Hebreos 9:1-5

El Tabernáculo Típico

( Hebreos 9:1-5 )

El propósito principal del apóstol en esta epístola era probar y poner de manifiesto que el "antiguo pacto" que Jehová hizo con Israel en el Sinaí, con todas las ordenanzas de adoración y los privilegios relacionados con las mismas, había sido anulado divinamente. Esto implicó un cambio completo en la iglesia-estado de los hebreos, pero lejos de ser algo deplorable, fue una ventaja indescriptible para ellos.

Se había inaugurado un "nuevo pacto", y las bendiciones relacionadas con él excedían tanto a las que habían pertenecido a la antigua dispensación, que nada más que el prejuicio ciego y la incredulidad perversa podían rechazar la luz verdadera que ahora brillaba, y preferir en su lugar la sombras oscuras de una noche anterior. Dios nunca le pide a nadie que renuncie a algo sin ofrecer algo mucho mejor a cambio; y los que desprecian su oferta son los perdedores. Pero el prejuicio es fuerte y nunca más difícil de vencer que en relación con las costumbres religiosas. Por eso el Espíritu trabaja tan pacientemente en Su argumento a lo largo de estos Capítulos.

El apóstol había cerrado el capítulo 8 señalando: "Ahora bien, lo que se deteriora y se envejece está a punto de desaparecer". En esas palabras el Espíritu había dado a entender la inferencia ineludible que debe extraerse del oráculo dado a través de Jeremías. Había predicho un "nuevo pacto", que se cumplió con el establecimiento del cristianismo. La llegada del nuevo orden del culto divino necesariamente denotaba que la economía anterior era "vieja" y, de ser así, su fin debía estar cerca.

La fuerza de Hebreos 8:13 es la siguiente: "En cuanto dice 'nuevo'": Dios no lo habría hecho a menos que hubiera hecho "viejo" al primero. El "Ha hecho vieja a la primera" tiene un significado activo y denota un acto autoritativo de Dios sobre la vieja economía, por lo cual el llamado de la otra "nueva" era la señal y la evidencia. Dios no llamó a la dispensación cristiana "otro pacto", o un "segundo pacto", sino uno "nuevo", declarando así que el pacto judaico estaba obsoleto.

El nexo de unión entre los versículos finales del capítulo 8 y los versículos iniciales del capítulo 9 de Hebreos quizás pueda establecerse así: aunque la economía del antiguo pacto o mosaica estaba "a punto de desaparecer", sin embargo, produce, incluso para los cristianos, importantes y valiosas enseñanzas. Está lleno de la más bendita importancia típica, cuyo registro se ha conservado tanto para la gloria de su Autor como para la edificación y el gozo de Sus santos.

Verdaderamente maravillosos fueron los presagios pictóricos que el Señor dio en los días del jardín de infancia de Israel. La importancia de ellos fue más que insinuada por Dios cuando, aunque tomó sólo seis días para hacer el cielo y la tierra, empleó no menos de cuarenta días cuando instruyó a Moisés acerca de la construcción del tabernáculo. Eso claramente denotaba que la obra de la gracia redentora, que estaba prefigurada en la morada terrenal de Jehová, era mucho más gloriosa que la obra de la creación. Así se nos enseña a apartar la mirada de las cosas que se ven, ya fijar nuestra mente y nuestros afectos en esa esfera donde el Hijo de Dios reina en luz y amor.

La expresión "ordenanzas del servicio divino" requiere una o dos palabras a modo de explicación. La palabra que aquí se traduce como "ordenanzas" (margen "ceremonias") significa ritos, estatutos, instituciones. Eran los nombramientos de Dios, que solo Él tenía el derecho de prescribir, y que Su pueblo estaba bajo la obligación solemne de observar, y eso sin ninguna alteración o desviación Estas "ordenanzas" eran de "servicio divino" que es una sola palabra en el original.

En su forma verbal se encuentra en Hebreos 8:5 , "para servir de ejemplo y sombra de las cosas celestiales". En el Nuevo Testamento siempre se encuentra en relación con el servicio religioso o divino: en Hechos 24:14 ; Filipenses 3:3 se traduce "adoración".

“Significa servir con temor piadoso o temblor, lo que implica un santo temor y reverencia por Aquel a quien se sirve—cf. Hebreos 12:28 . Por lo tanto, la cláusula completa significa que, bajo la economía mosaica, Dios le dio a su pueblo decretos autorizados para dirigir su adoración de Él. Esta ley de adoración era un cerco que Jehová colocó alrededor de Israel para guardarlos de las abominaciones de los paganos.Fue acerca de esto mismo que Dios tuvo tantas controversias con Su pueblo bajo el antiguo pacto.

