Hebreos 9:16-22

El nuevo Testamento

( Hebreos 9:16-22 )

Habiendo afirmado ( Hebreos 9:12 ; Hebreos 9:14 ) que la sangre de Cristo es el medio de la redención del creyente, en el versículo 15, el apóstol procede a hacer una prueba más de esta verdad básica y vital. Su argumento aquí se toma del diseño y objeto del sacerdocio de Cristo, que era para confirmar el pacto que Dios había hecho con su pueblo, y que sólo podía hacerse por medio de la sangre.

Primero, afirma que el Salvador fue "el Mediador del nuevo testamento". Muchas funciones fueron realizadas por Él. Así como un solo tipo no podía exponer todo lo que el Señor Jesús hizo y sufrió, así ningún oficio único podría mostrar todas las relaciones que Él sostuvo y todos los beneficios que Él nos procuró. Lo que hace un profeta, un sacerdote, un rey, un fiador, un mediador, un esposo, un padre, eso y más lo ha hecho Cristo.

Y cuanto más claramente observemos en las Escrituras las muchas empresas de Cristo por nosotros, como se ve en sus variadas relaciones, más querido será Él en nuestros corazones, y más se fortalecerá la fe.

El compromiso de Cristo de ser un "Mediador" procuró que se pasara un pacto entre Dios y los hombres, y también se comprometió a cumplirlo por ambas partes. Esto sólo podría ser mediante una plena satisfacción que se rindiera a la justicia divina, mediante el derramamiento de sangre infinitamente valiosa como la Suya. Para asegurar a Su pueblo que participarán de los beneficios del pacto de Dios, la cruz de Cristo ha convertido ese pacto en un testamento, de modo que las condiciones del pacto por parte de Dios (sus requisitos: a saber, obediencia perfecta a Su ley, y así "la justicia eterna" se introdujo: Daniel 9:24 ; y la ley tomó plena satisfacción por los pecados de Su pueblo) podrían ser tantos legados, que siendo ratificados por la muerte del Testador, nadie podría anularlos.

Indeciblemente benditas como son las verdades expresadas (tan libremente) arriba, hay otra que es aún más preciosa para que la fe la comprenda y descanse, y es, que detrás de todos los oficios (por así decirlo), yace en el fundamento de todo dispensación de la gracia de Dios hacia su pueblo, es la unidad mística de Cristo y su Iglesia: una unidad legal, que culmina por la obra del Espíritu en una unión vital, de modo que Cristo es la Cabeza y los creyentes son los miembros de una sola Persona ( 1 Corintios 12:12 ; 1 Corintios 12:13 ).

Esto, y solo esto, constituyó el fundamento justo para que Dios imputara a Cristo todos los pecados de su pueblo, y para imputarles la justicia de Cristo para su justificación de vida. Lo que Cristo hizo al obedecer la ley les es contado como si esa obediencia hubiera sido realizada por ellos; y de la misma manera, lo que ellos merecían a causa de sus pecados fue cargado y soportado por Él, como si ellos mismos lo hubieran sufrido: ver 2 Corintios 5:21 .

El primer resorte de la unión entre Cristo y su Iglesia residía en aquel pacto eterno entre el Padre y el Hijo respecto a la salvación de su pueblo contemplado como caído en Adán. En vista de la naturaleza humana que iba a asumir, el Señor Cristo fue "predestinado" o "predestinado" ( 1 Pedro 1:20 ) para gracia y gloria, y eso en virtud de la unión de la carne con Su Deidad.

Esta gracia y gloria del Dios-hombre fue la causa ejemplar y el patrón de nuestra predestinación: Romanos 8:29 ; Filipenses 3:21 . También fue la causa y el medio de comunicarnos toda gracia y gloria, porque fuimos "elegidos en Él antes de la fundación del mundo" ( Efesios 1:4 ).

Cristo fue así elegido ( Isaías 42:1 ) como Cabeza de la Iglesia, Su cuerpo místico. Todos los elegidos de Dios fueron entonces encomendados a Él, para ser librados del pecado y de la muerte, y llevados al disfrute de Dios: Juan 17:6 ; Apocalipsis 1:5 ; Apocalipsis 1:6 .

