barnes). Observe bien las dos palabras que se enfatizan en la cita anterior.

En los tiempos del Antiguo Testamento, Dios "mandó la bendición, la vida para siempre" ( Salmo 133:3 ), no solo la vida temporal en Canaán; mientras que su pueblo en los tiempos del Nuevo Testamento tiene "promesa de la vida presente", así como "de la venidera" ( 1 Timoteo 4:8 ).

Correctamente señaló Adolph Saphir: "El contraste entre lo antiguo y lo nuevo sería visto bajo una luz falsa, si olvidáramos que en la antigua dispensación se presentaron la realidad espiritual y las bendiciones, y en realidad fueron abrazadas con fe por el pueblo de Dios. La ley tenía un aspecto positivo o evangélico, aunque aquí también era elemental y transitoria, actuaba como guardiana y tutora, como la nieve no es mera indicación del invierno, y contraste con el sol brillante y afable, y el verdor refrescante del verano, sino también una protección benéfica, que acaricia y prepara el suelo para las bendiciones que se acercan desde arriba. Pero ahora que ha pasado el invierno, ha llegado la plenitud ".

“Porque si aquel primer pacto hubiera sido sin defecto, no se hubiera buscado lugar para el segundo” (versículo 7). El pacto al que se refiere aquí es el que hizo Jehová con Israel en el Sinaí: véase Éxodo 19:5 ; Éxodo 34:27 ; Éxodo 34:28 ; Deuteronomio 4:13 .

La respuesta de Israel está registrada en Éxodo 19:8 ; Éxodo 24:3 . Fue ratificado con sangre: Éxodo 24:4-8 . Este no fue el "primer" pacto en absoluto, sino el primero hecho con Israel a nivel nacional.

Anteriormente, Dios había hecho un pacto con Adán ( Oseas 6:7 ), y en algunos aspectos el Pacto en Sinaí lo esbozó, porque era principalmente uno de obras. Así también Él había hecho un pacto con Abraham, que en algunos aspectos presagiaba el Pacto Eterno, ya que era uno puramente de gracia. Antes del Sinaí, Dios trató con Israel sobre la base del pacto abrahámico, como se desprende de Éxodo 2:24 ; Éxodo 6:3 ; Éxodo 6:4 .

Pero fue sobre la base del pacto sinaítico que Israel entró en Canaán: véase Josué 7:11 ; Josué 7:15 ; Jueces 2:19-21 ; 1 Reyes 11:11 ; 1 Reyes 11:11 ; Jeremias 34:18 ; Jeremias 34:19 .

“Porque si aquel primer pacto hubiera sido sin defecto, no se habría buscado lugar para el segundo.” La conexión entre este y el versículo anterior, insinuada por la apertura "Porque" es como sigue: allí el apóstol había afirmado que el pacto cristiano es superior al judaico; aquí, demuestra lo mismo al argumentar del hecho de que el antiguo pacto debe haber sido defectuoso, de lo contrario el nuevo habría sido superfluo.

Es una inferencia extraída de los hechos de la situación. Si hubo necesidad de un segundo, el primero no podría haber sido perfecto, al no lograr lo que era más deseable. Un paralelo se encuentra en Gálatas 3:21 .

“Porque si aquel primer pacto hubiera sido sin defecto, entonces no se hubiera buscado lugar para el segundo.” ¿En qué radica su "defecto"? Era completamente externo, acompañado de ninguna eficacia interna. Estableció ante Israel un estándar objetivo pero no suministró poder para estar a la altura. Trataba con los hombres en la carne, y por tanto la ley era impotente por la debilidad de la carne ( Romanos 8:3 ).

Proveía un sacrificio por el pecado, pero el valor del mismo era solo ceremonial y transitorio, y no lograba realmente quitar el pecado. No pudo asegurar la redención real. Por lo tanto, debido a su insuficiencia, se necesitaba un pacto nuevo y mejor.

“Toda obra de Dios es perfecta, vista en conexión con el propósito para el cual Él quiere que sirva. Desde este punto de vista, el 'primer pacto' era impecable. una economía ahorradora, en toda la extensión de esa palabra, no era 'impecable'. No podía expiar la culpa moral, no podía lavar la contaminación moral, no podía justificar, no podía santificar, no podía salvar.

Su sacerdocio no estaba perfeccionado—era débil e ineficiente; sus sacrificios 'no podían quitar el pecado', perfeccionar en cuanto a la conciencia, o procurar 'el acceso con libertad al Lugar Santísimo'. En una palabra, 'no hizo nada perfecto'" (John Brown).

El texto que el apóstol cita aquí como prueba de su afirmación está tomado de Jeremias 31:31 . Es muy bendito notar el momento en que Dios le dio esta preciosa promesa a su pueblo. Bellamente ha señalado Adolph Saphir, "Es en la noche de la adversidad que el Señor envía brillantes estrellas de consoladora esperanza.

