Hebreos 9:6-10

Los sacerdotes contrastados

( Hebreos 9:6-10 )

Al comienzo de nuestro último artículo dijimos que el propósito principal del apóstol en esta epístola era probar y poner de manifiesto que el "antiguo pacto" que Jehová hizo con Israel en el Sinaí, con todas las ordenanzas de adoración y privilegios relacionados con él había sido divinamente anulado. Esto implicó un cambio completo en la iglesia-estado de los hebreos, pero lejos de ser algo deplorable, fue una ventaja indescriptible para ellos.

Al llevar a cabo este diseño, el Espíritu Santo a través de Pablo, por así decirlo, quita el velo del rostro de Moisés. En 2 Corintios 3:13 leemos: "Y no como Moisés, que puso un velo sobre su rostro, para que los hijos de Israel no pudieran mirar fijamente al fin de lo que ha de ser abolido". Estas palabras dirigen la atención a una profunda verdad espiritual que Dios (de acuerdo con Sus formas dispensacionales) hizo que fuera místicamente esbozada o sombreada por un objeto material y visible.

En 2 Corintios 3:7 el apóstol había hablado del resplandor del rostro de Moisés como símbolo de su ministerio: la revelación que recibió fue divina y gloriosa. Pero debido a que la verdad comunicada a través de Moisés estaba en una forma oscura (por tipos y emblemas), se veló a sí mismo. Pablo, como ministro del "nuevo pacto" usó "gran franqueza de expresión" ( 2 Corintios 3:12 ), i.

es decir, sin emplear "parábolas oscuras" o profecías enigmáticas, y mucho menos ceremonias misteriosas. Moisés usó un velo "para que los hijos de Israel no pudieran mirar fijamente al fin de lo que es abolido" ( Hebreos 3:7 ), es decir, para evitar que vieran la terminación o el desvanecimiento del brillo celestial de su rostro.

El significado místico de esto era que Dios no permitiría que Israel supiera en ese momento que la dispensación del ministerio levítico o legal finalmente cesaría. La publicación de ese hecho se reservó para una fecha muy posterior.

“Pero sus entendimientos estaban cegados; porque hasta el día de hoy permanece el mismo velo, quitado en la lectura del antiguo pacto, el cual velo es quitado en Cristo” ( 2 Corintios 3:14 ). Sí, ese "velo" que yacía tan pesadamente sobre los tipos mosaicos ahora "se quita en Cristo", porque Él es ese Antitipo, la llave que los abre, el sol que los ilumina.

Este es el gran propósito de la epístola de los Hebreos para demostrar. Aquí se quita doctrinalmente el "velo" de las instituciones mosaicas. Aquí el Espíritu da a conocer la naturaleza y el propósito del "antiguo pacto". Aquí declara el significado y la eficacia temporal de todas las instituciones y ordenanzas del culto de Israel. Aquí Él anuncia que los ritos y ceremonias levíticos hacían una representación de las cosas celestiales, pero insiste en que esas cosas celestiales no podrían ser introducidas y establecidas sin la eliminación de lo que las había esbozado. Aquí muestra que la gloria de Dios resplandece en el rostro de Jesucristo.

Había tres cosas que constituían la gloria del antiguo pacto, y en las que los judíos descansaban tanto que rechazaron el Evangelio por adherirse a ellos: el oficio sacerdotal; el tabernáculo con todo su mobiliario, en el cual se ejercía ese oficio; los deberes y el culto de los sacerdotes en ese tabernáculo mediante sacrificios, especialmente aquellos en los que había una expiación solemne de los pecados de toda la congregación.

Refiriéndose a ellos, el apóstol prueba: primero, que ninguno de ellos pudo hacer perfecto el estado de la Iglesia, ni efectuar realmente paz y confianza seguras entre Dios y los adoradores. Segundo, que no eran más que típicos, ordenados para representar aquello que era mucho más sublime y excelente que ellos mismos. Tercero, que el Señor Jesucristo, en Su persona y mediación, era real y sustancialmente, todo lo que ellos hicieron fue una prefiguración, y que Él fue e hizo lo que ellos solo podían dirigir a una expectativa.