En la prosecución de este diseño de Dios, y para efectuar el cumplimiento del "pacto eterno" ( Hebreos 13:20 ), Cristo se comprometió a ser la "Fianza" de ese pacto ( Hebreos 7:22 ), comprometiéndose a responder por todos responsabilidades de Su pueblo y cumplir con todas sus responsabilidades legales.

Sin embargo, fue como Sacerdote que Cristo actuó como Fiador: el "Sacerdote" de Dios, nuestro "Fiador". Es decir, todas las actividades de Cristo fueron de carácter sacerdotal, teniendo a Dios por objeto inmediato; pero como todas estas actividades se realizaron en nuestro nombre, Él también fue un Fiador o Patrocinador para nosotros. Como la "Fianza" del pacto, Cristo se comprometió a pagar todas las deudas de aquellos que son hechos partícipes de sus beneficios.

Como nuestra Garantía Él también mereció y obtuvo de Dios el Espíritu Santo, para comunicar a Su pueblo todas las provisiones de gracia necesarias para hacerlos nuevas criaturas, lo que les permite dar obediencia a Dios desde un nuevo principio de vida espiritual, y que fielmente a el fin.

Al considerar la administración del "pacto eterno" en el tiempo, contemplamos la aplicación real de la gracia, los beneficios y los privilegios del mismo a aquellos por cuya causa fue ideado y redactado. Para esto se requería la muerte del Mediador, porque sólo por su derramamiento de sangre se hace eficaz en nosotros toda la gracia del pacto.Esto es lo que se afirma en Hebreos 9:15 , y lo que consideramos extensamente en nuestro último artículo.

En el pasaje que ahora tenemos ante nosotros, el apóstol hace dos cosas: primero, se refiere a un hecho bien conocido y reconocido en todas partes entre los hombres, a saber, que un testamento requiere la muerte del testador para que sea válido. . En segundo lugar, se refiere a un tipo del Antiguo Testamento que ejemplifica el principio que aquí nos presenta.

“Porque donde hay testamento, es necesario que haya también muerte del testador. Porque el testamento tiene fuerza después de muertos; de otra manera, no tiene fuerza mientras vive el testador” (versículos 16, 17). Lo que se encuentra en los versículos 16-23 es realmente de la naturaleza de un paréntesis, introducido con el propósito de mostrar por qué era necesario que el Hijo encarnado muriera. En el versículo 24 el apóstol vuelve a sus pruebas de la superioridad del ministerio de Cristo sobre el de Aarón.

Lo que tenemos en los versículos 16 y 17 se presenta para mostrar tanto la necesidad como el propósito de la muerte de Cristo, siendo el argumento tomado del carácter y diseño de ese pacto del cual Él es el Mediador. Debido a que ese pacto también iba a ser un "testamento", fue confirmado por la muerte del Testador. Se apela al único uso de voluntad o testamento entre los hombres.

Ha habido muchas disputas innecesarias sobre la persona divina a la que se alude bajo la palabra "Testador", algunos insistiendo en que es Cristo, algunos en el Padre, otros argumentando la imposibilidad de este último porque el Padre nunca ha muerto. Creemos que, en este caso, Saphir tenía razón cuando dijo: "El testador es, propiamente hablando, Dios; porque nosotros somos herederos de Dios; pero es Dios en Cristo". Si hubiera referido al lector a 2 Corintios 5:19 , su declaración habría recibido confirmación bíblica.

El "pacto eterno" o Pacto de Gracia tiene la naturaleza de un "testamento" a partir de estas cuatro consideraciones o hechos. Primero, procedió de la voluntad de Dios: Él lo hizo libremente ( Hebreos 6:17 ). Segundo, contenía varios legados o dones: a Cristo, Dios legó los elegidos como Su herencia ( Deuteronomio 32:9 ; Salmo 16:6 ; Lucas 22:29 ); a los mismos elegidos, para que fueran coherederos con Él ( Romanos 8:17 ; Apocalipsis 3:21 ).

Tercero, es inalterable ( Gálatas 3:15 ), "ordenada en todas las cosas y segura" ( 2 Samuel 23:5 ); habiendo sido debidamente atestiguado ( 1 Juan 5:7 ), por lo tanto, siendo de la naturaleza de un "testamento" no hay estipulaciones para que los hombres las cumplan ( Gálatas 3:18 ). Cuarto, la muerte de Cristo ha asegurado su administración.