Se debe tener el debido cuidado con el tiempo que el apóstol usó aquí: no dijo "verdaderamente el primer pacto tiene también ordenanzas, del servicio divino", sino "tuvo". Obviamente se está refiriendo al pasado. La economía mosaica tenía esas ordenanzas desde el momento en que Dios hizo pacto con Israel en el Sinaí. Pero ese pacto ya no estaba en vigor; había sido divinamente anulado. El "verdaderamente el primer pacto tenía también ordenanzas de adoración Divina", claramente insinúa que el nuevo pacto también tiene "ordenanzas" Divinas.

Presionamos esto porque hay algunos que ahora afirman que incluso el bautismo cristiano y la cena del Señor son ceremonias "judías", que no pertenecen a esta dispensación presente. Pero este error es suficientemente refutado por esta palabra "también" que se encuentra en el mismo ¡Epístola que fue escrita para probar que el judaísmo ha dado lugar al cristianismo!

"Y un santuario mundano". La referencia es (como muestra claramente el siguiente versículo) al Tabernáculo, que Moisés hizo en todas las cosas conforme al modelo que se le mostró en el monte. Muchos han estado profundamente desconcertados en cuanto a por qué el Espíritu Santo debe designar el santo santuario de Jehová como uno "mundano". Sin embargo, este adjetivo no debería presentar ninguna dificultad. No se usa despreciativamente, y menos aún para denotar algo que es malo.

"Mundano" no se opone aquí a "espiritual", sino como aquello que pertenece a la tierra en lugar de a los cielos. Así, la fuerza de "mundano" aquí enfatiza el hecho de que la economía mosaica fue sólo transitoria, y no El tabernáculo fue hecho aquí en este mundo, de materiales perecederos que se encuentran en el mundo, y no era más que una tienda portátil, que a placer podía ser desmontada y puesta de nuevo, mientras que la eficacia de sus servicios se extendía sólo a las cosas mundanas. , y no procuró lo que era vital y eterno Nótese cómo en Hebreos 9:24 los "lugares santos hechos a mano" se establecen en antítesis del "cielo mismo".

No podemos dejar de admirar la sabiduría dada al apóstol al manejar un asunto tan delicado y difícil. Si bien su objetivo era mostrar la superioridad inconmensurable de lo que Cristo había traído sobre lo que había disfrutado el judaísmo, al mismo tiempo reconocería lo que era de Dios en él. Así, por un lado, reconoce el servicio de los sacerdotes levitas como "divino", sin embargo, para allanar el camino para su prueba adicional de que Cristo es un Ministro del santuario celestial ( Hebreos 8:1 ; Hebreos 8:2 ) , señala que el tabernáculo del judaísmo no era más que "mundano".

“La antítesis de lo mundano es celestial, increado, eterno. Así, en la epístola a los Gálatas, el apóstol, hablando de la dispensación legal entre paréntesis, dice que entonces estábamos en servidumbre bajo los 'elementos del mundo' ( Hebreos 4:3 ) y en la epístola a los Colosenses contrasta con los 'rudimentos del mundo' (Heb. 2:20) la posición celestial del creyente que ha muerto con Cristo, y 'ya no vive en el mundo', sino que busca las cosas de arriba" (Adolph Saphir).

“Porque se hizo un tabernáculo; el primero, en el cual estaban el candelero, la mesa y los panes de la proposición, el cual es llamado el santuario” (versículo 2). “El tema del que se habla es el tabernáculo: lo que en general se afirma de él es que fue 'hecho'. Hay una distribución de ella en dos partes en este versículo y en el siguiente. Estas partes se describen y distinguen, primero, por sus nombres, segundo, su situación con respecto a los demás, tercero, sus contenidos o utensilios sagrados.

El uno se describe en este versículo, por su situación: fue el 'primero', aquello en lo que se entró primero; luego por sus utensilios, que eran tres; luego por su nombre; se llamaba el santuario" (John Owen).

El Espíritu Santo ahora hace una simple alusión a los vasos sagrados que ocupaban los dos compartimentos del tabernáculo. Pero, ¿qué regla se nos ha dado para guiar y fijar con certeza la interpretación del significado místico de estas cosas? Ciertamente, Dios no ha dejado a Su pueblo en manos de los inútiles inventos de su propia imaginación. No, en esta misma epístola, Él nos ha informado amablemente que el tabernáculo, y todo lo que contiene, eran típicos de Cristo, pero no como Él puede ser considerado absolutamente, sino como la Iglesia está en unión mística con Él, porque a lo largo de Hebreos Se le ve en el desempeño de Su oficio de mediador.