En Hebreos 7 el apóstol ha evidenciado plenamente esto en relación con el oficio sacerdotal. En el capítulo 8 ha hecho lo mismo en general con el tabernáculo, confirmando esto por ese gran argumento colateral tomado de la naturaleza y excelencia de ese pacto por el cual el Hijo encarnado era el Fiador y el Mediador. Aquí, en el capítulo 9, se ocupa de los servicios y sacrificios que pertenecían al oficio sacerdotal en el tabernáculo.

En ellos depositaban los judíos su mayor confianza para la reconciliación con Dios, y de los cuales se jactaban de la excelencia de su Iglesia-Estado y de su culto. Debido a que este era el punto principal de diferencia entre la proclamación del Evangelio y aquellos que la repudiaban, y debido a que era de lo que dependía toda la doctrina de la justificación de los pecadores ante Dios, el apóstol entra en detalles minuciosos, declarando la naturaleza, el uso y la eficacia de los sacrificios de la ley, y manifestando la naturaleza, la gloria y la eficacia del sacrificio de Cristo, por el cual esos otros habían sido puestos fin (condensado de John Owen).

“Estando así ordenadas estas cosas, los sacerdotes entraban siempre en el primer tabernáculo, cumpliendo el servicio de Dios” (versículo 6). Habiendo hecho una breve referencia a la estructura del tabernáculo en sus dos compartimentos, y los muebles pertenecientes a cada uno de ellos respectivamente, el apóstol pasa ahora a considerar los usos para los que fueron destinados al servicio de Dios. Primero, él dice "estas cosas fueron así ordenadas", o como la Versión Revisada lo traduce más correctamente, "así preparadas", porque la palabra griega (traducida como "hecho" en el versículo 2), significa disponer y arreglar.

Cuando las cosas mencionadas en los versículos 2-5 fueron hechas y debidamente ordenadas, no representaron un espectáculo magnífico, sino que fueron diseñadas para un uso constante en el servicio de Dios. De esta manera se nos enseña que, para que cualquier servicio sea aceptable a Dios, debe estar estrictamente de acuerdo con el patrón que Él nos ha dado en Su Palabra: meditar cuidadosamente ( 1 Crónicas 15:12 ; 1 Crónicas 15:13 ).

Todo estaba debidamente preparado para el servicio Divino antes de que se realizara ese servicio. Así que en el servicio público o adoración Divina hoy debe haber personas idóneas que, bajo el Espíritu, han de dirigirlo "ministros competentes del nuevo testamento" ( 2 Corintios 3:6 ); arreglos y orden adecuados ( 1 Corintios 14:40 ). ), no mera tradición humana ( Mateo 15:9 ); un mensaje adecuado para edificación ( 1 Corintios 14:26 ).

"Los sacerdotes iban siempre al primer tabernáculo". Sólo se les permitía entrar en el lugar santo a los hijos de Aarón; pero incluso a estos no se les permitió penetrar más, ya que se les prohibió la entrada al lugar santísimo. Esto contrastaba con el sumo sacerdote que entraba en el santuario interior, pero solo un día en el año. La palabra "siempre" se traduce "continuamente" en Hebreos 13:15 .

Significa constantemente, en todo momento según lo requiera la ocasión. Los cristianos han sido hechos "reyes y sacerdotes para Dios" ( Apocalipsis 1:6 ), y se les ordena que "den siempre gracias por todo a Dios y Padre en el nombre de nuestro Señor Jesucristo" ( Efesios 5:20 ) ; para "gozarse siempre" y "orar sin cesar" ( 1 Tesalonicenses 5:16 ; 1 Tesalonicenses 5:17 ).

"Cumpliendo el servicio de Dios". Los traductores han agregado correctamente las dos últimas palabras, porque el "servicio" aquí es Divino. "Cumpliendo el servicio de Dios" significa que oficiaron en el ministerio de las ceremonias sagradas. Los servicios diarios de los sacerdotes eran dos: vestir las lámparas del candelero: suministrarles el aceite santo, arreglar sus mechas, etc.; esto se hizo todas las tardes y mañanas.