Una escritura no es válida sin un sello; un testamento no puede ser legalizado hasta que el legatario muera, ni los pactos de Dios con los hombres (los presagios históricos del "pacto eterno") ratificados excepto por el derramamiento de sangre. Así fue con Su pacto con Abraham ( Génesis 15:9 ; Génesis 15:18 ); así fue con Su pacto con Israel en el Sinaí ( Éxodo 24:6 ).

Así, para la confirmación de un "testamento" debe haber la muerte del testador; para la ratificación de un "pacto" se requería la sangre de un sacrificio. De este modo, el apóstol prueba de manera concluyente la necesidad de la muerte sacrificial de Cristo como Mediador, tanto como Mediador de un "pacto" como Mediador de un "testamento": porque a través de Su muerte sacrificial, tanto las promesas contenidas en el " pacto" y los legados del "testamento", se hacen irrevocablemente seguros para toda su simiente. Confiamos, pues, en haber sido capaces de aclarar la gran dificultad que la palabra "diatheke" ha causado a tantos, y demostrado que tiene un doble significado y fuerza en este pasaje.

Nos queda por señalar que el Antiguo Testamento nos proporciona un tipo muy llamativo que ilustra benditamente el principio enunciado en este versículo 16. Pero note primero que todo que el versículo 15 comienza con "Porque" y que esto viene justo después de la mención del "Mediador del nuevo testamento" y la promesa de "herencia eterna" en el versículo 15. Ahora el "mediador" del El "Antiguo Testamento" era Moisés, y no fue sino hasta su muerte, aunque inmediatamente después, que Israel entró en su herencia, ¡la tierra de Canaán! Visto desde el punto de vista del gobierno de Dios, la muerte de Moisés fue a causa de su pecado ( Números 20:10-12 ); pero considerado en relación con su posición oficial, como "el siervo sobre la casa de Dios",Deuteronomio 3:26muestra, "Jehová se enojó conmigo por causa de vosotros": cuán benditamente presagió esto la razón por la cual la ira de Dios cayó sobre Cristo: Cristo, como Moisés, debe morir antes de que la herencia pueda ser nuestra.

En el versículo 17 no se trata de hacer un testamento, sino de su ejecución: su eficacia depende únicamente de la muerte del testador. Las palabras "es de fuerza" significan, es firme y no puede ser anulado; debe ejecutarse de acuerdo con la mente de quien lo ideó. La razón por la que "no tiene fuerza" durante su vida es porque entonces está sujeto a alteración, según el placer de quien lo hizo.

Todas las bendiciones de "gracia y gloria" eran propiedad de Cristo, porque Él fue "constituido heredero de todas las cosas" ( Hebreos 1:2 ): pero en Su muerte, las dejó como legado a todos los elegidos. Otra analogía entre un testamento humano y el carácter testamentario de la muerte de Cristo es que se hace una concesión absoluta sin ninguna condición.

Así es legado el reino de los cielos a todos los elegidos, para que nada pueda vencer Su voluntad. Todo lo que hay en el Evangelio que prescribe condiciones, le pertenece como un "pacto" y no como un "testamento". Finalmente, el testador señala el tiempo en que sus herederos serán admitidos a la posesión efectiva de sus bienes; así también Cristo ha determinado la época en que cada uno entrará tanto en la gracia como en la gloria.

Quizá deba añadirse una breve palabra a modo de ampliación de la escueta declaración hecha anteriormente con respecto a las condiciones que el Evangelio prescribe a los que son los beneficiarios del "testamento" de Cristo. El arrepentimiento y la fe son requeridos por el Evangelio; sin embargo, estrictamente hablando, no son "condiciones" para que entremos en el disfrute de los dones de Cristo. La fe es un medio para recibir y participar de las cosas prometidas, el arrepentimiento es una calificación por la cual podemos saber que somos las personas a quienes pertenecen tales promesas.

Sin embargo, es de recordar que el que ha hecho las promesas obra en sus elegidos estas gracias de arrepentimiento y fe: Hechos 5:31 ; Filipenses 1:29 .