Así, el tabernáculo, sus santos vasos y servicios, suplían una representación de la persona, obra, oficios y glorias de Cristo como Cabeza de su pueblo. Que lo hizo así está claro en Hebreos 8:2 —ver nuestros comentarios al respecto. El "verdadero tabernáculo" allí mencionado (la humanidad de nuestro Señor) no se opone a lo falso y erróneo (los santuarios de los paganos), sino al tabernáculo de Moisés, que era sólo figurativo y transitorio. En el Señor Jesús tenemos la sustancia de lo que Israel tenía sólo la sombra.

"Porque se hizo un tabernáculo: el primer (compartimento) donde estaba el candelero". Cabe señalar que aquí no se hace mención del atrio exterior. En esta omisión, como en tantas otras, el ojo ungido puede discernir claramente el dominio absoluto del Espíritu sobre los escritores sagrados, moviéndolos y guiándolos en cada detalle. En nuestros artículos sobre Éxodo (1926, etc.) hemos intentado una exposición mucho más completa que la que se puede dar aquí.

Baste decir ahora que todo lo relacionado con el atrio exterior fue cumplido por Cristo en los días de su carne. El mismo hecho de que fuera el atrio "exterior", accesible a todo el pueblo y sin techo, nos denota a la vez a Cristo aquí en el mundo, manifestado abiertamente ante los hombres. Su altar de bronce hablaba de la cruz, donde Dios trató públicamente con los pecados de su pueblo. Sus tapices de lino fino hablaban de Cristo satisfaciendo los reclamos de la justicia y santidad de Dios.

Sus sesenta columnas hablan de la fuerza y ​​el poder de Cristo, "grande para salvar". Su fuente prefiguró a Cristo limpiando a su Iglesia con el lavamiento del agua por la Palabra ( Juan 13 ).

Ahora bien, así como el atrio exterior veía a Cristo en la tierra, así los lugares santos lo señalaban a Él en el cielo. El lugar santo era una cámara a la que sólo entraba la familia sacerdotal, donde aquellos siervos favorecidos de Jehová ministraban delante de Él. Por lo tanto, era el lugar de la comunión. En perfecto acuerdo con esto, cada una de las tres vasijas que estaban allí hablaban de compañerismo. El candelero prefiguró a Cristo como el poder para la comunión, como quien suministra la luz necesaria para ella.

La mesa con sus doce panes, prefiguraba a Cristo como la sustancia de nuestra comunión, Aquel en quien nos deleitamos. El altar del incienso tipificaba a Cristo como el mantenedor de la comunión, asegurando por su intercesión nuestra continua aceptación ante el Padre. La razón por la que el "altar del incienso" no se menciona aquí en Hebreos 9 se abordará cuando lleguemos al versículo 4.

“Porque se hizo un tabernáculo: el primer (compartimento) donde estaba el candelero”, o mejor, “candelero”. No había ventana en el tabernáculo, porque la luz de la naturaleza no puede revelar las cosas espirituales. Por lo tanto, se iluminó desde este vaso sagrado, que se colocó en el lado sur, cerca del velo que ocultaba el lugar santísimo. Una descripción completa de la misma se da en Éxodo 25:31-36 . Era de oro batido, todo de una sola pieza, con todas sus lámparas y adornos, de manera que no tenía juntas ni tornillos. Se le proporcionó aceite de oliva puro.

El hecho mismo de que el candelero estuviera en el lugar santo, muestra inmediatamente que no es Cristo como "la Luz del mundo" lo que se tipifica. Es extraño que muchos de los comentaristas se hayan equivocado aquí. Las palabras de Cristo sobre este punto son bastante claras: "Mientras estoy en el mundo, soy la luz del mundo" ( Juan 9:5 y cf.

Hebreos 12:35, 36): sólo entonces se manifestó aquí como tal. Pero los hombres amaron más las tinieblas que la luz. Rechazaron la Luz y, en lo que a ellos concernía, la extinguieron. Desde que Cristo fue muerto por manos inicuas, el mundo nunca más ha vuelto a contemplar la Luz. Ahora está escondido de sus ojos. Pero Aquel que fue muerto por el mundo, resucitó y luego ascendió a lo alto; es allí, en el Lugar Santo, en la presencia de Dios, donde mora ahora la Luz. Y mientras están allí, ¡oh maravilloso privilegio!, los santos tienen acceso a Él.