Segundo, el servicio del altar de oro, sobre el cual quemaban incienso todos los días, con fuego tomado del altar de bronce, y esto inmediatamente después de la ofrenda de los sacrificios de la tarde y la mañana. Mientras se realizaba este servicio, la gente de fuera se entregaba a la oración ( Lucas 1:10 ). Su servicio semanal consistía en cambiar el pan de la proposición en la mesa, lo cual se hacía todos los sábados, por la mañana. Todo esto fue típico de la aplicación continua de los beneficios del sacrificio y la mediación de Cristo a Su pueblo aquí en el mundo.

La aplicación práctica a los cristianos ahora de lo que acabamos de ver, debería ser obvia. Debe haber culto familiar, tanto en la mañana como en la noche. La reposición del aceite en las lámparas para luz continua, debe encontrar su contrapartida en la búsqueda diaria de Dios por la luz necesaria de Su Palabra, para dirigir nuestros pasos en el ordenamiento de la vida del hogar y los negocios para Su aceptación y alabanza.

Dios ha declarado: "Yo honraré a los que me honran, y los que me desprecian serán tenidos en poco" ( 1 Samuel 2:30 ). ¡Si Dios no es honrado en el hogar por el "altar" familiar, entonces no podemos contar con que Él bendiga nuestros hogares! La quema del incienso debe recibir su antitipo en la alabanza matutina y vespertina y en la oración a Dios: reconociéndolo como el Dador de todo bien y de todo don perfecto, agradeciéndole por las misericordias espirituales y temporales, echando toda nuestra preocupación sobre Él, suplicando sus promesas. , y confiando en Él para una continuación de Sus favores.

La palabra griega aquí para "realizar" es un compuesto, que significa "terminar completamente" (traducido como "perfeccionar" en 2 Corintios 7:1 ), lo que denota que su servicio no se hizo a medias. Que nosotros también sirvamos a Dios de todo corazón.

“Pero al segundo entraba solo el sumo sacerdote una vez al año, no sin sangre, la cual ofrecía por sí mismo y por los errores del pueblo” (versículo 7). Aquello a lo que aquí se refiere el apóstol es al gran aniversario-sacrificio de expiación, cuya institución y solemnidades se describen extensamente en el Levítico 16 . En el décimo día del séptimo mes (que corresponde a nuestro septiembre) el sumo sacerdote de Israel, solo y sin la ayuda de sus subordinados, entró en el lugar santísimo, para presentar allí sacrificios propiciatorios delante de Jehová.

Despojado de sus vestiduras de "gloria y hermosura" ( Éxodo 28:2 , etc.) y vestido únicamente con "el lino santo" ( Levítico 16:4 ), entró primero al recinto sagrado portando un incensario lleno de carbones encendidos y su manos llenas de incienso, que había de ser puesto sobre las brasas, para que una nube de incienso cubriera el propiciatorio ( Levítico 16:12 ; Levítico 16:13 ); que hablaba de la fragante excelencia de la persona de Cristo para con Dios, cuando se ofreció a sí mismo como sacrificio expiatorio.

Segundo, tomó de la sangre del becerro, que había sido sacrificado en expiación por él y su casa ( Levítico 16:11 ), y roció su sangre sobre y delante del propiciatorio (Heb. 16:14) . Tercero, salió y mató el macho cabrío que era una ofrenda por el pecado del pueblo, e hizo con su sangre como había hecho con la de los becerros (Hebreos 16:15).

Cuando se completó la obra del sumo sacerdote detrás del velo, se adelantó y puso ambas manos sobre la cabeza del macho cabrío vivo, y confesó sobre él "todas las iniquidades de los hijos de Israel y todas sus transgresiones en todos sus pecados". , poniéndolos sobre la cabeza del macho cabrío", que luego fue enviado "a una tierra deshabitada" ( Levítico 16:21 ; Levítico 16:22 ); todo lo cual era típico de la Expiación hecha por el Señor Jesús, y de la remisión plenaria de los pecados por medio de Su sangre.