"Es una gran y graciosa condescendencia en el Espíritu Santo dar aliento y confirmación a nuestra fe, mediante una representación de la verdad y realidad de las cosas espirituales, en aquellas que son temporales y de acuerdo con ellas en su naturaleza general, por lo cual son presentado al entendimiento común de los hombres.Esta forma de proceder la llama el apóstol, un hablar 'a la manera de los hombres' ( Gálatas 3:15 ).

Del mismo tipo fueron todas las parábolas usadas por nuestro Salvador; porque todo es lo mismo si estas representaciones se toman de cosas reales, o de aquellas que, de acuerdo con la misma regla de la razón y el derecho, se enmarcan a propósito para ese fin" (John Owen).

"Con lo cual ni el primero fue consagrado sin sangre. Porque cuando Moisés hubo dicho todos los preceptos a todo el pueblo conforme a la ley, tomó la sangre de los becerros y de los machos cabríos, con agua, lana escarlata e hisopo, y roció ambos libro, y a todo el pueblo, diciendo: Esta es la sangre del pacto que Dios os ha ordenado. Además, roció con sangre el tabernáculo y todos los utensilios del ministerio. Y casi todas las cosas son purificadas por la ley con sangre; y sin derramamiento de sangre no se hace remisión" (versículos 18-22).

Lo dicho más arriba, suple la explicación de lo que a algunos les ha parecido un problema, a saber, que en estos versículos el apóstol menciona cinco o seis detalles que no se encuentran en la narración histórica del Éxodo 24 . Pero el Espíritu Santo no limita aquí nuestra mirada al Éxodo 24 , sino que recoge lo que se encuentra en varios lugares de la ley; y eso, porque Él no sólo se propuso probar la dedicación del pacto por medio de la sangre, sino también mostrar todo el uso de la sangre bajo la ley, como para purificación y remisión del pecado.

Y Él hace esto con el propósito de declarar la virtud y eficacia de la sangre de Cristo bajo el nuevo testamento, a lo cual Él hace una aplicación de todas las cosas en los versículos que siguen. El "Además" al comienzo del versículo 21 es una clara insinuación de que el Espíritu está aquí contemplando algo además de lo que se encuentra en Éxodo 24 .

Versículo 18. La palabra inicial generalmente se traduce "por lo tanto" o "por lo cual": denota el dibujo de una inferencia; confirma una regla general por una instancia especial. En el versículo 16 se establece la regla general; Ahora bien, dice el apóstol, no os extrañe que el nuevo testamento fue confirmado por la muerte del Testador, porque esto es tan necesario que, el primero también fue confirmado de la misma manera; y eso, no sólo por la muerte, pero no "sin sangre", que se requería para la ratificación de un pacto solemne.

Aquello a lo que se hace referencia es el "primer" testamento o pacto. Aquí el apóstol aclara lo que pretendía con el primer o antiguo pacto, sobre el cual había disertado ampliamente en el capítulo 8: era el pacto hecho con Israel en Horeb. Sólo unas pocas palabras sobre el carácter de la misma.

Sus términos tenían toda la naturaleza de un pacto formal. Estas eran las cosas escritas en el libro ( Éxodo 24:4 ; Éxodo 24:7 ) que eran un compendio de toda la ley, tal como está contenida en Éxodo 20-23. La revelación de sus términos la hizo Jehová mismo, hablando con voz espantosa desde la cumbre del Sinaí: Éxodo Capítulo s 19, 20.

Siguiendo la regla fundamental del pacto, contenida en los Diez Mandamientos, había otros estatutos y ritos, dados para dirigir su andar con Dios. El mismo fue entregado solemnemente a Israel por Moisés, y propuesto a ellos para su aceptación. Aprobado por ellos, el libro era leído a oídos de todo el pueblo, después de haber sido debidamente rociado con la sangre del pacto ( Éxodo 24:7 ).

Entonces, por primera vez, Jehová fue llamado "El Dios de Israel" ( Éxodo 24:10 ), y eso en virtud del pacto. Esto formó el fundamento de Sus tratos posteriores con ellos: todos Sus juicios de castigo sobre Israel se debieron a que rompieron Su pacto.