Cuando las nubes más oscuras de aflicción se acumulaban sobre Jerusalén, y el profeta mismo estaba en lo más profundo de la tristeza, Dios le dio las profecías más gloriosas de la gran redención y futura bendición de Judá. El advenimiento y reinado del Mesías, el Señor nuestra justicia, el dominio real y el sacerdocio del Redentor de Israel, el don del Espíritu Santo, la renovación y restauración del pueblo escogido de Dios, los días de prosperidad y bienaventuranza ininterrumpidas: todo el dorado futuro mesiánico fue predicho en los últimos días de Jerusalén, cuando la magnífica estructura de su templo estaba a punto de hundirse en el polvo, y sus muros y palacios estaban a punto de ser arrojados por tierra".

Este nuevo pacto que Dios prometió hacer con "la casa de Israel y con la casa de Judá". La palabra "Israel" se usa en las Escrituras en no menos de cuatro sentidos distintos. Primero, es el nombre que Dios le dio a Jacob cuando luchó con el ángel y venció como príncipe ( Génesis 32:28 ). En segundo lugar, denota a sus descendientes carnales llamados "los hijos de Israel", es decir, la nación judía.

Tercero, se emplea de las diez tribus, el reino de Samaria o Efraín, en contraste con el reino de Judá, y esto, después de que la Nación se dividió en los días de Jeroboam. Cuarto, se aplica espiritualmente a todo el pueblo de Dios ( Gálatas 6:16 ). A lo que podemos agregar, Quinto, en Isaías 49:3 (nótense los versículos que siguen) parece aplicarse a Cristo mismo, identificado con Su pueblo. Personalmente, creemos que son el segundo y el cuarto de estos usos los que se obtienen en nuestro presente pasaje.

La ley de la primera mención nos ayuda aquí. La aparición inicial de cualquier expresión o palabra en las Escrituras define su alcance y fija, en gran medida, su significado consiguiente. Así es en este caso. El nombre "Israel" se le dio por primera vez a Jacob: desde ese momento en adelante él es el hombre con un nombre doble, a veces se le llama Jacob, a veces como Israel, según que el "hombre viejo" o el "hombre nuevo" estaba en lo más alto. a él.

Esto más que insinúa la doble aplicación de este nombre; a menudo se aplica a los descendientes naturales de Jacob, en otras ocasiones a sus hermanos espirituales. Cuando Cristo afirmó de Natanael: "He aquí un verdadero israelita en quien no hay engaño" ( Juan 1:47 ), era lo mismo que si hubiera dicho: "He aquí un verdadero israelita, un príncipe espiritual con Dios.

Insistir en que "Israel" siempre significa los descendientes carnales de Jacob delata ignorancia sin excusa: ¿por qué el Espíritu Santo habla de "Israel según la carne" en 1 Corintios 10:18 si no hay Israel según el espíritu!

El escritor no tiene ninguna duda en su mente de que el tiempo no está muy lejano cuando Dios va a reanudar Sus tratos con el pueblo judío, restaurarlos a su propia tierra, enviar de regreso a su Mesías y Redentor, salvarlos de sus pecados y cumplirles su antigua promesa por medio de Jeremías. Sin embargo, estamos plenamente seguros de que es un grave error limitar la profecía de Jeremías (o cualquier otra predicción) a un solo cumplimiento.

Queda abundantemente claro en 2 Corintios 3 que los cristianos en esta dispensación ya están disfrutando del bien del nuevo pacto que Dios ha hecho con ellos. Además, ¿no se nos recuerda en la mesa del Señor las palabras de nuestro Salvador: "Esta copa es el nuevo pacto" o "pacto en mi sangre" ( 1 Corintios 11:25 )?

Cabe señalar que el Israel del Antiguo Testamento era típico y místicamente significativo de toda la Iglesia de Dios. Por esa razón, bajo la antigua economía, las promesas de gracia fueron dadas a los santos de Dios bajo el nombre de "Israel", "Judá", etc. (compare cuidadosamente Romanos 2:28 ; Romanos 2:29 ), porque eran tipos de aquellos que deben hacerse partícipes real y eficaz de ellos.

Por eso es que en 2 Corintios 1:20 se nos dice que "Todas las promesas de Dios son en Él (Cristo) Sí, y en Él Amén, para gloria de Dios por medio de nosotros". Por eso leemos que "Jesucristo fue ministro de la circuncisión por la verdad de Dios, para confirmar las promesas hechas a los padres, y para que los gentiles glorifiquen a Dios por su misericordia" ( Romanos 15:8 , Romanos 15:9 ).