En el derramamiento de la sangre de las víctimas y su ofrecimiento por el fuego sobre el altar, se hacía una representación de la imputación vicaria de culpa al sacrificio, y la expiación de éste por la muerte. Al llevar la sangre a la presencia de Jehová y rociarla sobre Su trono, se dio testimonio de Su aceptación de la expiación que se había hecho. Al colocar los pecados de Israel sobre el macho cabrío vivo y llevarlos a una tierra deshabitada, hubo un presagio de la bendita verdad de que, cuanto está lejos el oriente del occidente, Dios ha quitado las transgresiones de Su pueblo de delante de Él.

“En el segundo velo iba solo el sumo sacerdote: No habrá hombre en el tabernáculo de reunión cuando entre para hacer expiación” ( Levítico 16:17 ). Esto denotaba que solo Cristo estaba calificado para presentarse ante Dios en nombre de su pueblo: ningún otro era apto para mediar por ellos. "Una vez al año", para presagiar el hecho de que Cristo entró en el cielo por Su pueblo una vez por todas: Hebreos 9:12 .

"La cual ofreció por sí mismo", porque él también era un pecador y, por lo tanto, incapaz de hacer una expiación real, eficaz y aceptable por los demás; insinuando así que aún debe dar lugar a Otro. “Y por los errores del pueblo”, lo cual debe interpretarse a la luz de la expresión del Antiguo Testamento “pecados de ignorancia” ( Levítico 4:2 ; Levítico 5:15 ; Números 15:22-29 ), que se contrastan de pecados deliberados o presuntuosos (ver Números 15:30 ; Números 15:31 ).

Bajo la dispensación de la ley, Dios misericordiosamente hizo provisión para las enfermedades de su pueblo, otorgándoles sacrificios por los pecados cometidos involuntariamente y sin darse cuenta. Pero para la rebelión decidida y abierta contra Sus leyes, no había sacrificio expiatorio disponible: véase Hebreos 10:26 .

La distinción señalada anteriormente es la clave de Salmo 51:16 , "Porque tú no deseas sacrificio, de lo contrario te lo daría". No cabe duda de que David conocía muy bien el carácter terrible de los pecados que cometió contra Urías y su esposa. Más tarde, cuando fue condenado por esto, se dio cuenta de que la ley no contemplaba el perdón.

¿Qué hizo entonces? Salmo 51:1-3 nos dice: se aferró a Dios mismo y dijo: "Los sacrificios de Dios son un espíritu quebrantado; un corazón quebrantado y contrito, oh Dios, no despreciarás" (versículo 17). Era la fe, penitentemente, apropiándose de la misericordia de Dios en Cristo.

“El Espíritu Santo da a entender esto que aún no se había manifestado el camino al Lugar Santísimo, mientras que el primer tabernáculo aún estaba en pie” (versículo 8). El apóstol ahora da a conocer el uso que pretendía hacer de la descripción que se había dado del tabernáculo y su mobiliario en los versículos 2-5: por la estructura y orden de sus servicios probaría la preeminencia del sacerdocio y sacrificio de Cristo por encima de los que habían pertenecido al tabernáculo.

Señala que el Espíritu Santo había provisto instrucción para Israel en la disposición misma de sus antiguas instituciones. Dado que a nadie más que al sumo sacerdote se le permitía pasar detrás del velo, se insinuaba claramente que bajo la dispensación mosaica al pueblo se le impedía la presencia misma de Dios. Tal estado de cosas no podría ser el último e ideal, y por lo tanto debe dejarse de lado antes de que pueda introducirse lo que es perfecto.

"El Espíritu Santo esto significa:" la referencia es a los arreglos que se obtuvieron en el tabernáculo, como se especifica en los versículos anteriores. Aquí aprendemos que la tercera persona de la Santísima Trinidad estuvo involucrada inmediatamente en las instrucciones originales dadas a Israel. Esto da a entender de la manera más llamativa la perfecta unión, unísono y cooperación de las personas de la Deidad en todo lo que hacen.