Si bien existe un contraste nítido y claro entre el Antiguo Testamento y el Nuevo, no debe pasarse por alto que también había algo que los unía. Esto fue hábilmente expresado por Adolph Saphir: "La promesa dada a Abraham, y no a Moisés, no fue reemplazada ni olvidada al dar la ley. Cuando Dios trató con Israel en el desierto, les dio la promesa de que serían un tesoro peculiar para Él sobre todos los pueblos: 'porque Mía es toda la tierra'; y que ellos deben poseer la tierra como herencia ( Éxodo 19:5 ; Éxodo 19:6 ; Éxodo 23:30 ; Deuteronomio 15:4 ).

Basada en esta promesa, y en correspondencia con la elección y el favor divinos, está la ley que Dios dio a su pueblo. Como Él los había elegido y redimido para que fueran un pueblo santo y caminaran delante de Él, así como en los Diez Mandamientos el evangelio de la elección y la redención venía primero: 'Yo soy el Señor tu Dios, que te saqué de Egipto.' Por lo tanto, este pacto o dispensación, aunque era un pacto, no de gracia y dones y habilitaciones divinos, sino de obras, estaba relacionado y basado en la redención, y fue dedicado, como dice enfáticamente el apóstol, no sin sangre.

"Tanto el libro, o registro del pacto, como todo el pueblo, fueron rociados con la sangre de los sacrificios típicos. Porque sin sangre no se hace remisión de los pecados, y las promesas de Dios sólo pueden obtenerse mediante la expiación. Pero sabemos que esta es una figura del único gran Sacrificio, y que, por lo tanto, todas las promesas y bendiciones bajo la antigua dispensación, que la sustentaban y sustentaban, se dieron a través de la posible muerte del verdadero Mediador.

Por lo tanto, cuando el israelita espiritual fue convencido por la ley del pecado, tanto como culpa como condición de impureza e impotencia, fue confrontado por la promesa de la herencia, que siempre fue de gracia, incondicional y segura, y en forma justa y justa. manera santa a través de la expiación".

Versículo 19. El que se utilizó para la dedicación del pacto fue Moisés. Por parte de Dios fue inmediatamente llamado a este empleo: Éxodo 3 . Por parte del pueblo, fue deseado y escogido para tramitar todas las cosas entre Dios y ellos, porque no podían soportar los efectos de su presencia inmediata: Éxodo 19:19 ; Deuteronomio 5:22-27 ; y esta elección de un portavoz de su parte, Dios aprobó (versículo 27).

Así Moisés se convirtió de manera general en un "mediador" entre Dios y los hombres en la entrega de la ley ( Gálatas 3:19 ). De este modo se nos muestra que no puede haber pacto entre Dios y los hombres pecadores, sino en manos de un Mediador, porque el hombre no tiene ni la virtud, ni los méritos, ni la capacidad de ser un ejecutor de los términos del pacto de Dios en su propia persona.

Moisés pronunció "todo precepto al pueblo". Esto da a entender el carácter particular del Antiguo Testamento. Consistía principalmente en mandamientos de obediencia ( Efesios 2:15 ), sin prometer ayuda para cumplirlos. El "nuevo testamento" es de otra naturaleza: es de promesas, y aunque también tiene preceptos que exigen obediencia, está (como pacto) enteramente fundado en la promesa, por lo que la fuerza y ​​la ayuda para el cumplimiento de esa obediencia son dado a nosotros

La lectura de Moisés "todo precepto al pueblo" enfatiza el hecho de que todos los bienes que iban a recibir en virtud del pacto, dependían de su observancia de todo lo que se les había mandado; porque se denunció una maldición contra todo aquel que "no permaneciere en todas las cosas escritas en la ley para hacerlas" ( Deuteronomio 27:26 ). Obviamente, tal "pacto" nunca fue ordenado para la salvación de los pecadores: su insuficiencia para ese fin es lo que el apóstol demuestra a continuación.

Nuevamente estamos en deuda con la exposición de John Owen por mucho de lo anterior, y ahora damos en forma condensada algunas de sus observaciones sobre el contenido del versículo 19. Aquí, por primera vez, se puso por escrito alguna parte de la Palabra de Dios. Este libro de la ley fue escrito para que pudiera ser leído a todo el pueblo: no debía ser restringido a los sacerdotes, ya que contenía misterios que no podían ser divulgados.