Oscuras sombras reposan sobre el mundo que ha expulsado la Luz de la Vida: "el camino de los impíos es como tinieblas" ( Proverbios 4:19 ). Ahora es de noche, porque el "Amanecer de lo alto" está ausente. El candelero habla de la provisión misericordiosa que Dios ha hecho para Su propio amado pueblo durante el intervalo de oscuridad, antes de que el Sol de justicia se levante una vez más, y marque el comienzo de esta tierra esa mañana sin nubes.

Sus siete brazos y lámparas constantemente alimentadas con aceite, representaban la plenitud de luz que hay en Cristo Jesús, y que por Él se comunica a toda su Iglesia. El "aceite" se vertía en sus lámparas y luego arrojaba luz desde ellas. Tal fue y es la relación económica del Espíritu con el Mediador. Primero, Cristo fue "ungido" con el Espíritu "más que sus compañeros" ( Salmo 45:7 y cf.

Juan 3:34 ), y luego envió el Espíritu ( Hechos 2:33 ). Objetivamente el Espíritu nos ilumina a través de la Palabra; subjetivamente, por iluminación interior y sobrenatural.

"Y la mesa y los panes de la proposición" (versículo 2). Aunque íntimamente conectados, estos dos objetos pueden distinguirse en su significado típico. La relación natural del uno con el otro, nos ayuda a percibir su significado espiritual: el pan se colocaba encima y así se apoyaba en la mesa. La "mesa" habla de comunión. Una hermosa imagen de esto se encuentra en 2 Samuel 9 .

Allí David pregunta: "¿Queda todavía alguno de la casa de Saúl a quien yo pueda mostrarle bondad por amor a Jonatán?" (verso 1). Una hermosa ilustración fue esta de la maravillosa gracia de Dios, mostrando bondad a aquellos que pertenecen a la casa de Su enemigo, y eso por causa de Su Amado. Había uno, Mefi-boset, cojo de los pies; David "envió y tomó" para sí mismo. Y luego, para demostrar que está totalmente reconciliado con este nieto de su enemigo, David dijo: "pero Mefi-boset, hijo de tu señor, siempre comerá pan a mi mesa" (versículo 10), lo que demuestra que había sido llevado al lugar de mayor intimidad. compañerismo.

1 Corintios 10:20 ; 1 Corintios 10:21 también muestra el significado espiritual de la "mesa".

El "pan de la proposición", o doce panes sobre la mesa, también hablaba de Cristo. “Mi Padre os da el verdadero pan del cielo” ( Juan 6:32 ). La palabra "pan de la proposición" es literalmente "pan de rostros", siendo los rostros puestos por una figura de presencia, que apunta a la presencia divina en la que se encontraba el pan; "pan de la proposición delante de mí siempre" ( Éxodo 25:30 ).

Los doce panes, como las doce piedras preciosas en el pectoral del sumo sacerdote, representaban a las doce tribus de Israel representadas ante Dios. Así, en tipo, fue el Señor Jesús identificándose a Sí mismo con Su pueblo del pacto.

"Y después del segundo velo, el tabernáculo que se llama el santísimo de todos" (versículo 3). El primer velo era el que "colgaba" sobre la entrada al tabernáculo, cerrando la vista de lo que estaba adentro para aquellos que estaban en el atrio exterior. Está descrito en Éxodo 26:36 ; Éxodo 26:37 .

El segundo velo, descrito en Éxodo 26:31-33 y explicado en Hebreos 10:20 , era una pesada cortina que ocultaba el contenido del lugar santísimo de los que estaban en el lugar santo. La familia levita ministraba en el lugar santo, pero nadie salvo el más santo de todos, y él sólo un día en el año. Se han mencionado tres cosas que ocupan un lugar en el primer tabernáculo; ahora se mencionan siete objetos en relación con el más santo de todos.

"Que tenía el incensario de oro" (versículo 4). Primero, notaríamos la minuciosa precisión de la redacción aquí. En el versículo 2 se dijo "En el cual estaba el candelero", etc., porque los objetos allí mencionados pertenecían propiamente al primer compartimento. Pero aquí está, "que tenía el incensario de oro". ¿Por qué? Porque este utensilio no formaba parte del mobiliario del lugar santísimo. ¿A qué se refiere entonces? Claramente a lo registrado en Levítico 16:12 ; Levítico 16:13, "Y tomará un incensario lleno de brasas de fuego del altar (de bronce) delante del Señor, y sus manos llenas de incienso dulce batido, y lo llevará dentro del velo: Y pondrá el incienso sobre el fuego delante de Jehová, para que la nube del incienso cubra el propiciatorio que está sobre el testimonio, para que no muera”.