2 Pedro 1:21 declara que, "los santos varones de la antigüedad hablaron movidos por el Espíritu Santo", entre los cuales destacaba Moisés. En Éxodo 35:1 leemos, "Moisés reunió a toda la congregación de los hijos de Israel, y les dijo: Estas son las palabras que el Señor ha mandado"—el Espíritu Santo lo movió a dar un registro exacto de todo lo que había oído del Señor.

"El Espíritu Santo esto dando a entender", o haciendo evidente, que "todavía no se había manifestado el camino al Lugar Santísimo". ¿Cómo "significó" este hecho? Por el armazón mismo del tabernáculo: es decir, permitiendo que el pueblo no pase más allá del atrio exterior, y los sacerdotes mismos solo entren en el primer compartimento. “Porque así dispuso las cosas en su sabiduría, que fuese el primer tabernáculo al cual entraban todos los días los sacerdotes, para cumplir los servicios divinos que Dios requería.

Sin embargo, en ese tabernáculo no estaban las prendas de la graciosa presencia de Dios. No era la residencia especial de Su gloria. Pero la habitación peculiar de Dios estaba separada de ella por un velo, y ninguna persona viviente podía siquiera mirarla bajo pena de muerte. Pero, sin embargo, para que la iglesia no se dé cuenta de que en verdad no había acceso, ni aquí ni en el más allá, para ninguna persona a la presencia de la gracia de Dios; Él ordenó que una vez al año el sumo sacerdote, y él solo, entrara en ese lugar santo con sangre.

Con esto claramente quiso decir que debía haber una entrada, y que con denuedo, en ella. Porque ¿con qué otro fin permitió y designó, que una vez al año el sumo sacerdote entrara en él, en nombre y para el servicio de la iglesia? Pero siendo esta entrada sólo una vez al año, por el sumo sacerdote solamente, y que con la sangre del pacto, que siempre había de observarse mientras continuara ese tabernáculo, manifestó que el acceso representado no se obtendría durante esa temporada. ; porque todos los creyentes en sus propias personas estaban totalmente excluidos de ella" (John Owen).

"Aún no se había manifestado el camino al Lugar Santísimo". El apóstol no está hablando ahora del segundo compartimento en el tabernáculo (como en el versículo 3), sino de lo que tipificaba. "Ahora bien, en ese lugar santísimo estaban todas las señales y prendas de la presencia de la gracia de Dios, los testimonios de nuestra reconciliación por la sangre de la expiación, y de nuestra paz con Él por medio de ella. Por tanto, entrar en este lugar santísimo es nada más que tener un acceso con libertad, libertad y audacia, a la presencia de gracia de Dios a causa de la reconciliación y la paz hechas con Él.

Esto lo declara el apóstol de manera tan clara y positiva en Hebreos 10:19-22 que me sorprende un poco que tantos expositores eruditos puedan perder por completo su significado en este lugar. Entonces, el lugar santísimo es la graciosa presencia de Dios, a la cual se acercan los creyentes, con la confianza de la expiación hecha por ellos, y la aceptación de la misma: véase Romanos 5:1-3 ; Efesios 2:14-18 ; Hebreos 4:14 ; Hebreos 4:15 ' (John Owen).

Pero observemos más de cerca esta expresión "el camino al Lugar Santísimo". Este camino no es otro que el sacrificio de Cristo, el verdadero Sumo Sacerdote de la Iglesia: como Él mismo declaró, "Yo soy el Camino, la Verdad y la Vida, nadie viene al Padre sino por Mí" ( Juan 14:6 ). Por lo tanto, la última referencia aquí en "el Lugar Santísimo" es el Cielo mismo, pero tiene una aplicación presente y espiritual para acceder a Dios y tener comunión con él.

El "camino" hacia esto es a través de la fe en el sacrificio de Cristo. Esto fue esbozado maravillosamente aquí en la tierra en el momento de Su muerte, porque entonces el velo del templo se rasgó en dos, de arriba abajo ( Mateo 27:51 ), abriendo así un camino hacia el Lugar Santísimo.