Fue escrito y leído en el idioma que el pueblo entendía y hablaba, lo que condena el uso del latín por parte de Roma en sus servicios públicos. Otra vez; Dios nunca requirió la observancia de ningún rito o deber de adoración, sin una autorización previa de Su Palabra. ¡Cuán agradecidos debemos estar por la Palabra escrita!

Lo que hizo Moisés en esta ocasión fue rociar la sangre. Éxodo 24:6 nos informa que tomó "la mitad de la sangre" y la roció "sobre el altar" (sobre el cual estaba el libro); la otra mitad en la gente. El uno era la parte de Dios; el otro suyo. De ese modo se indicó el mutuo acuerdo de Jehová y el pueblo.

Típicamente, esto prefiguró la doble eficacia de la sangre de Cristo, para hacer que la salvación esté dirigida a Dios y salvar al hombre; o, a la remisión de nuestros pecados para justificación, y la purificación de nuestras personas para santificación. La "lana escarlata", probablemente atada alrededor del "hisopo" (que era una hierba común), se empleaba como rociador, como el que servía para aplicar la sangre en los cuencos sobre la gente; el "agua" se mezcla con la sangre para mantenerla fluida y aspersible.

De la misma manera, la comunicación de los beneficios de la muerte de Cristo para santificación, se llama la "rociadura de la sangre de Jesucristo" ( 1 Pedro 1:2 ). Para que nos sea útil, la sangre no solo debe ser "derramada", sino también "rociada".

La mezcla del "agua" con la "sangre" representaba la "sangre y el agua" que fluían del costado traspasado del Salvador ( Juan 19:34 , Juan 19:35 ), el "misterio" espiritual y el significado de que es profundo y bendito. En 1 Juan 5:6 el Espíritu Santo ha enfatizado particularmente el hecho de que Cristo vino "por agua y sangre.

“Él vino no sólo a hacer expiación por nuestros pecados con Su sangre para que fuéramos justificados, sino también a rociarnos con la eficacia de Su sangre en la comunicación del Espíritu para santificación, que se compara con el “agua”: véase Juan 7:38 ; Juan 7:39 ; Tito 3:5 .

La aplicación de la sangre al "libro" del pacto fue una insinuación de que la sangre podía hacer expiación por los pecados contra sus preceptos, y la aplicación del "agua" habló de su pureza. El rociador apuntaba a la humanidad de Cristo, a través de la cual se nos comunica toda gracia: la "lana escarlata" que habla de su gloria personal ( Daniel 5:7 etc.), y el "hisopo", la más humilde de las plantas ( 1 Reyes 4:33 ), siendo figura de su humilde apariencia exterior.

Versículo 20. Con estas palabras, Moisés le recordó a Israel el fundamento de su aceptación del pacto, cuyo fundamento era la autoridad de Dios requiriendo que lo hicieran; la palabra "ordenado" también enfatizaba la naturaleza del pacto mismo: consistía principalmente no en promesas que les habían sido dadas, sino en "preceptos" que exigían una obediencia sincera. Al citar aquí estas palabras de Moisés "esta es la sangre del pacto", el apóstol prueba que no sólo se requería la muerte, sino también una muerte sacrificial para la consagración y el establecimiento del primer pacto.

La sangre fue la señal de confirmación, la señal entre Dios y el pueblo de sus compromisos mutuos en ese pacto. Así enseñó Dios desde los primeros tiempos a su pueblo, por tipo y sombra, el valor supremo de la sangre de su Hijo. Estas palabras de Moisés fueron aludidas claramente por el Salvador en la institución de Su "cena": "Esta es Mi sangre del nuevo pacto" ( Mateo 26:28 ), es decir, esto representa Mi sangre, por cuyo derramamiento el nuevo se confirma el testamento.

Versículo 21. El apóstol ahora les recuerda a los hebreos que, no sólo el Antiguo Testamento mismo fue consagrado con sangre, sino que también todos los caminos y medios de la adoración solemne fueron purificados por la misma. Su propósito al presentar este hecho adicional era probar que no solo era necesaria la sangre de Cristo en el sacrificio, sino también demostrar su eficacia en la remoción de los pecados y, por lo tanto, calificar a los pecadores para ser adoradores del Dios santísimo.