Durante trescientos cincuenta y nueve días en el año Aarón sirvió en el altar de oro o incienso, que estaba en el lugar santo; pero en el día restante, el "Día de la Expiación" anual, no lo hizo. En cambio, usó el "incensario de oro" de incienso, pasando con él dentro del velo. Esto es lo que explica por qué no se menciona el "altar de oro" en el versículo 2, porque el Espíritu Santo está tratando aquí (ver los versículos posteriores) del ritual judaico en el Día de la Expiación, y el cumplimiento del tipo por el Señor Jesús.

Lo que estaba representado por el "incensario de oro" era la aceptabilidad de la persona de Cristo para Dios y la eficacia de su intercesión. El hermoso tipo de Levítico 16:12 ; Levítico 16:13 denota que, en consecuencia de la satisfacción que Cristo hizo a Dios, consumada en la cruz, Su intercesión mediadora es olor grato para el Padre, y eficaz para la salvación de Su Iglesia.

El hecho de que el humo de este perfume cubriera el arca y el propiciatorio, donde estaba la ley, y sobre el cual moraba el símbolo de la presencia divina, denotaba que Cristo ha magnificado la ley, cumplido todos sus requisitos, y es el fin de la ley para justicia a todo aquel que cree.

“Y el arca del pacto cubierta de oro alrededor, en la cual estaba la olla de oro que tenía el maná, y la vara de Aarón que reverdecía, y las tablas del pacto” (versículo 4). El arca, con el propiciatorio que formaba su tapa o cubierta, era el recipiente más glorioso y misterioso del tabernáculo. Fue lo primero que se hizo ( Éxodo 25:10 ; Éxodo 25:11 ), sí, todo el santuario fue construido sin otro fin que el de ser, por así decirlo, una casa y habitación para el arca ( Éxodo 26:33 ) .

El arca era el símbolo sobresaliente de que Dios mismo estaba presente entre Su pueblo y que Su bendición del pacto descansaba sobre ellos. Era el cofre en el que se conservaban las tablas de la ley. Su preeminencia sobre todos los demás vasos se mostró en los días de Salomón, porque solo el arca fue trasladada del tabernáculo al templo.

El arca fue una figura sobresaliente del Hijo de Dios encarnado. La madera de la que estaba hecho tipificaba Su humanidad sin pecado. La madera de "sitim" nunca se pudrió, y la traducción de la Septuaginta del Antiguo Testamento la traduce como "madera incorruptible". La madera estaba cubierta, por dentro y por fuera, con oro, prefigurando la gloria divina de Cristo. Los dos materiales de los que estaba hecha el arca simbolizaban la unión de las dos naturalezas en el Dios-hombre: "Dios manifestado en carne" ( 1 Timoteo 3:16 ).

El arca formó el trono de Dios en Israel: "Tú que moras entre los querubines" ( Salmo 80:1 ). Cristo es el Único que entronizó perfectamente a Dios, honrando Su gobierno en todas las cosas. Cada uno de los siete nombres dados al arca en el Antiguo Testamento establece alguna excelencia en la persona de Cristo. Todo conectado con su historia más notable, como en Números 10:33 ; Números 14:44 ; Josué 3:5-17 ; Josué 6:4-20 , etc., recibió su cumplimiento antitípico en el Dios-hombre.

"En donde estaba la olla de oro que tenía maná". Algunos han imaginado una contradicción entre esta afirmación y lo que se dice en 1 Reyes 8:9 , "Nada había en el arca sino las dos tablas de piedra". Pero no hay conflicto entre los dos pasajes, porque no tratan del mismo punto en el tiempo. Hebreos 9:4 habla de lo que había en el arca durante los días en que estuvo alojada en el tabernáculo, mientras que 1 Reyes 8:9 habla de lo que comprendía su contenido después de que reposara en el templo.

Es importante notar esta distinción, porque proporciona la clave para la interpretación espiritual de nuestro versículo: Hebreos 9:4 da a conocer las provisiones de Dios en Cristo para Su pueblo mientras viaja por el desierto. Así, el "maná" fue el alimento de Israel desde Egipto hasta Canaán: tipo de Cristo como el sustento celestial para nuestras almas. La preservación del maná en la olla de oro habla de Cristo en la gloria a la diestra de Dios.