Pero este acceso a Dios, o camino al Lugar Santísimo, "todavía no se había manifestado, estando aún en pie el primer tabernáculo". Debe notarse con mucho cuidado que el apóstol no dijo que entonces no había manera de "proveer" o "utilizar", sino sólo que, durante los tiempos del Antiguo Testamento, no se "manifestó". Hubo una entrada a la presencia de Dios, tanto para la gracia como para la gloria, para Sus elegidos, desde los días de Abel en adelante, pero ese "camino" no se mostró abierta y públicamente.

En virtud del pacto eterno (el acuerdo entre el Padre y el Hijo), y en vista de la satisfacción de Cristo en la plenitud de los tiempos, la salvación se aplicó a los santos entonces, y fueron salvos por la fe como lo somos ahora, por el Cordero. fue inmolado desde la fundación del mundo. Pero la manifestación abierta de estas cosas esperó la exhibición real de Cristo en la carne, la declaración completa de Su persona y la mediación del Evangelio, y la introducción y establecimiento de todos los privilegios del culto del Evangelio.

“Mientras que el primer tabernáculo aún estaba en pie”. La referencia aquí no es al primer compartimento o lugar santo, en el que entraban los sacerdotes y donde servían, sino que se usa sinecdoquialmente (una parte puesta por el todo) para todo el sistema legal, que incluía los templos de Salomón y Zorobabel. Aquí se habla del "primer tabernáculo" en contraste con el "verdadero tabernáculo" de Hebreos 8:2 , a saber, la humanidad de Cristo, que era el antitipo y sucedió en la habitación del tipo—cf.

Apocalipsis 13:6 ! El apóstol trata aquí de lo que tenía su posición ante Dios mientras el "primer pacto" y el sacerdocio aarónico permanecieron válidos. No puede estar aquí refiriéndose al "primer tabernáculo" como un edificio, porque eso se había convertido en una cosa del pasado, muchos siglos antes de que escribiera esta epístola. Sin embargo, los templos que lo sucedieron tenían su posición sobre la base del antiguo pacto. Esto ahora había sido anulado, y con él todo el sistema de culto que había prevalecido durante tanto tiempo en el judaísmo.

“Lo cual era una figura para el tiempo entonces presente, en el cual se ofrecían dones y sacrificios, que no podían hacer perfecto en cuanto a la conciencia al que hacía el servicio” (versículo 9). Habiendo señalado brevemente el significado emblemático de los dos compartimentos del tabernáculo, el apóstol ahora aborda su objetivo principal en este párrafo, a saber, demostrar que Cristo había "alcanzado un ministerio más excelente" que el que había pertenecido al sacerdocio levítico.

Esto lo hace al dar un breve resumen de las imperfecciones del tabernáculo y todos sus servicios, en los que sí consistía la administración del antiguo pacto. Al llamar la atención sobre los defectos de inadecuación del sistema judaico, el apóstol adoptó el método más efectivo para exponer la irracionalidad del rechazo del Evangelio más glorioso por parte de la mayoría de los judíos, y al mismo tiempo mostró qué locura y maldad era. sería que los hebreos creyentes volvieran a ese sistema.

"Lo cual era una cifra para el tiempo entonces presente". El "que era" incluye el tabernáculo en ambas partes, con todas sus vasijas y servicios. La palabra griega para "figura" aquí no es la misma que se traduce como "tipo" en Romanos 5:14 y "ejemplos" en 1 Corintios 10:6 ; 1 Corintios 10:11 , pero es el término comúnmente traducido como "parábola", como en Mateo 13:3 ; Mateo 13:10 etc

Se usa aquí para una cosa que representa a otra. Significa "instrucción figurativa". Por medio de oscuros signos y símbolos místicos, Dios enseñó a la iglesia antigua. El gran misterio de nuestra redención por Cristo se dio a conocer principalmente mediante una parábola, que se dirigió a los ojos más que a los oídos. Ese fue el método que Dios se complació en emplear, los medios que usó bajo la ley, para dar a conocer las cosas por venir.