La referencia histórica aquí es a lo que se encuentra en Levítico 16:14 ; Levítico 16:16 ; Levítico 16:18 . El significado espiritual de que los muebles del tabernáculo fueran rociados con sangre era por lo menos doble: primero, esos vasos en sí mismos eran santos por institución de Dios, pero al usarlos hombres contaminados, se contaminaron y necesitaban ser purgados. Segundo, enseñar a los israelitas ya nosotros que, los mismos medios de gracia que usamos, solo se hacen aceptables a Dios a través de los méritos del sacrificio de Cristo.

Lo que acabamos de tratar de señalar arriba, trae ante nosotros una verdad muy importante y humillante. En todas aquellas cosas en las que tenemos que ver con Dios, y por las cuales nos acercamos a Él, nada sino la sangre de Cristo y la aplicación de ella por el Espíritu a nuestras conciencias, nos da una aceptación de gracia con Él. Las mejores de nuestras actuaciones están contaminadas por la carne; nuestras mismas oraciones y arrepentimientos son impuros y no pueden ser recibidos por Dios a menos que supliquemos ante Él la sangre preciosa de Cristo.

"Por la presente se enseñó al pueblo que Dios no podía ser buscado para la salvación, ni adorado correctamente, a menos que la fe en cada caso buscara una sangre que interviniera. Porque la majestad de Dios debe ser temida por nosotros, y el camino a Su Su presencia no es para nosotros más que un laberinto peligroso, hasta que sabemos que Él está pacificado para con nosotros por la sangre de Cristo, y que esta sangre nos permite un libre acceso.

Toda clase de adoración es entonces defectuosa e impura hasta que Cristo las limpia rociándolas con Su sangre... Si tan solo nos viniera a la mente este pensamiento, que lo que leemos no está escrito tanto con tinta como con la sangre de Cristo, que cuando se predica el Evangelio, Su sangre sagrada se destila junto con la voz, habrá mucha más atención y reverencia de nuestra parte" (Juan Calvino).

Versículo 22. "Por la ley" significa "según la ley", es decir, según su institución y regla, en esa forma de fe y obediencia a la que el pueblo estaba obligado. Esto ha sido mostrado por el apóstol en los versículos precedentes. Siendo su designio probar tanto la necesidad de la muerte de Cristo como la eficacia de su sangre para la expiación de los pecados, de los cuales las instituciones legales eran tipos.

El calificativo "casi" toma en consideración las excepciones de "fuego" ( Números 31:23 ) y "agua" ( Levítico 22:6 ; Levítico 22:7 , etc.

): pero nótese cuidadosamente que estas excepciones eran de cosas tales como en las que la adoración de Dios no estaba inmediatamente involucrada, ni en las que la conciencia estaba contaminada; eran sólo de contaminaciones externas, por cosas en su propia naturaleza indiferentes, no teniendo nada de pecado en ellos; sin embargo, fueron diseñados como advertencias contra cosas que contaminan. El "casi" también toma nota de la excepción en Levítico 5:11 .

La última cláusula del versículo 22 enuncia un axioma universalmente verdadero y en toda época. La maldición de la ley era, y sigue siendo, "el alma que pecare, esa morirá" ( Ezequiel 18:20 ). Pero mientras que no hay hombre "que no peque" ( Eclesiastés 7:20 ), Dios, en su gracia, dispuso que hubiera un testimonio de la remisión de los pecados, y que la maldición de la ley no fuera ejecutada inmediatamente en los que pecaron.

Esto lo hizo al permitir que el pueblo hiciera expiación por esos pecados con la sangre de los sacrificios: Levítico 17:11 . Por eso Dios dio a conocer dos cosas. Primero, a los israelitas que, por la sangre de los animales, se les concediera una remisión política o temporal de sus pecados, para que no murieran bajo la sentencia de esa ley que era la regla de gobierno sobre su nación.

Segundo, que se debe conceder un verdadero perdón espiritual y eterno a la fe en el sacrificio de Cristo, que fue representado por los animales sacrificados. La aplicación actual de este versículo es que ninguna salvación es posible para cualquier alma que rechace el sacrificio de Cristo.