“Y la vara de Aarón que reverdeció”. La referencia es a lo registrado en Números 17 . En el capítulo anterior leemos de una rebelión contra Moisés y Aarón, ocasionada por el celo de la autoridad que Dios había delegado a sus dos siervos. La rebelión de Coré y su compañía fue visitada por un juicio sumarísimo de lo alto, y fue seguida por una reivindicación manifiesta de Aarón.

La forma que tomó la reivindicación es muy instructiva. El Señor le ordenó a Moisés que tomara las doce varas tribales, escribió el nombre de Aarón en Levi's, las colocó delante del arca y afirmó que la que se haría florecer indicaría cuál había sido elegido por Dios para la tribu sacerdotal. A la mañana siguiente se descubrió que la vara de Aarón había "hecho renuevos, y florecido, y dado almendras.

Después, Dios ordenó a Moisés que colocara la vara de Aarón delante del arca "para que se guardara como señal contra los rebeldes". habla del poder de la resurrección de nuestro gran Sumo Sacerdote.

"Y las tablas del pacto". La referencia es a Deuteronomio 10:1-5 . La conservación de las dos tablas de piedra (en las que estaban inscritos los diez mandamientos) en el arca, presagiaba a Cristo magnificando la ley y haciéndola honorable ( Isaías 42:21 ).

El cumplimiento de este tipo se declara en Salmo 40:7 ; Salmo 40:8 , donde escuchamos al Mediador decir: He aquí, vengo; en el volumen del libro está escrito de mí: Me deleito en hacer tu voluntad, oh Dios mío; sí, tu ley está dentro de mi corazón. " El Representante del pueblo de Dios fue "hecho bajo la ley" ( Gálatas 4:4 ), y Él la "cumplió" perfectamente ( Mateo 5:17 ).

Por lo tanto, está escrito, "por la obediencia de uno, los muchos serán constituidos justos" ( Romanos 5:19 ). Así cada creyente puede exclamar: "En el Señor tengo justicia y fuerza" ( Isaías 45:24 ).

"Y sobre él los querubines de gloria que hacían sombra al propiciatorio; de los cuales no podemos hablar ahora en particular" (versículo 5). En cada extremo del propiciatorio había la forma de un querubín con las alas extendidas, reunidos en el centro, eclipsando y como protegiendo el trono de Dios. Que hay un significado profundo conectado con sus figuras es claro por el lugar prominente que ocupan en conexión con la descripción del propiciatorio dada en Éxodo 25:17-22 : allí se hace mención de los querubines, ya sea en singular o número plural, no menos de siete veces.

La mención de ellos en Génesis 3:24 sugiere que están asociados con la administración de la autoridad judicial de Dios. En Apocalipsis 4:6-8 (cf. Ezequiel 1:5-10 ) se relacionan con el trono de Dios. Aquí en Hebreos 9 son llamados los "querubines de gloria" porque la Skekinah moraba entre ellos.

El propiciatorio, o mejor, "propiciatorio", era el trono sobre el cual el sumo sacerdote colocaba la sangre expiatoria. No era el lugar donde se hacía la propiciación —eso era en el altar de bronce— sino donde se daba testimonio de su valor permanente ante Dios. Romanos 3:25 nos da el antitipo: por el Evangelio Dios ahora "expone" ( Gálatas 3:1 ) a Cristo como Aquel por quien Él ha sido aplacado, como Aquel por quien Su santa ira contra los pecados de Su pueblo ha sido pacificado, como Aquel por quien se cumplieron las justas demandas de Su ley, como Aquel por quien se glorificaron todos los atributos de la Deidad. Cristo mismo es el lugar de descanso de Dios en quien Él ahora se encuentra con los pobres pecadores en toda la plenitud de Su gracia por la propiciación hecha por Él en la cruz.

La última cláusula del verso se traduce más literalmente en Bagster's Interlinear así: "respecto del cual no es ahora (el momento) de hablar en detalle"; el "respecto del cual" no debe restringirse a lo que se encuentra aquí en el verso. 5, pero abarca todo lo que se ha mencionado en los versículos 2-5. Habría llevado al apóstol demasiado lejos de su tema del servicio del sumo sacerdote, para dar una interpretación del significado espiritual del tabernáculo y todo lo que hay en él. Sin embargo, claramente da a entender que cada parte tenía un significado específico como típico del Señor Jesús y Su ministerio.