"Que era una figura", es la afirmación del Espíritu Santo de que la estructura, la tela, el mobiliario y los ritos del tabernáculo estaban todos investidos de un significado divino y espiritual. Que los verdaderamente regenerados entre Israel estaban familiarizados con este hecho se ilustra en la oración de David: "Abre mis ojos, para que vea las maravillas de tu ley" ( Salmo 119:18 ).

"Lo cual era una cifra para el tiempo entonces presente". El verbo aquí es del tiempo preter-imperfecto, lo que significa un tiempo que entonces estaba presente, pero ahora es pasado. La referencia es a lo que había precedido al establecimiento del nuevo pacto, antes de que se hiciera la revelación completa del Evangelio. La instrucción figurativa que Dios le dio a la Iglesia primitiva no fue diseñada para ser de duración permanente. Sin embargo, un Dios soberano tuvo a bien continuar esa oscura y figurativa representación de los misterios espirituales por no menos de mil quinientos años.

Sus caminos son siempre opuestos a los del hombre. "Es la gloria de Dios encubrir una cosa" ( Proverbios 25:2 )! Pero cuán agradecidos debemos estar de que "las tinieblas han pasado, y la luz verdadera ahora alumbra" ( 1 Juan 2:8 ). Aún así, no se debe pasar por alto que la revelación que Dios hizo a través del tabernáculo fue suficiente para la fe y la obediencia de Israel si hubiera sido diligentemente atendida.

"En el que se ofrecieron dones y sacrificios". La palabra griega para "sacrificios" se deriva de un verbo que significa matar, por lo que la referencia aquí es a aquellas oblaciones que fueron sacrificadas. A diferencia de estos, los "dones" eran sin vida y sentido, como la ofrenda de comida, el aceite, el incienso y la sal que se mezclaban con ellos ( Levítico 2 ), las primicias, los diezmos y todas las ofrendas voluntarias, que fueron presentados por los sacerdotes.

Estos fueron "ofrecidos" a Dios, y eso en el tabernáculo, porque solo allí era adecuado ofrecerlos. Así también el "tabernáculo" ( Hebreos 8:2 ) de Cristo era el único adecuado para su fin designado. ¿Y cuál es el mensaje particular que esto debe tener para el corazón cristiano? Seguramente para recordarle esa palabra: "Así que, hermanos, os ruego por las misericordias de Dios, que presentéis vuestros cuerpos en sacrificio vivo, santo, agradable a Dios, que es vuestro culto racional" ( Romanos 12:1 ).

“Eso no podría hacerlo perfecto en cuanto a la conciencia”. Estas palabras no deben entenderse restringidas al sacerdote oficiante, sino que se refieren más directamente a la persona en cuyo lugar presentó la ofrenda a Dios. Aquí el apóstol señala la imperfección de todo el orden de cosas del tabernáculo, y su impotencia para el gran fin que podría esperarse de él. "Perfeccionar" a un adorador es prepararlo, legal y experimentalmente, para la comunión con Dios, y para esto debe haber tanto justificación como santificación, y ninguno de estos podía procurar los sacerdotes levíticos.

No podían ni perdonar la culpa delante de Dios, ni quitar las manchas del alma. Donde faltan, no puede haber paz ni seguridad en el corazón, y entonces falta el verdadero espíritu de adoración. Como esto (DV) vuelve a presentarse ante nosotros en Hebreos 10:2 , no nos extenderemos más aquí.

Antes de pasar al siguiente versículo, se puede preguntar, si entonces los sacrificios levíticos fallaron en este punto vital, ¿por qué fueron designados por Dios? A esta pregunta se pueden devolver dos respuestas. Primero, esos sacrificios sirvieron para eliminar la consecuencia gubernamental temporal de los pecados de Israel; cuando se ofrecían correctamente, se liberaban del castigo político y externo, de modo que se preservaba la permanencia en la tierra de Canaán; pero no cancelaron la paga del pecado, no quitaron el castigo eterno que se debía a cada pecado por la ley.