Y por eso es que el apóstol Pablo, escribiendo a los cristianos, dice: "Teniendo, pues, estas promesas"—los versículos anteriores citan Levítico 26:12 , etc. Por la misma razón en Hebreos 13:6 se le asegura al cristiano que la promesa que el Señor le hizo a Josué le pertenece también a él.

Así, por "la casa de Israel" y la "casa de Judá" en Hebreos 8:8 entendemos, primero, el Israel y Judá místicos y espirituales; segundo, la aplicación de este pacto al Israel y Judá literales y carnales en el día venidero. En otras palabras, consideramos que esas expresiones denominan a toda la Iglesia de creyentes elegidos, tipificados en la antigüedad por los descendientes carnales de Abraham.

No es sin razón que el Espíritu Santo haya usado aquí estos dos nombres: creemos que su diseño (velado) era acoger a los elegidos de Dios entre los judíos y los gentiles. Nuestra razón para creer esto es porque en el primer sermón inspirado predicado después de que se estableció el nuevo pacto, Pedro dijo a los judíos convictos: "La promesa es para vosotros, y para vuestros hijos (descendencia) y para todos los que están lejos". fuera, cuantos el Señor nuestro Dios llamare” ( Hechos 2:39 ).

De hecho, es notable que las dos palabras enfatizadas tengan una doble referencia. Primero, se aplicaron a la casa literal de Israel, que entonces estaba fuera de la tierra, en la dispersión ( Daniel 9:7 ); Segundo, para elegir a los gentiles, lejos de Dios: ¡ver Efesios 2:13 !

En el momento en que Dios anunció su propósito y promesa a través de Jeremías, los descendientes carnales de Abraham se dividieron en dos grupos hostiles. Tenían reyes separados y centros de adoración separados. Estaban en enemistad unos con otros. Como tal, esbozaron adecuadamente la gran división entre los elegidos de Dios entre los judíos y los gentiles en su estado natural y dispensacional. Había una pared intermedia o división entre ellos ( Efesios 2:14 ).

Había "enemistad" entre ellos ( Efesios 2:16 ). Pero así como Dios anunció a través de Ezequiel (37:16, 17) que las casas diversificadas de Judá e Israel deberían "llegar a ser uno", así Sus elegidos entre los judíos y los gentiles son ahora uno en Cristo ( Efesios 2:14-18 ). ! Por lo tanto, todos los creyentes nacidos de nuevo son designados los "hijos" y la "simiente" de Abraham ( Gálatas 3:7 ; Gálatas 3:29 ), y así son "bendecidos con el fiel Abraham" ( Gálatas 3:9 ).

“No como el pacto que hice con sus padres el día que los tomé de la mano para sacarlos de la tierra de Egipto, porque no permanecieron en mi pacto, y yo no los miré, dice el Señor” (versículo 9). El contraste entre los dos pactos se expresa primero negativamente: "no conforme". Las diferencias entre ellos son muchas y grandes. El primero era principalmente típico, el segundo tiene la sustancia.

El uno fue administrado bajo un sacerdocio imperfecto, el segundo bajo uno perfecto. El uno tenía que ver, primordialmente, con lo externo; el otro es, principalmente, interno. El pacto mosaico estaba restringido a una nación, el cristiano es internacional en su alcance.

Se dice que el antiguo pacto data del día en que el Señor tomó a Israel "de la mano para sacarlos de la tierra de Egipto". Este lenguaje enfatiza la condición lamentable e indefensa en la que se encontraba Israel en ese momento: incapaces de liberarse de su esclavitud, como niños incapaces de caminar a menos que sean apoyados y guiados. Como dice Deuteronomio 1:31 : “Jehová tu Dios te llevó, como lleva el hombre a su hijo, por todo el camino que anduvisteis.

Así en Oseas 11:3 Dios dice: "Yo les enseñé a ir, tomándolos de los brazos." Tales expresiones también acentúan la infinita condescendencia de Dios hacia Su pueblo: que Él debería (por así decirlo) inclinarse para alcanzar ellos en su estado humilde.

“Pero ellos no permanecieron en Mi pacto, y yo no los miré, dice el Señor”. “Pronto se olvidaron de las obras de Dios, no esperaron su consejo” ( Salmo 106:13 ). La principal referencia es a la conducta de Israel en el Sinaí, cuando durante la ausencia de Moisés en el monte, "lo echaron de ellos" ( Hechos 7:39 ), e hicieron y adoraron el becerro de oro.

Eso fue profético o indicativo de toda su historia. Su vergonzosa conducta se menciona aquí con el propósito de magnificar esa maravillosa gracia que todavía hará el nuevo pacto con tal pueblo. "No los miré" se refiere a los tratos gubernamentales de Dios con Israel: la severidad que ejerció, consumiéndolos en el desierto. En vista de lo cual bien podemos prestar atención a esa palabra escrutadora: "Así que, el que piensa estar firme, mire que no caiga" ( 1 Corintios 10:12 ).