En segundo lugar, dirigieron la fe de los regenerados hacia el sacrificio perfecto de Cristo (que típicamente representaban las ofrendas levíticas), cuya virtud y valor estaban disponibles para la apropiación de la fe desde el principio.

“La cual consistía solamente en comidas y bebidas, y diversos lavamientos, y ordenanzas carnales, impuestas hasta el tiempo de la reforma” (versículo 10). Para convencer a aquellos a quienes les estaba escribiendo que las ceremonias levíticas eran incapaces de perfeccionar la conciencia, el apóstol demuestra aquí la verdad de esto señalando su naturaleza y carácter inadecuados. Las ordenanzas del judaísmo se correspondían estrechamente con el antiguo pacto, que se hizo con el hombre en la carne: su santuario y mobiliario eran materiales, cosas de la vista y los sentidos; su ministerio no era espiritual, sino que tenía que ver sólo con ritos externos; sus abluciones no efectuaron más que una limpieza ceremonial, y fallaron por completo en purificar el corazón, como lo hace la fe ( Hechos 15:9 ).

El "servicio" del sistema del tabernáculo "se basaba únicamente en comidas y bebidas". Esta expresión se refiere a los sacrificios y libaciones, que consistían en carne y pan, aceite y vino. “Y diversos lavados”: primero, el de los mismos sacerdotes ( Éxodo 29:4 , etc.), para cuyo uso estaba destinado principalmente la “lavabo” ( Éxodo 30:18 ; Éxodo 31:9 , etc.

); segundo, de las diversas partes del holocausto ( Levítico 1:9 ; Levítico 1:13 ); tercero, de las personas mismas cuando habían contraído inmundicia ( Levítico 15:8 , Levítico 15:16 , etc.

). "Y ordenanzas carnales" que se refiere, muy probablemente, a todo el sistema de leyes relativas a la dieta y la forma de vida. "Que estaba sólo en", esto es enfático; los ritos del judaísmo eran únicamente externos y carnales, no habiendo nada espiritual unido a ellos. Así era evidente su insuficiencia para procurar bendiciones espirituales y eternas: las comidas y bebidas legales no podían nutrir el alma; los lavados ceremoniales no podían purificar el corazón.

"Impuesto hasta el tiempo de la reforma". “La palabra para 'impuesto' es propiamente 'echar sobre ellos', es decir, como una carga. Había un peso en todos estos ritos y ceremonias legales, que se llama yugo, y demasiado pesado para que el pueblo lo llevara ( Hechos 15:10 ) Y si la intención principal es la imposición de ellos, como traducimos la palabra 'imponer', se refiere a la servidumbre a la que fueron llevados por ellos.

Los hombres pueden tener un peso sobre ellos y, sin embargo, no ser atados por ello. Pero estas cosas les fueron 'impuestas' de tal manera que pudieran sentir su peso y gemir bajo la carga de ello. De esta servidumbre el apóstol trata extensamente en la epístola a los Gálatas. Y era imposible que esas cosas perfeccionaran una iglesia-estado, que en sí mismas eran una carga tan grande, y efectivas de tal esclavitud" (John Owen).

Las instituciones del servicio levítico poseían un carácter general de exterioridad y materialidad: como dice el versículo 13 de nuestro capítulo, santificaban "para la purificación de la carne", pero no llegaban a las necesidades extremas del alma. Por lo tanto, no fueron diseñados para durar para siempre, sino para una temporada determinada y limitada, a saber, "hasta el tiempo de la reforma", expresión que se refería a la aparición del Mesías prometido para inaugurar el nuevo y mejor pacto: ver Lucas 1:68-74 .

“Pero cuando vino la plenitud del tiempo, Dios envió a su Hijo, nacido de mujer, nacido bajo la ley, para que redimiese a los que estaban bajo la ley, a fin de que recibiésemos la adopción de hijos” ( Gálatas 4:4 ; Gálatas 4:5 ).